En la historia del pensamiento económico , el pensamiento económico antiguo se refiere a las ideas de personas anteriores a la Edad Media .
La economía en la época clásica se define en el análisis moderno como un factor de la ética y la política, y solo se convierte en un objeto de estudio como una disciplina separada durante el siglo XVIII. [1] [2] [3] [4]
Antiguo Cercano Oriente
Organización económica en las primeras civilizaciones de la media luna fértil fue impulsado por la necesidad de crecer de manera eficiente los cultivos en las cuencas hidrográficas . Los Eufrates y Nilo valles eran hogares a los primeros ejemplos de codificados mediciones escritos en base 60 y fracciones egipcios .
Guardianes egipcios de graneros reales, y en ausencia de Egipto propietarios reportaron en el papiro Hekanajt . Los historiadores de esta nota periodo que la herramienta principal de la contabilidad de las sociedades agrarias, las escalas utilizadas para medir el grano de inventario , reflejan significados simbólicos religiosos y éticos duales. [5]
Las tabletas Erlenmeyer dan una imagen de sumeria producción en el valle del Eufrates alrededor de 2200-2100 aC, y muestran una comprensión de la relación entre las entradas de granos y laborales (valorado en "días laborales femeninos") y salidas y un énfasis en la eficiencia. Egipcios mide la producción de trabajo en días-hombre. El desarrollo de la administración económica sofisticada continuó en los valles del Eufrates y del Nilo durante el Imperio de Babilonia y los imperios egipcios cuando las unidades de propagación de comercio a través del Cercano Oriente dentro de los sistemas monetarios. Fracción egipcia y de la base 60 unidades monetarias se extendieron en uso y la diversidad de griega, la cultura islámica temprana , y las culturas medievales. Por 1202, Fibonacci uso 's de cero y védica-islámicos números, motivado europeos para aplicar cero como exponente, dando nacimiento modernas decimales 350 años más tarde.
Las ciudades-estado de Sumer desarrollaron un comercio y el mercado de la economía basada originalmente en el dinero mercancía de la Shekel que era una cierta medida de peso de la cebada , mientras que los babilonios y sus vecinos de la ciudad-estado más tarde desarrollaron el primer sistema de economía utilizando una métrica de diversas materias primas , que se fijó en un código legal. [6] Los códigos de leyes principios de Sumer podría ser considerado el primero (por escrito) fórmula económica, y tenía muchos atributos todavía en uso en el actual sistema de precios actuales: codificado cantidades de dinero para negocios ( tasas de interés ), multas en dinero para 'irregularidades', de herencia reglas, leyes relativas a la forma en la propiedad privada ha de ser gravados o divididos, etc. [7] para un resumen de las leyes, ver la ley de Babilonia .
Las colecciones anteriores de leyes (escritas), justo antes de Hammurabi , que también podrían considerarse reglas y regulaciones en cuanto a la ley económica para sus ciudades, incluyen el códice de Ur-Nammu , rey de Ur (c. 2050 a. C.), las leyes de Eshnunna. (c. 1930 aC) [8] y el códice de Lipit-Ishtar de Isin (c. 1870 aC).
Antiguo mundo grecorromano
Algunos estudiosos afirman que el pensamiento económico similar al entendimiento moderno ocurrió durante el siglo XVIII o la Ilustración , ya que el pensamiento económico temprano se basó en principios metafísicos que son inconmensurables con las teorías económicas dominantes contemporáneas como la economía neoclásica. [1] [9]
Varios pensadores antiguos griegos y romanos hicieron varias observaciones económicas, especialmente Aristóteles y Jenofonte . Muchos otros escritos griegos muestran comprensión de conceptos económicos sofisticados. Por ejemplo, una forma de la Ley de Gresham se presenta en Aristófanes ' ranas , y más allá de Platón ' aplicación de los avances matemáticos sofisticados influenciados por las s pitagóricos es su apreciación de la moneda fiduciaria en su ley (742a-b) y en el diálogo pseudo-platónica , Eryxias . [10] Bryson de Heraclea era un neo-platónico que es citado como habiendo fuertemente influenciado beca económica a principios musulmanes. [11]
Dentro de la cultura preclásica y clásica, los caballos y el ganado se consideraban una medida de riqueza. [12]
Hesíodo
... A través del trabajo, los hombres se enriquecen en rebaños y en sustancia ...
- Hesíodo [13]
A juicio de la Escuela Austriaca de Economía , se piensa que el primer economista fue Hesíodo, por el hecho de haber escrito sobre el tema fundamental de la escasez de recursos, en Obras y días . [14] [15] [16] Su contribución al pensamiento económico está al menos en su relevancia para la práctica de la actividad económica en el depósito y préstamo de grano, ya que sus escritos son "... el principal recurso para obtener detalles sobre Grecian agricultura ... "y que según Loudon (1825) proporcionó" ... direcciones para todo el negocio de la economía familiar en el país ". [17]
Jenofonte
La influencia del pensamiento babilónico y persa en la economía administrativa griega está presente en la obra del historiador griego Jenofonte. La discusión de los principios económicos está especialmente presente en su Oeconomicus , Cyropaedia , Hiero y Ways and Means . [18] Hiero es una obra menor que incluye la discusión de líderes que estimulan la producción privada y la tecnología a través de varios medios, incluidos el reconocimiento público y premios. Métodos y recursos es un breve tratado sobre el desarrollo económico, y mostraron una comprensión de la importancia de aprovechar las economías de escala y las leyes que promueven defendidas comerciantes extranjeros. El Oeconomicus discute la administración de las tierras agrícolas. En el trabajo, el valor de los bienes personales subjetiva se analiza y se compara con el valor de cambio . Jenofonte utiliza el ejemplo de un caballo, que puede ser de ninguna utilidad para una persona que no sabe cómo manejarlo, pero todavía tiene valor de cambio. [19]
Aunque esto amplía la idea de valor basado en el uso individual de un concepto social más general de valor que viene a través del intercambio, los eruditos en cuenta que esto no es un mercado teoría del valor . [20] En Cyropaedia presenta Jenofonte lo que en retrospectiva puede verse como la base para una teoría de intercambio justo en el mercado. En una anécdota, el joven Ciro es juzgar la imparcialidad de un intercambio realizado entre un alto y un niño de corta. El muchacho fuerzas altos del par de túnicas de cambio, debido a la túnica del chico alto es demasiado corto, más corto que los chicos cortos, lo cual es demasiado alto para él. Cyrus gobierna el intercambio justo porque da lugar a un mejor ajuste para los niños. Cyrus mentores no estuvo satisfecho con Cyrus basando su decisión sobre los valores implicados, como un intercambio justo debe ser voluntaria. [21]
Más tarde, en la biografía, Jenofonte discute el concepto de división del trabajo , haciendo referencia a los cocineros y los trabajadores especializados en un taller de fabricación de calzado. [22] Los estudiosos han señalado que Adam Smith primeras notas de 's acerca de este concepto "se leen como una paráfrasis de la discusión sobre el papel de la carpintería de Jenofonte como un 'hombre orquesta' en pequeñas ciudades y como un especialista en grandes ciudades. [ 23] Marx atribuye a Cyropaedia la idea de que la división de los correlatos de trabajo con el tamaño de un mercado. [24] Jenofonte también presenta un ejemplo de la ventaja mutua de intercambio en una historia sobre Ciro coordinar un intercambio de tierras de cultivo excedente de armenios, que eran pastores, y el superávit tierras de pastoreo de caldeos, que eran agricultores. [25]
Platón
De las obras de Platón los que se consideran los más importantes para el estudio de la economía son Nomoi , Politeia y Politikos (Backhaus). [26] En su obra Leyes de Platón escribe en las tres cosas tan importantes para una persona de éstas mente afirmó que el, entonces órgano más importante y, por último raíces (Χρήματα). En el Fedón , Platón hace que la primera distinción entre las cosas que se cree necesario y las que se cree un lujo (Bonar). [1] [27] [28] [29] [30]
Platón promovió el ejercicio de la templanza con respecto a la búsqueda de la riqueza material, de modo que al fortalecer la moderación una persona preserva el orden de su psique. En La República da cuenta de la forma en que se forma un estado con las habilidades (techne) de los individuos que apoyan la sostenibilidad económica. [31] [32] Con respecto a la identificación de habilidades, la escritura de Platón en la República también se ocupa de la especialización de habilidades como el concepto de división del trabajo (Wagner 2007). [33] [34]
Aristóteles
Aristóteles 's Política (ca. 350 aC) se refiere principalmente a analizar las diferentes formas de un estado ( monarquía , aristocracia , el gobierno constitucional , tiranía , oligarquía , democracia ) como una crítica a la promoción de una clase gobernante de los reyes-filósofos de Platón. En particular, para los economistas, Platón había dibujado un plano de la sociedad sobre la base de la propiedad común de los recursos. Aristóteles considera este modelo como una oligárquico anatema . En Política , Libro II, Parte V, argumentó que:
"La propiedad debe estar en un cierto sentido común, pero, como regla general, privado, pues, cuando todo el mundo tiene un interés distinto, los hombres no se quejan unos de otros, y van a hacer más progresos, ya que cada uno va a asistir a su propio negocio ... Y, además, no es el mayor placer en hacer el bien o servicio a amigos o invitados o acompañantes, que sólo pueden ser prestados cuando un hombre tiene la propiedad privada. Estas ventajas se pierden por la unificación excesiva del estado. " [35]
La asignación de los escasos recursos era una cuestión moral de Aristóteles. También escribió en Política (Libro I), que el consumo era el objetivo de la producción, y el excedente se debe asignar a la educación de los hijos, y la saciedad personal debería ser el límite natural del consumo. (Para Aristóteles, la pregunta era una cuestión moral: en su época la mortalidad infantil era alta.) En las transacciones, Aristóteles utiliza las etiquetas de "natural" y "no natural". Transacciones naturales estaban relacionados con la satisfacción de las necesidades y de la riqueza dado que se limita en cantidad por el propósito que sirve. [36] transacciones no natural destinadas a obtener beneficios económicos y la riqueza que produjeron era potencialmente sin límites. Explicó que la riqueza no natural no tenía límites porque se convertía en un fin en sí mismo y no en un medio para otro fin: la satisfacción de necesidades. Esta distinción es la base del rechazo moral de la usura por parte de Aristóteles. [36]
Más tarde, en el libro VII Capítulo 1 de Política , Aristóteles afirma
Los bienes externos tienen un límite, como cualquier otro instrumento, y todas las cosas útiles son de tal naturaleza que, cuando hay demasiadas, deben causar daño o, en todo caso, no ser de utilidad para sus poseedores.
y algunos interpretan esto como la captura de un concepto de utilidad marginal decreciente , aunque se ha marcado desacuerdo sobre el desarrollo y el papel de las consideraciones de utilidad marginal en la teoría del valor de Aristóteles. [37] [38] [39] [40] [41] Sin duda este libro formula una jerarquía ordinal de valores, que más tarde aparecieron en la contribución de Maslow a la teoría de la motivación .
De Aristóteles Ética a Nicómaco , particularmente reservar VV, se ha llamado la escritura analítica económicamente más provocativa en la antigua Grecia. [42] En ella, Aristóteles discute justicia en la distribución y el intercambio. Aún teniendo en cuenta los intercambios aislados en lugar de los mercados, Aristóteles trató de discutir los precios de intercambio sólo entre individuos con diferentes valores subjetivos para sus productos. Aristóteles sugirió tres proporciones diferentes para analizar las operaciones de distribución, correctivas, y recíprocos o de cambio: la aritmética, la geométricas, y el armónicas. La proporción armónica implica un fuerte compromiso con los valores subjetivos de los comerciantes. [42]
El filósofo del siglo VI d.C. Boecio usó el ejemplo de 16 como la media armónica de 10 y 40. 16 es el mismo porcentaje mayor que 10 que menor que 40 (60 por ciento de 10 es 6, mientras que 60 por ciento de 40 es 24). Así, si dos negociadores tienen precios subjetivos para un bien de 10 y 40, Aristóteles señala que, a cambio, es más justo fijar el precio del bien en 16, debido a las diferencias proporcionales de igualdad entre su precio y el nuevo precio. Otro matiz en este análisis del intercambio es que Aristóteles también vio una zona de excedente del consumidor o ventaja mutua para ambos consumidores que había que dividir. [42]
Derecho romano
Las primeras leyes griegas y judaicas siguen un principio voluntarista de intercambio justo; una parte sólo se celebró en un acuerdo después del punto de venta. El derecho romano desarrolló el contrato reconociendo que la planificación y los compromisos a lo largo del tiempo son necesarios para una producción y un comercio eficientes. El gran cuerpo de leyes fue unificado como el Corpus Juris Civilis en la década de 530 por Justiniano, quien fue emperador del Imperio Romano de Oriente desde 526 hasta 565.
India antigua
Chanakya
Como se arranca una fruta madura tras otra de un jardín, así debería hacerlo el rey de su reino. Por temor a su propia destrucción, debe evitar las inmaduras, que dan lugar a revueltas.
—Abastecimiento del Tesoro, Arthashastra 5.2.70 [43] [44]
Chanakya (c. 350 aC-275 aC) consideró cuestiones económicas. Fue profesor de ciencias políticas en la Universidad Takshashila de la India antigua , y más tarde el primer ministro de la dinastía Maurya emperador Chandragupta Maurya . Él escribió el Arthashastra ( " Ciencia de la ganancia material " o ' '' La ciencia de la economía política ' en sánscrito ). Muchos de los temas tratados en la Arthashastra son todavía muy extendido en la economía moderna, incluyendo sus debates sobre la gestión de una economía eficiente y sólida, y las éticas de la economía. Chanakya también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantienen unida a la sociedad.
El Arthashastra discute una economía mixta, donde la empresa privada y la empresa estatal compitieron con frecuencia al lado del otro, en la agricultura, la ganadería, la producción forestal, la minería, la fabricación y el comercio. [45] Sin embargo, los estatutos y los funcionarios reales reguladas las actividades económicas privadas, alguna actividad económica era el monopolio del estado, y una supervisó superintendente que tanto las empresas privadas y estatales propiedad siguieron las mismas regulaciones. [45] fueron gravados Las empresas privadas. [45] Las minas fueron de propiedad estatal, pero arrendadas a particulares para las operaciones, de acuerdo con el capítulo 2.12 del texto. [46] El Arthashastra establece que la protección del consumidor debe ser una prioridad importante para los funcionarios del reino. [47]
सुखस्य मूलं धर्मः। धर्मस्य मूलं अर्थः। अर्थस्य मूलं राज्यं। राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः। इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥
La raíz de la felicidad es el Dharma (ética, rectitud), la raíz del Dharma es Artha (economía, gobierno), la raíz de Artha es el gobierno correcto, la raíz del gobierno correcto es la moderación interior victoriosa, la raíz de la moderación interior victoriosa es la humildad, la raíz de la humildad está al servicio de los ancianos.
- Kautilya, Chanakya Sutra 1-6 [48]
El alcance de Arthaśāstra es, sin embargo, mucho más amplio que el arte de gobernar, y ofrece un esbozo de todo un código civil y criminal y burocrático marco para la administración de un reino, con una riqueza de detalles culturales descriptivo sobre temas tales como la mineralogía, minería y metales, la agricultura, cría de animales y la medicina. El Arthaśāstra también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantienen unida a la sociedad. Se discute la ética de la economía y los deberes y obligaciones de un rey.
Chanakya dice que artha (economías de sonido) es la calidad y la disciplina más importante requerida para una Rajarshi , y que dharma y Kama son ambos dependientes de la misma.
Según Chanakya, una atmósfera propicia es necesaria para que prospere la economía del estado. Esto requiere que se mantenga la ley y el orden del estado. Arthashastra especifica multas y castigos para apoyar la aplicación estricta de las leyes ( Dandaniti ).
Roger Boesche ha llamado la Arthashastra como "un gran libro político del mundo antiguo". [49] interpreta El que la primera de texto milenio antes de Cristo se funda más como la Unión Soviética y China, donde la propia Envisions estatales, impulsados por el bienestar del bien común, pero opera una extensa estado de espionaje y el sistema de vigilancia. [50] Este punto de vista ha sido cuestionado por Thomas Trautmann, que afirma que el libre mercado y los derechos individuales, aunque un sistema regulado, son propuestos por Arthashastra. [51] Boesche no es sumariamente crítica y añade:
Arthashastra de Kautilya representa un estado de bienestar burocrático, de hecho, una especie de monarquía socializada, en el que el gobierno central administra los detalles de la economía para el bien común ... Además, Kautilya ofrece una obra de un genio en materia de política exterior y el bienestar , incluidos los principios fundamentales de las relaciones internacionales desde una perspectiva realista y una discusión de cuando un ejército debe usar la violencia cruel y cuando es más ventajoso ser humano. [52]
Chanakya analiza las leyes económicas y sugiere tener un sistema judicial para supervisar y resolver disputas económicas, contractuales y relacionadas con el mercado. [53] El texto también proporciona un sistema de apelación en el que tres dharmastha (jueces) consideran las disputas contractuales entre dos partes y considera que la especulación y las afirmaciones falsas para engañar a los clientes son un delito. [53] El texto, afirma Trautmann, anticipa así el intercambio de mercado y proporciona un marco para su funcionamiento. [53]
Mahavira
La economía en el jainismo está influenciada por Mahavira y sus principios y filosofías. Sus filosofías se han utilizado para explicar la economía detrás de esto. Fue el último de los 24 Tirthankars , que difundieron el jainismo. En el contexto de la Economía, explica la importancia del concepto de ' anekanta ' ( no absolutismo ). [54]
Hay dos sistemas político-económicos centrales de la sociedad reconocidos por Mahavira. Uno es el comunismo y el otro, el capitalismo . El primero está destinado a ser más socialista y el segundo capitalista. Sin embargo, el Mahavira no encontró diferencias en ambos sistemas porque ambos estaban impulsados por el materialismo.
China antigua
Fan Li
Fan Li (más tarde Tao Zhu Gong ) (517 aC -) [55] empresario chino, político y estratega, escribió en cuestiones económicas. Desarrolló reglas de oro '' para hacer negocios. Además, habló de los efectos estacionales en los mercados y estrategia de negocios, entre otras cosas. [ cita requerida ]
Confucianismo y legalismo
En la antigua China, los funcionarios eruditos chinos a menudo debate sobre el papel del gobierno debe tener en la economía, como la creación de monopolios en una próspera industria y la creación de instancias control de precios. confucianos facciones tendían a oponerse a amplios controles de gobierno, mientras que la "reforma" o facciones legalistas favorecieron la intervención. razón los confucianos por oponerse a la intervención del gobierno era que el gobierno no debe 'competir con fines de lucro con el pueblo', ya que tendería a explotar a la población cada vez que estuvo involucrado en la actividad mercantil.
Uno de estos debates se registra en los discursos sobre la sal y de hierro , un debate sobre la sal de hierro y monopolios impuestos por el emperador Wu de Han para financiar las guerras y el expansionismo contra el Xiongnu .
Aunque confuciana dejar hacer fue ampliamente dominante en toda la historia de China, las políticas legalistas menudo ganado importancia en tiempos de guerra o con el patrocinio de los gobernantes, como debajo de Qin Shi Huang , Sang Hongyang , Wang Mang y Wang Anshi , a pesar de que fueron abolidos poco después.
Wang Anshi
Canciller Wang Anshi (1021-1086), uno de los reformadores más prominentes de China, vivió durante la Edad Media la dinastía Song (960-1279). Aceptando de reacción se calentó por los ministros conservadores en la corte, facción política de Wang Anshi de las nuevas políticas de grupo promulgó una serie de reformas que se centraban en torno a la reforma militar, la reforma burocrática, y la reforma económica. Las reformas económicas introducidas préstamos de bajo costo incluidos los agricultores (a quien considera la columna vertebral de la economía de China en términos de producción de bienes y la mayor fuente del impuesto a la tierra ), en sustitución de la prestación personal de servicios de trabajo con un impuesto por el contrario, la promulgación de monopolios gubernamentales sobre cruciales las industrias productoras de té, la sal y el vino, la introducción de un local de la milicia para aliviar el gasto del presupuesto en el ejército oficial de pie de 1 millón de soldados, y el establecimiento de una Comisión de Planificación Finanzas formada en gran medida por los leales políticos para que sus reformas podrían pasar rápidamente con menos tiempo para los conservadores que se oponen a ella en la corte. [56] Los reformadores y conservadores podría desbancar del poder entre sí una vez que tuvieron el apoyo del emperador.
Mundo islámico medieval
Hasta cierto punto, los primeros musulmanes basaron sus análisis económicos en el Corán (como oposición a la usura , interés), y desde sunna , los dichos y hechos de Mahoma .
Los primeros pensadores musulmanes
Al-Ghazali (1058-1111) clasifica la economía como una de las ciencias relacionadas con la religión, junto con la metafísica, la ética y la psicología. Los autores han observado, sin embargo, que esta conexión no ha causado principios de pensamiento económico musulmana permanezca estático. [57] Pérsico filósofo Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) presenta una definición temprana de la economía (lo que él llama Hekmat-e-Madani, la ciencia de la vida de la ciudad) en el discurso tres de su Ética :
"el estudio de leyes universales que gobiernan el interés público (bienestar?) en la medida en que se dirigen, a través de la cooperación, hacia la óptima (la perfección)." [58]
Muchos eruditos trazan la historia del pensamiento económico a través del mundo musulmán, que estaba en una edad de oro del 8 al siglo 13 y cuya filosofía continuó el trabajo de los griegos y helenísticos pensadores y llegó a influir de Aquino en el que Europa "redescubrió" la filosofía griega a través traducción árabe . [59] Un tema común entre estos investigadores era el elogio de la actividad económica e incluso la acumulación interesada de la riqueza. [60] persa filósofo Ibn Miskawayh (nacido 1030) Notas:
"El acreedor desea el bienestar del deudor con el fin de recuperar su dinero en lugar de a causa de su amor por él. El deudor, por el contrario, no se necesita un gran interés por el acreedor." [60]
Este punto de vista está en conflicto con una idea Joseph Schumpeter llamó el Grande (Schumpeter) Gap, que viene de su 1954 libro Historia del análisis económico , reclamando un descanso en el pensamiento económico durante el período de 500 años entre la decadencia de la civilización grecorromana en el siglo XIII la obra de Tomás de Aquino (1225-1274) y el siglo VIII. [61] Sin embargo, en 1964 Joseph J. Spengler 's 'El pensamiento económico del Islam: Ibn Jaldún' apareció en la revista Estudios Comparados en sociedad y la historia , y tomó un gran paso para llevar el conocimiento de los eruditos musulmanes medievales económicas a Occidente contemporáneo. [62]
La influencia de la anterior griega y helenística pensó en el mundo musulmán comenzó en gran medida con abasí califa al-Ma'mun , que patrocinó la traducción de griego textos en árabe en el siglo noveno por los sirios cristianos en Bagdad . Pero ya en ese momento numerosos estudiosos musulmanes habían escrito sobre cuestiones económicas, y principios de los líderes musulmanes habían mostrado intentos sofisticados para hacer cumplir la financiación fiscal y monetaria, la financiación del déficit uso, impuestos sobre el uso de fomentar la producción, la utilización de instrumentos de crédito para la banca, incluyendo ahorros rudimentarios y cuentas corrientes, y el derecho contractual. [63]
Entre los pensadores económicos musulmanes más tempranos era Abu Yusuf (731-798), un estudiante del fundador de la Escuela sunita Hanafi del pensamiento islámico, Abu Hanifa . Abu Yusuf fue jurista jefe de califa abasí Harun al-Rashid , para quien escribió el libro de Impuestos ( Kitab al-jaray ). Este libro describe las ideas de Abu Yusuf en materia de fiscalidad, finanzas públicas, y la producción agrícola. Se refirió a impuesto proporcional sobre los productos en lugar de impuestos que se fijan en la propiedad como superior como un incentivo para que más tierras al cultivo. También defendió que perdona políticas fiscales que favorecen el productor y una administración tributaria centralizado para reducir la corrupción. Abu Yusuf favoreció el uso de los ingresos fiscales para la infraestructura socioeconómica, e incluyó la discusión de diversos tipos de impuestos, incluido el impuesto sobre las ventas, impuestos sobre la muerte, y los aranceles de importación. [64]
El poder de la oferta y la demanda se entiende en cierta medida por diversos eruditos musulmanes tempranos también. Ibn Taymiyyah ilustra:
"Si el deseo de bienes se incrementa, mientras que disminuye su disponibilidad, su precio aumenta. Por otro lado, si la disponibilidad de los aumentos de los buenos y el deseo de que disminuye, baja de precio." [65] Ghazali sugiere una versión temprana de la inelasticidad de la demanda de ciertos bienes, y tanto él como Ibn Miskawayh discutir los precios de equilibrio ".
Otros eruditos musulmanes importantes que escribieron sobre la economía incluyen al-Mawardi (1075-1158) y Ibn Taimiyah (1263-1328).
Ibn Jaldún
Cuando la civilización [población] aumenta, la mano de obra disponible aumenta de nuevo. A su vez, el lujo de nuevo aumenta en correspondencia con el aumento de la ganancia, y las costumbres y necesidades de incremento de lujo. Crafts se crean para obtener productos de lujo. El valor obtenido de ellos aumenta y, como resultado, las ganancias se multiplican de nuevo en la ciudad. La producción no está creciendo incluso más que antes. Y así ocurre con el segundo y tercer aumento. Todo el trabajo adicional sirve lujo y la riqueza, en contraste con el trabajo original que sirvió a la necesidad de la vida. [66] |
Ibn Jaldún en el crecimiento económico |
Tal vez el erudito islámico más conocido que escribió sobre la economía era Ibn Jaldún de Túnez (1332-1406), [67] considera un padre de la moderna economía , [68] [69] Ibn Jaldún escribió en la teoría económica y política en la introducción, o Muqaddimah ( Prolegómenos ), de su historia del mundo ( Kitab al-Ibar ). En el libro, habló de lo que él llamó asabiyyah ( cohesión social ), que proviene como la causa de algunas civilizaciones convertirse en grande y otros no. Ibn Jaldún consideró que muchas fuerzas sociales son cíclicos, aunque puede haber giros repentinos filosos que cortan el patrón. [70]
Su idea sobre las ventajas de la división del trabajo también se relacionan con asabiyya , mayor es la cohesión social, más compleja será la división de éxito puede ser, cuanto mayor sea el crecimiento económico. Indicó que el crecimiento y el desarrollo estimulan positivamente la oferta y la demanda, y que las fuerzas de la oferta y la demanda son los que determinan los precios de los bienes. [71] También señaló las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y los efectos de los desarrollos tecnológicos sobre el desarrollo. [72] De hecho, Ibn Jaldún pensaba que el crecimiento demográfico era directamente una función de la riqueza. [73]
Aunque entendió que el dinero servía como patrón de valor, un medio de intercambio y un preservador del valor, no se dio cuenta de que el valor del oro y la plata cambiaba según las fuerzas de la oferta y la demanda. [74] También introdujo el concepto conocido como el Jaldún-Curva de Laffer (la relación entre las tasas de impuestos y aumentos de los ingresos de impuestos como las tasas de impuestos aumentan durante un tiempo, pero luego los aumentos en las tasas de impuestos comienzan a causar una disminución en los ingresos fiscales como el los impuestos imponen un costo demasiado alto para los productores en la economía).
Ver también
- Historia del pensamiento económico
- Historia del dinero
- Escuelas de economia
Referencias
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enlaces externos
- "La invención de la moneda y la monetización de la antigua Grecia"