El entierro secundario (alemán: Nachbestattung o Sekundärbestattung ), o " funeral doble " [1] (que no debe confundirse con el entierro doble en el que dos cuerpos se entierran juntos) es una característica de las tumbas prehistóricas e históricas . El término se refiere a restos que representan una exhumación y entierro, ya sea intencional o accidental.
Se conocen ejemplos de entierro secundario desde el período Paleolítico (incluida la cultura musteriense del Paleolítico Medio y la cultura Magdaleniense del Paleolítico Superior ) [2] y continuando a través del período Mesolítico [3] hasta el período Neolítico . [4] La práctica mortuoria es evidente en la Edad del Hierro , [5] la Europa medieval , [6] y en los tiempos modernos . [7] Ha sido una tradición funeraria para las culturas de todo el mundo. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Fue utilizado por bandas de cazadores-recolectores [2] [3] para estados estratificados a gran escala . [4] [5] [6] [7] El entierro secundario fue utilizado por los neandertales y por el Homo sapiens anatómicamente moderno . [8] El entierro secundario es una característica frecuente de las tumbas y túmulos megalíticos . Los entierros secundarios también eran una costumbre mortuoria entre muchas culturas nativas americanas y pueblos de Filipinas.
Descripción general
Desde una perspectiva arqueológica y etnográfica , los entierros de los muertos se dividen en dos categorías: entierros primarios y entierros secundarios. Los entierros primarios se refieren al entierro inicial, con la ruptura temporal o definitiva de todo contacto físico de la familia y los miembros de la comunidad con el fallecido. [9] El entierro secundario puede ocurrir después de una ceremonia fúnebre primaria, durante la cual hay una manipulación adicional de los restos humanos. Esto puede incluir una segunda ceremonia fúnebre, que a veces se considera que altera la condición espiritual del difunto. [10]
Descripción
El entierro secundario es evidente en el registro arqueológico y ha sido documentado etnográficamente . Existen muchos tratamientos, procesos e identificadores diferentes del entierro secundario y en qué se diferencia del entierro primario . [1] Pueden ser similares en algunos aspectos. También hay muchas razones diferentes por las que las personas realizarán el entierro secundario. Algunos procesos requieren que el cuerpo esté preparado de una manera específica antes de la inhumación final o primera. Otros ocurren más tarde. Por ejemplo, en las prácticas mortuorias del sitio anatolio neolítico de Çatalhöyük , se produjo un entierro secundario del cráneo de un individuo con otro. [4] Esta cultura, al igual que la anterior cultura del Levante del Neolítico B anterior a la alfarería , también practicaba la fabricación de cráneos humanos enyesados . [4] En este caso, el cuerpo recibió un entierro primario mientras que el cráneo recibió posteriormente un entierro secundario.
Identificación
Los arqueólogos definen una tumba que contiene un entierro primario como un proceso positivo, agregando ciertas características para identificar un entierro primario. [1] Los arqueólogos identifican un entierro secundario como un proceso negativo, caracterizado por la ausencia de ciertos elementos. [1] Si hay un esqueleto completo que está completo y con elementos en las posiciones anatómicas correctas, probablemente sea un entierro primario. [11] Algunas culturas despojan a un individuo después de la muerte, un proceso conocido como excarnación , que puede tomar el lugar de un entierro primario. [1] Luego recogen todos los huesos limpios y los entierran en una tumba o tumba como un esqueleto "completo" y "anatómico" (incluso si faltan algunos huesos). Por falta de conservación, algunos huesos pequeños, como las falanges , vértebras o costillas . Por lo tanto, la ausencia de huesos pequeños puede no indicar un entierro secundario. [11] Los problemas de tafonomía del sitio o las circunstancias de la muerte pueden contribuir a esqueletos incompletos. Este daño puede ser causado por procesos naturales ( terremotos , inundaciones , meteorización y erosión ), animales (generalmente roedores pero también serpientes ) pueden haber excavado y destruido, o robado y movido huesos, o por acciones humanas no relacionadas con el entierro o funerario. tradición (construcción, robo de tumbas , agricultura). [11]
Cuando hay un esqueleto completamente articulado, un arqueólogo puede mirar el suelo circundante , debajo y alrededor de los restos, también llamado matriz , para identificar la presencia de material orgánico en el suelo que significa la descomposición in situ de la carne . [1] Dependiendo de las condiciones y el momento del entierro, puede haber algo de tejido articular [1] que puede ser evidencia de un entierro primario. La identificación puede ser un desafío porque, incluso si falta algo o no parece correcto, no siempre es evidencia a favor o en contra del entierro primario o secundario. [1] [11]
Procesos
Hay muchos procesos y tradiciones mediante los cuales una cultura puede realizar un entierro secundario. Pueden incinerar al individuo e incluso realizar una incineración secundaria . Primero pueden enterrar al individuo y luego exhumar una parte específica, como el entierro del cráneo secundario en Çatalhöyük , [4] o la alteración deliberada de las tumbas en el cementerio de Zvejnieki . [12]
Si limpian el esqueleto, los miembros de la familia, entidad corporativa o comunidad pueden llevar el cuerpo a un lugar exterior y dejar el cuerpo para que se descomponga y sea limpiado por bacterias, insectos y animales carroñeros, los últimos de los cuales pueden dejar dientes. y marcas de garras. [1] Es importante identificar las marcas que ocurrieron después de la muerte y antes del entierro. El cuerpo también puede ser limpiado por otras personas con cuchillas. [1] [2] [3] que dejan marcas de corte en los huesos. Los casos de desollado con cuchillas se han interpretado como signos de caníbales cuando los huesos se cortaron o limpiaron de manera deliberada. [1] [8] [11]
Arquitectura y estructuras / características del entierro secundario
Los túmulos artificiales y otras estructuras aéreas claramente visibles se han reutilizado desde la Nueva Edad de Piedra (e incluso en épocas posteriores, a menudo por culturas mucho más tardías) para entierros de cuerpos, huesos o restos incinerados (en urnas ). Los arqueólogos se refieren a estos entierros más recientes, de cualquier forma, como entierros secundarios. Se encuentran en túmulos sepulcrales, generalmente en aquellas áreas del sitio que al mismo tiempo podrían extenderse. En dólmenes más grandes , fosas de paso , cistas de piedra , etc., la reutilización del espacio interior disponible fue generalmente más cercana en el tiempo al entierro original (por ejemplo, por el cultivo de ánforas globulares ), si es necesario, también se acompaña de la eliminación o adición de cámaras (como en las tumbas megalíticas de Hagestad ). Los montículos de las tumbas megalíticas, que generalmente estaban cubiertos de tierra, se reutilizaron siguiendo una forma similar a la del montículo original.
El entierro secundario en Tierra Santa implicó un entierro inicial en una tumba, por ejemplo, boca abajo en un banco, hasta que el cuerpo se pudrió. Posteriormente, los restos podridos serían relegados a un receptáculo cercano dentro de la misma tumba. Más tarde, otra persona, normalmente un miembro posterior de la misma familia, se colocaría en el mismo banco y el proceso continuaría. Esta práctica se describe en el artículo sobre Ketef Hinnom .
Esta práctica de entierro secundario debe distinguirse del uso continuado de cuevas naturales, incluso cuando este cae durante el mismo período histórico, porque no involucran monumentos construidos artificialmente.
Perspectivas y análisis
Gran parte de las grabaciones de las ceremonias funerarias provienen de las observaciones de exploradores, misioneros y personal administrativo que vivían entre los pueblos nativos. [10] A finales del siglo XIX y principios del XX. Tres figuras importantes en el análisis de estos relatos fueron Hertz, Schärer y Stöher. Estos eruditos caracterizaron los entierros secundarios de las comunidades Ngadju-Daya. Estas comunidades eran parte de la cultura Dayak en Indonesia y tenían un enfoque muy estructurado de las ceremonias de entierro secundario. [10] Estas ceremonias altamente estructuradas ayudaron a la comunidad a sentirse como si tuvieran una apariencia de control sobre la muerte. [9] La traducción e interpretación de la tesis de Hertz fue fundamental en el campo y todavía se utiliza como base para comprender e interpretar las prácticas culturales actuales del entierro secundario. El tema principal de Hertz fue que en las comunidades Ngadju-Daya existía la obligación moral tanto de la familia como de la comunidad de beneficiar a los fallecidos en el más allá. [10] Además de proveer para los difuntos, esta ceremonia enfatizó el bien mayor de la comunidad sobre el individualismo. [9] Sin embargo, es importante tener en cuenta que ni Hertz, Schärer o Stöher vivían entre estos pueblos nativos, lo que deja lugar a malas interpretaciones y prejuicios.
Los entierros secundarios también se ven en muchas culturas a lo largo de los siglos fuera de Ngadja-Daya. Las características únicas y la frecuencia de los entierros secundarios se utilizan a menudo para ayudar a identificar y caracterizar asentamientos pasados. [9] Estas tradiciones han dejado una fuerte impresión en la mente de las personas de hoy y, por lo tanto, han afectado la forma en que vemos las culturas pasadas en general. Algunos ejemplos más conocidos incluyen los megalitos de la última cultura Funnel Beaker, los estrictos procedimientos en las tumbas de un solo entierro de la cultura Battle Axe y la singularidad de la cultura Pitted Ware. [9] Algunas culturas incluso contienen los restos de varios individuos sometidos al fuego, pero también desollados. [9]
Ver también
- Tumbas excavadas en la roca en el antiguo Israel
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k Duday, Henri, et al. La arqueología de los muertos: conferencias en arqueothanatología. Reino Unido, Oxbow Books, 2009.
- ^ a b c d Orschiedt, Jörg. "Entierro secundario en el Magdaleniense: el Brillenhöhle (Blaubeuren, suroeste de Alemania)". PALEO. Revue d'archéologie préhistorique 14 (2002): 241-256.
- ^ a b c d Grünberg, JM, et al. "Entierros mesolíticos: ritos, símbolos y organización social de las primeras comunidades posglaciales". Halle, Congresos del Museo Estatal de Prehistoria (2016).
- ^ a b c d e f Haddow, Scott D. y Christopher J. Knüsel. "Recuperación de calaveras y prácticas de entierro secundario en el Neolítico Cercano Oriente: conocimientos recientes de Çatalhöyük, Turquía". Bioarchaeology International 1.1 / 2 (2017): 52-71.
- ^ a b c Redfern, Rebecca. "Nueva evidencia de la práctica de entierro secundario de la Edad del Hierro y modificación ósea de Gussage All Saints y Maiden Castle (Dorset, Inglaterra)" Oxford Journal of Archaeology 27.3 (2008): 281-301.
- ^ a b c Weiss-Krejci, Estella. "Cadáveres inquietos: 'entierro secundario' en las dinastías Babenberg y Habsburg". Antigüedad 75.290 (2001): 769-780.
- ^ a b c Tsu, Timothy Y. "Antepasados sin dientes, descendientes felices: el rito del entierro secundario en el sur de Taiwán". Estudios de folclore asiático (2000): 1-22.
- ^ a b Rendu, William, et al. "Evidencia que respalda un entierro neandertal intencional en La Chapelle-aux-Saints". Actas de la Academia Nacional de Ciencias 111.1 (2014): 81-86.
- ^ a b c d e f Miles Douglass: Aspectos socioeconómicos del entierro secundario . Oceanía, vol. 35. 1965.
- ↑ a b c d Märta Strömberg : Die Megalithgräber von Hagestad. Zur Problematik von Grabbauten und Grabriten . Acta Archaeologica Lundensia, vol. 8. Bonn y Lund, 1971.
- ^ a b c d e Gowland, Rebecca y Christopher Knusel. La arqueología social de los restos funerarios. Vol. 1. Oxbow Books, 2009.
- ^ Nilsson Stutz, L, Larsson, L. y Zagorska, I., 2013. La presencia persistente de los muertos: excavaciones recientes en el cementerio de cazadores-recolectores de Zvejnieki (Letonia). Antigüedad, 87 (338), págs. 1016-1029.
Otras lecturas
Asa Larsson: Prácticas funerarias secundarias en el Neolítico medio: causas y consecuencias . Arqueología sueca actual, Vol 11, 2003.