Andrzej Niemojewski

Andrzej Niemojewski
Nació	24 de enero de 1864
Fallecido	3 de noviembre de 1921 (57 años) Varsovia
Ocupación	Poeta , activista político, racionalista , escritor

Andrzej Niemojewski (24 de enero de 1864 - 3 de noviembre de 1921) fue un activista social y político, poeta , racionalista y escritor polaco del período de la Joven Polonia .

Dios Jesus

Niemojewski fue mejor conocido como un defensor de la teoría del mito de Cristo . Fue el autor de Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen und Astralsysteme (1910). El libro fue traducido en 1996 como Dios Jesús: el sol, la luna y las estrellas como trasfondo de las historias del evangelio (1910). ^{[1] [2]}

Albert Schweitzer agregó dos nuevos capítulos en la segunda edición de 1913 de su Búsqueda del Jesús histórico . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913) ^[3] que presenta a Dios Jesús en un capítulo.

• Ch. 22, (p. 451-499), "La nueva negación de la historicidad de Jesús" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) analiza la tesis de Drews, además de ocho escritores que apoyan la tesis de Arthur Drews sobre la no existencia de Jesús: JM Robertson , Peter Jensen , ^[4] Andrzej Niemojewski, Christian Paul Fuhrmann, ^[5] WB Smith , Thomas Whittaker , GJPJ Bolland , Samuel Lublinski . Tres de ellos favorecen las explicaciones mítico-astrales.

Arthur Drews presentó a Dios Jesús en su obra de 1926, La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente  ;

El libro principal de A. Niemojewski apareció en 1910. También muestra a un Jesús divino que precede a cualquier rumor sobre un humano. Las contradicciones en los relatos del Evangelio prueban que son imposiblemente sobre la misma persona, especialmente los dichos no son de una sola persona. Los dichos son cooptados de fuentes judías comunes y metidos en la boca del supuesto maestro Jesús.

La parte más importante de los evangelios, además de la logia, son los milagros. Uno no puede descuidarlos como lo hacen los defensores liberales de Jesús, sin destruir las escrituras cristianas. Los milagros son pruebas de la divinidad de Jesús. Las supuestas pruebas falsas sobre el Jesús humano, como Flavio Josefo, se descartan fácilmente como habladurías o interpolaciones.

Niemojewski continúa la línea de Volney y Dupuis, buscando paralelos en la mitología astral. El Tanaj y el Talmud ya están llenos de imágenes mitológicas astrales, como las 12 tribus judías y los hijos de Jacob. Más aún, por supuesto, el Nuevo Testamento. Esto se ve más fuerte en el Apocalipsis de Juan. El mito de los gemelos, aplicado a Jesús y Juan, es especialmente interesante para Niemojewski. La constelación de Géminis juega un papel central para Niemojewski. Los elementos mitológicos astrales son más fuertes en los evangelios de Mateo y Lucas; Mark los contiene solo de manera bastante marginal.

Al final, el sistema de Niemojewski era demasiado confuso para recibir mucha consideración, en comparación con interpretaciones míticas astrales más simples. ^[6]

En el Apéndice de Los testigos de la historicidad de Jesús , escribe Drews;

Si sustituimos al Orión "crucificado" del salmo veintidós los otros dos cruces celestiales importantes: la cruz vernal con el Earn (Cordero) y la cruz otoñal con la Copa (calavera) debajo, la Virgen, el Cabello de Berenice ( megaddela = María Magdalena), etc., tenemos todos los elementos astrales de lo que Niemojewski llama la “ vía dolorosa astral ” (p. 413). ¿Podemos suponer, en definitiva, que el mismo Orión desempeña el papel del Salvador crucificado? En ese caso, las mujeres (llorando) en la cruz están representadas por las Pléyades (las “hermanas de la lluvia”), una de las cuales lleva el nombre de Maja (María). Las Pléyades también son peluqueros ( megaddela ), ya que están representados en manuscritos medievales sobre la base de una antigua tradición, ^[7]y culminan cuando Berenice's Hair se eleva sobre el horizonte oriental. Se supone que Electra es el centro de las Pléyades. Ella es la madre de Jasios (Jesús), y está representada como una doliente con un paño sobre la cabeza, al igual que la María cristiana. Pero como Jasios también fue considerado, según otra genealogía, como el hijo de Maja, la pléyade de luto también puede representarla. Como se sabe, la madre de Jesús también es una paloma ( peleids , Pléyade ) en la concepción cristiana primitiva.

Según Niemojewski, la copa ( gulguleth = cráneo) representa el Gólgota celestial. Pero podemos referirnos al cráneo del Toro y la cabeza de Medusa, y considerar “el lugar de los cráneos” como la región de los cielos donde se encuentra Orión. Sobre esta suposición, los dos malhechores son reconocidos en los Gemelos, que ya hemos determinado que son los criminales astrales. Castor es considerado malo por su relación con el invierno y Pólux bueno por su relación con el verano. Niemojewski ve a los dos malhechores en los perros (Sirius y Procyon). La diferencia no es grande, ya que los Perros culminan al mismo tiempo que los Mellizos, por lo que pueden ser sustituidos por ellos.

Aquí tenemos un terreno firme sobre el cual establecer el carácter originalmente astral y mítico del resto de la historia de Jesús, y parece que tenemos una prueba muy fuerte de que hubo un culto de "los crucificados" antes de la época de Jesús, y que el núcleo de la figura de Jesús es en realidad puramente astral.

Todas las religiones orientales, incluido el judaísmo, son esencialmente religiones astrales. Anteriormente (p. 223) hemos mostrado que el Apocalipsis es una obra judío-gnóstica, cuyo Jesús es más primitivo que el Jesús de los evangelios. Pero la Revelación es total y ciertamente de carácter astral. Es una prueba más de que el cristianismo no es una excepción a la regla. ^[8]

Obras

• Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen und Astralsysteme (1910) Abreviado por Violet MacDermot y traducido del alemán por Anna Meuss y Violet MacDermot como Dios Jesús: el sol, la luna y las estrellas como trasfondo del evangelio Historias (Janus Publishing Company, 1996)
• Warum eilten die Jünger nach Emmaus? (1911)

Referencias

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Andrzej Niemojewski .

1. Niemojenski, Andrzej (1910). Gott jesus en Lichte fremder und eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen und Astralsysteme . 1 . Huber.
2. Niemojewski, Andrzej ; Meuss, Anna; MacDermot, Violet (1996). Violet MacDermot (ed.). Dios Jesús: el sol, la luna y las estrellas como trasfondo de las historias del Evangelio . Compañía Editorial Janus. ISBN 978-1-85756-264-4.
3. Albert Schweitzer, La búsqueda del Jesús histórico , 2ª ed. 1913, cap. 22, pág. 451
4. Peter Christian Albrecht Jensen (1910). Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt ?: eine Antwort an Jülicher . Fráncfort del Meno: Neuer Frankfurter Verlag. OL 18686614M . 
5. Fuhrmann, Christian Paul (1911). Der Astralmythos von Christus: Die Lösung der Christussage durch Astrologie. Mit 1 Sternkarte und 1 Sternskizze (en alemán). Brandstetter.
6. Drews, Arthur (1926). Die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu en Vergangenheit und Gegenwart. Karlsruhe 1926 (en alemán). G. Braun. La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y en el presente
7. Boll, Spaera , p. 380. Compárese con el dibujo de Antike Himmelsbilder (1898), deThiele, pág. 112.
8. Drews, Arthur (1911). "Apéndice"  . Los testigos de la historicidad de Jesús , a través de Wikisource .

• Andrzej Piber i Witold Stankiewicz: Andrzej Niemojewski. En: Polski Słownik Biograficzny. T. 23. Wrocław 1978. Pp. 3-10

enlaces externos

• "Un diccionario biográfico de los racionalistas modernos" . archive.org . Artículo de André Niemojewski.