De Wikipedia, la enciclopedia libre
Ir a navegaciónSaltar a buscar
El mito de Cristo
AutorArthur Drews
Titulo originalDie Christusmythe
TraductorC. Delisle Burns
PublicadoLondres
Fecha de publicación1909
Publicado en ingles1910
TraducciónEl mito de Cristo en Internet Archive

El mito de Cristo , publicado por primera vez en 1909, fue un libro de Arthur Drews sobre la teoría del mito de Cristo . Drews (1865-1935), junto con Bruno Bauer (1809-1882) y Albert Kalthoff (1850-1906), es uno de los tres pioneros alemanes de la negación de la existencia de un Jesús histórico .

Historia

Crítica histórica del siglo XIX

David Strauss

Drews argumenta enfáticamente que nunca se ha encontrado evidencia independiente de la existencia histórica de Jesús fuera de los escritos del Nuevo Testamento. Denuncia el romanticismo del culto liberal de Jesús ( Der liberale Jesuskultus ) como una violación del método histórico , y el sentimentalismo ingenuo de la teología histórica [1] que atribuye la formación del cristianismo a la "gran personalidad" de Jesús.

Menciona los nombres clave de la crítica histórica que surgieron a finales del siglo XVIII y florecieron en el siglo XIX en Alemania.

  • Charles-François Dupuis (1742-1809) y Comte Constantin-François de Volney (1757-1820), los dos pensadores críticos franceses de la Ilustración , que fueron los primeros en negar la historicidad de Jesús por motivos astromíticos, que consideraron clave factores en la formación de religiones, incluido el cristianismo.
  • David Strauss (1808-1874), quien, a los 27 años, fue pionero en la búsqueda del Jesús histórico con su Vida de Jesús en 1835 (de 1.400 páginas) al rechazar todos los eventos sobrenaturales como elaboraciones míticas .
  • Bruno Bauer (1809-1882), el primer teólogo académico en afirmar la no historicidad de Jesús. Afirmó que Marcos era el Evangelio original y el inventor de la historicidad de Jesús. Rastreó el impacto de las principales ideas grecorromanas en la formación del NT, especialmente la influencia de la filosofía estoica ( Séneca ). La beca de Bruno Bauer fue enterrada por la academia alemana, y él siguió siendo un paria , hasta que Albert Kalthoff lo rescató de la negligencia y la oscuridad.
  • Julius Wellhausen (1844-1918), un erudito experto de la Torá / Pentateuco , que fue un líder en la crítica histórica y de fuentes ;
  • William Wrede (1859-1906), el promotor del Secreto Mesiánico en Mark, y quien confirmó la afirmación de Bruno Bauer de que Mark era el verdadero creador del cristianismo;
  • Johannes Weiss (1863-1914), el primer exégeta de los Evangelios que atribuyó una visión apocalíptica a Jesús, aceptado por Schweitzer y muchos otros. Inició la forma de crítica desarrollada más tarde por Rudolf Bultmann . Weiss dio el nombre de Q a los "dichos del Señor" comunes a Mateo y Lucas. Fue considerado la máxima autoridad en su tiempo.
  • GJPJ Bolland (1854-1922), un autodidacta radical holandés , interesado en Hegel y von Hartmann (las cartas de Drews a Bolland se publicaron en alemán desde 1890 hasta 1904 [2] ), que vio el origen del cristianismo en el sincretismo de los judíos helenizados en Alejandría;
  • Albert Schweitzer (1875-1965), historiador de la teología, quien presentó una importante revisión crítica de la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en La búsqueda del Jesús histórico - De Reimarus a Wrede (1906, primera edición), denunciando la subjetividad de los diversos escritores que inyectaron sus propias preferencias en el carácter de Jesús. Schweitzer dedica tres capítulos a David Strauss (cap. 7, 8 y 9) y un capítulo completo a Bruno Bauer (cap. 11). Ch. 10 analiza la hipótesis de la Prioridad de Marcos de Christian H. Weisse y Christian G. Wilke avanzada en 1838.

Consecuencias de la crítica histórica alemana

Las consecuencias han sido dramáticas. [3]

  • Un escepticismo general sobre la validez del Nuevo Testamento : "No hay nada, absolutamente nada, ni en las acciones ni en las palabras de Jesús, que no tenga un carácter mítico o que no se pueda rastrear a pasajes paralelos en el Antiguo Testamento o el Talmud . Histórico la crítica resuelve todos los detalles de la historia del Evangelio en una niebla mítica y hace imposible decir que alguna vez existió una persona así ”(Cap. 12). [4]
  • Una pérdida de sustancia y significado en la figura del "Jesús histórico": "Pero lo que [un teólogo liberal] deja intacto de la personalidad y la historia de Jesús es tan magro, y tan desprovisto de fundamento sólido, que no puede reclamar ningún fundamento histórico. significado ". (Cap. 8) El Jesús humano de los teólogos liberales, encontrado por la reducción y eliminación de rasgos sobrenaturales y otros no deseados, es tan incruento que nunca podría haber inducido el fervor emocional de un nuevo movimiento espiritual , y mucho menos de una nueva religión.

Sincretismo

James George Frazer, autor de la rama dorada

Drews utiliza los nuevos descubrimientos de la antropología recopilados por James Frazer (1854-1941) con sus descripciones de las religiones paganas antiguas y el concepto de dios que muere y resucita . Drews también presta extrema atención al entorno social de los movimientos religiosos, ya que ve la religión como la expresión del alma social .

Drews sostiene que la figura de Cristo surgió como producto del sincretismo , una combinación de ideas místicas y apocalípticas :

1. Un Salvador / Redentor derivado de los profetas mayores del Antiguo Testamento y sus imágenes de:

- el Siervo de Dios sufriente (en Isaías 53 ),
- la víctima que sufre (en el Salmo 22 ),
- y la personificación de la Sabiduría (en Sabiduría de Salomón , Eclesiástico y Proverbios )

2. El concepto del Mesías libertador liberando a los judíos en Palestina de la ocupación y los impuestos romanos.

3. Mezclado con los patrones de persa y grecorromana morir-y-levantamiento santones - héroes piadosos, reyes y emperadores, cuyas historias inspirado el nuevo concepto antropológico de morir y resucitar dioses popularizados por Frazer - tales como Baal , Melkart , Adonis , Eshmun , Attis , Tammuz , Asclepio , Orfeo , Perséfone , Inanna , también conocido como Ishtar , así como Ra el dios Sol , con su fusión con Osiris , Zalmoxis , Dionisio, y Odin , figurando en cultos misteriosos del Antiguo Cercano Oriente .

El culto a Jesús y los cultos misteriosos

Drews señala las marcadas similitudes del culto de Cristo primitivo con los cultos de misterio existentes y populares, un tema ya desarrollado por WB Smith y JM Robertson, y más tarde repetido por Maurice Goguel y repetido por el hermano mayor de GA van den Bergh van Eysinga [ 5] y el propio van Eysinga. [6] La rápida difusión de la religión de Cristo tuvo lugar en una población ya formada y familiarizada con los rasgos sagrados de los cultos misteriosos. [7]

Mitra

Un mithraeum encontrado en las ruinas de Ostia Antica , Italia.

El Mito de Cristo está salpicado de comparaciones entre los misterios de Mitra y el culto a Jesús. Aunque el dios Mitra no era exactamente un dios moribundo y resucitado, algunas similitudes son significativas. Especialmente la fiesta sacramental que permitió a los iniciados experimentar una unión mística con el dios.

El mitraísmo, importado de Persia a Roma, se extendió rápidamente por el Imperio Romano en el siglo I y fue considerado un cierto rival del cristianismo primitivo. Las imágenes principales muestran al dios naciendo de una roca. El tema central es la caza y matanza de un toro con sangre brotando. El sol fue retratado como amigo de Mitra, y banquetes con él sobre la piel del toro. Las mujeres no participaron en las imágenes ni en el culto. El culto era popular entre los soldados y probablemente fue difundido por ellos.
Pocos iniciados provenían de la élite social, hasta el avivamiento a mediados del siglo IV (emperador Juliano). Drews afirma que la figura de Jesús parecía más concreta, su historia más conmovedora y atraía más a las mujeres y los desamparados de la sociedad. La muerte prematura del emperador Juliano fue una de las causas del misterio de Jesús que finalmente ganó los misterios de Mitra.

El cristianismo y la personalidad histórica de Jesús

Raphaël, La Transfiguración , 1520, Vaticano

Drews afirmó que todo lo relacionado con la historia de Jesús tenía un carácter mítico y que, por tanto, no era necesario presuponer que un Jesús histórico había existido alguna vez. De hecho, el cristianismo podría haberse desarrollado sin Jesús, pero no sin Pablo , y ciertamente no sin Isaías . [8]

Drews concluye en el último capítulo, "El problema religioso del presente":

La fe en Cristo surgió con bastante independencia de cualquier personalidad histórica que conozcamos; ... Jesús fue en este sentido un producto del alma social religiosa y fue hecho por Pablo, con la cantidad requerida de reinterpretación y reconstrucción, el principal interés de aquellos comunidades fundadas por él. El Jesús histórico no es anterior sino posterior a Pablo ; y como tal siempre ha existido meramente como una idea , como una ficción piadosa en las mentesde los miembros de la comunidad ... los Evangelios son los derivados ... de la propaganda de la Iglesia, y sin ningún reclamo de importancia histórica ... [La religión] es una religión de grupo ... la conexión de lo religioso comunidad ... [Nuestra religión personal], una religión del individuo, un principio de salvación personal, habría sido una ofensa y un absurdo para toda la cristiandad antigua. [énfasis añadido]

Mito de Cristo II: los testigos de la historicidad de Jesús (1912)

Los testigos de la historicidad de Jesús
AutorArthur Drews
Titulo originalDie Christusmythe II: Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu, eine Antwort an die Schriftgelehrten
TraductorJoseph McCabe
PublicadoLondres y Chicago
Fecha de publicación1911
Publicado en ingles1912
TraducciónLos testigos de la historicidad de Jesús en Wikisource
Los testigos de la historicidad de Jesús en HathiTrust

Crítica de la teología histórica circular

Arthur Drews publicó una segunda parte de su libro, Die Christusmythe II: "Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu" (1911), para responder a las objeciones de los eruditos y examinar críticamente el método histórico de los teólogos. Joseph McCabe (1867–1955), [9] quien comenzó su vida como sacerdote católico romano, produjo una traducción del Mito de Cristo II como Los testigos de la historicidad de Jesús (1912), publicada tanto en Londres como en Chicago.

Historicidad de Jesús

El prefacio de este libro clásico dice: [10] "La cuestión de la historicidad de Jesús [ die Frage nach der Historizität von Jesus Christus ] es una cuestión puramente histórica que debe resolverse con los recursos de la investigación histórica".

Pulgada. 3, "Los métodos de la crítica histórica" ​​de la Parte IV, "El testimonio de los evangelios", Drews denuncia los principios metodológicos no científicos de la historia teológica que se han utilizado en La búsqueda del Jesús histórico de Schweitzer , la nueva moda teológica desde David Strauss. (1808-1874), y resultó en una larga serie de Vidas de Jesús . [11] Drews critica la teología histórica por no respetar las reglas del método histórico no cristiano y dar paso a "intuiciones sentimentales" y " circularidad básica " de la argumentación, donde se presupone la existencia de Jesús, pero no se evidencia por fuentes externas. Toma como ejemplo el caso de Johannes Weiss .

[Los] rituales están convencidos de la historicidad de los evangelios a priori, antes de investigar el tema ... [Sólo tienen] que buscar el "núcleo histórico" en la tradición ... ¿Cómo es que Weinel conoce la [naturaleza más íntima] de Jesús tan bien antes de comenzar su investigación que cree que puede determinar mediante esta prueba qué es falso en la tradición y qué no lo es? ... ¡Los evangelios, al parecer, deben entenderse desde "el alma de Jesús", no desde el alma de sus autores! .. Johannes Weiss ... reconoce que en todas sus indagaciones comienza con la suposición de que el evangelio La historia en general tiene una raíz histórica., que ha surgido del suelo de la vida de Jesús, se remonta a los testigos oculares de su vida, y se acerca tanto a él que podemos contar con reminiscencias históricas ... Hay un principio adicional, que todo eso parece posible ... puede ser inmediatamente establecido como actual ... [Así es como] se basan todas las construcciones teológicas de la vida de Jesús ... cuya historicidad se supone que ha sido probada mostrando que son posibles... Johannes Weiss es un maestro en ... [esta] manera de interpretar los milagros de Jesús ... Si alguien se atreve a diferir de él, Weiss replica amargamente: "Cualquier hombre que diga que estas ideas y emociones religiosas son inconcebible es mejor que se mantenga alejado de los asuntos de la historia religiosa; no tiene equipo para lidiar con ellos "[Una respuesta clásica de los teólogos a los escépticos.] ... [En] Das älteste Evangelium de Weiss ... trata de probar eso. .. Mark simplemente está incorporando una tradición ya existente . "No sin ciertas suposiciones", admite, "nos pusimos a investigar ..." [énfasis agregado]

Drews, como Schweitzer en su Quest , se centra principalmente en los teólogos liberales alemanes, mientras menciona a Ernest Renan (1823-1892) sólo de pasada . ¡Ignora por completo al Baron d'Holbach (1723-1789), el primero en publicar una crítica Vida de Jesús , con su Ecce Homo! ( Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analyse raisonnée des évangiles ) (1770). [12]

Los testigos judíos

Un busto de retrato romano que se dice que es de Josefo [13]
  • Filón : judío contemporáneo de Jesús, conocía a los esenios , pero no menciona a Jesús ni a los cristianos. [14]
  • Justus of Tiberias : Drews menciona el curioso caso de Photius , el patriarca de Constantinopla del siglo IX, que se hizo famoso por su Bibliotheca o Myriobiblon , una colección de extractos y resúmenes de unos 280 volúmenes clásicos ahora casi perdidos. Focio leyó la Crónica de Justo de Tiberíades , un contemporáneo de Josefo, que pasó por las guerras judías y la destrucción de Jerusalén. Justus escribió un libro sobre la guerra y una Crónica del pueblo judío desde Moisés hasta Agripa II (27-c. 94 d.C.). "El mismo Focio creía que debería haber alguna mención de Jesús [en la Crónica de Justus],y se sorprendió al no encontrar ninguno. "[énfasis agregado] [14]
  • Josefo : pros y contras del Testimonium Flavanium , concluyendo que lo más probable es que sea una interpolación o alteración. [15] [16]
  • Talmud : no ofrece un informe contemporáneo sobre Jesús, solo fragmentos posteriores de la tradición evangélica. [17]

Los testigos romanos

Tácito, historiador de los Anales
  • Plinio el Joven (61-c. 112 d.C.): su carta a Trajano de c. 110 d.C. (X, 96) solo menciona la existencia de un culto de cristianos con un inocente ritual matutino. Esta carta ha despertado las sospechas de Bruno Bauer y Edwin Johnson . [18]
  • Suetonio (69-122 d. C.): la expulsión de judíos, provocando problemas por instigación de un enigmático Chrestus ( impulsore Chresto ), no escrito Christus , bajo el emperador Claudio deja incierto quién era Chrestus , y no apoya la historicidad de un Jesús. [18]
  • Tácito (56-117 AD): Siguiente Josefo, es sede de la pasaje no cristianos segundo más importante en Annals , XV, 44 (c 115 AD.). Nerón culpa del incendio de Roma en el 64 d. ​​C. a Christianos , seguidores de Christus , cuya muerte fue ordenada por Poncio Pilato en Judea, a quien se menciona como procurador en lugar de prefecto . Este pasaje ha dado lugar a un intenso examen de los pros y los contras. [19] Jesús , como nombre, no se menciona; Christianos parece ser una corrección de un Chrestianos original ; la persecución de los cristianos por Nerón es dudosa, mencionado sólo en Sulpicius Severus (c. 400), cuyo texto podría haber sido interpolado nuevamente en Tácito; La fuente de Tácito debe haber sido, no los archivos, sino los rumores de los cristianos. Las extrañas circunstancias del descubrimiento del manuscrito en el siglo XV también plantearon interrogantes. [20] Una discusión sobre la autenticidad del pasaje de los Anales sigue sin ser concluyente. [21]
  • Lucus a non Lucendo , no se puede deducir ninguna evidencia de los manuscritos paganos destruidos. [22]

El testimonio de Pablo

Farnese Hercules , una copia romana de Lysippos Herakles (Nápoles)

Las epístolas de Pablo, y las dudas sobre su autenticidad: [Los primeros diez epístolas de Pablo de Tarso apareció alrededor de 140 dC, recogidos en Marción 's [23] Apostolikon . Su texto perdido fue reconstituido por Adolf von Harnack en Marcion: The Gospel of the Alien God , 1921] [24] [25]

El líder de la Escuela de Teología de Tubinga , Ferdinand Christian (FC) Baur (1792-1860), en Paulus, der Apostel Jesu Christi (1845), había establecido como genuinas las cuatro principales epístolas paulinas : Romanos , Gálatas , Primera a los Corintios y Segunda Corintios , y que Pablo en los Hechos era diferente del Pablo de las Epístolas.

Drews enfatiza que en la Alemania de 1900, la autenticidad de esas cuatro principales "Paulinae" (es decir, las Epístolas de Pablo) "está tan firmemente sostenida por [los teólogos] que cualquier duda al respecto es rechazada inmediatamente por ellos como para no ser tomada en serio. . " Este miedo no se detuvo ante dudas como:

  • Bruno Bauer, el primero en declarar que todas las epístolas de Pablo eran falsificaciones del siglo II; [26]
  • los radicales ingleses Edwin Johnson , John M. Robertson , Thomas Whittaker ;
  • los radicales holandeses GJPJ Bolland , Willem C. Van Manen [27] (con dos artículos clave en inglés sobre "Paul & Paulinism" [28] y Romanos, [29] [30] y GA van den Bergh van Eysinga , todos pertenecientes a la famosa Escuela Radical Holandesa , cuya especialidad era la crítica radical de las Paulinae [31] y la negación de su autenticidad; [32]
  • y Albert Kalthoff, que revivió las ideas de Bruno Bauer y les dio un nuevo brillo.

Drews lo dice alto y claro: hay un círculo vicioso de metodología en los teólogos históricos, y si encuentran a Jesús , es porque asumen de antemano que él ya está en las historias .

1. Pruebas de la historicidad de Jesús en Pablo [33]
(a) Pruebas simples :
El Salvador tiene que parecer un hombre de verdad . La ley ( Halakha ) no hizo a los hombres justos, por lo que Jesucristo fue enviado para liberar a los hombres de la ley, redimirlos y librarlos del pecado y la muerte mediante su propia muerte en sacrificio. Por su unión con Cristo, el hombre muere a la ley y gana la vida eterna. El Logos de Filón es un salvador y mediador divino similar .
Mezclado con el Mesías Libertador (que tiene que descender de David ), la fusión da como resultado un Dios que sufre, muere y resucita . Pero este Mediador / Salvador tiene que aparecer como un hombre real antes de su sacrificio:nacido de una mujer bajo la ley ( Gálatas 4: 4 ) (una expresión judía).
La idea de un hijo de Dios enviado como mediador para beneficiar a la humanidad y conferir redención abunda en las historias de la Antigua Grecia (Heracles, Dionysos) y en los misterios del Antiguo Cercano Oriente (Attis, Adonis, Osiris). Misma idea en el Hijo del Hombre del profeta Daniel . La figura de Dios está vinculada al ciclo de la naturaleza y la periodicidad del sol. Paul amplió y profundizó la idea. Galón. 4: 1 . La mención de los doce en 1 Cor. 15: 5 es una glosa.
Mujeres ante la tumba vacía, por Fra Angelico , 1437-1446.
(b) Las apariciones del Cristo resucitado .
Acerca de las "visiones" en 1 Cor. 15 : ¿Todo el episodio está diseñado de acuerdo con las Escrituras ? Y la mención de que Jesús resucitó se apareció a más de 500 hermanos parece una interpolación.
(c) El relato de la Última Cena .
1 Cor. 11:23 , tiene una forma litúrgica sospechosa, mientras que los relatos de Marcos y Mateo difieren, y muchos ven la frase "en mi memoria" como una interpolación posterior. La traición de Judas es una invención, con paradidonai no significa "traicionar", sino "rendirse" ( Isaías, 53:12 ), mientras que seleccionar la "noche" para la acción es pura puesta en escena. El texto anterior, 1 Cor. 11: 17-22 , se ha ocupado del ágape , la fiesta de amor de los primeros cristianos, a la que vuelve el texto. 1 Cor. 27–33 .
(d) Los "hermanos" del Señor [vs hermanos en Cristo ]
En 1 Cor. 9: 5 y Gá. 1:19 , ¿tiene la frase Hermanos del Señor un significado físico y es diferente de hermanos en Cristo (hermandad espiritual en una secta o iglesia)? Esta es una vieja controversia, pero su conclusión sigue siendo oscura. Los "viajes misioneros" asignados a hermanos físicos parecen muy improbables. A Santiago el Justo también se le llama el hermano del Señor (Gálatas 1:19) porque es el más virtuoso. A Drews le resulta imposible definir qué tipo de hombre es este James. Identificar quién es el hombre (entre los demasiados James en los textos) sigue siendo completamente "desesperado".
(e) Las " Palabras del Señor ".
[Esos son los "dichos" de Jesús, su compilación primera llamada Logia , después de Papías de Hierápolis , y cambió el nombre hipotética " fuente Q " por Johannes Weiss (1863-1914).] Hay muchos paralelos aproximados entre Paul y Evangelio dichos. Prohibición de separarse de una esposa ( 1 Cor. 7:10 y Mateo 5:32 ). Ganarse la vida a través del Evangelio ( 1 Cor. 9:14 y Mateo 10:10 ). Parusía en las nubes ( 1 Tesalonicenses 4:15 y Marcos 13:26) etc. ¿Quién pide prestado a quién? ¿De Pablo a los evangelios o al revés? Esos dichos no son todos excepcionales, incluidos muchos tópicos banales del Talmud ( Romanos 2: 1 y Mateo 7: 1 ); ( Romanos 2:19 y Mateo 15:14 ), etc.
2. Pablo no da testimonio de la historicidad de Jesús [34]
Paul discutiendo con judíos, placa de esmalte champlevé del siglo XII - DISPVUTABAT CV [M] GRECIS ( Disputó con los griegos ) REVINCEBAT IV [DEOS] ( Refutó a los judíos )
A Pablo no le preocupaba la vida terrenal de Jesús, y su idea de Cristo se formó independientemente de un Jesús histórico. Wrede está de acuerdo: para Pablo, solo la muerte de Jesús es importante, y es un hecho "superhistórico" para Pablo. Pablo no sabía nada de Jesús . Pablo no es discípulo de un Jesús histórico. Pablo no invoca actos distintivos del "Señor", ningún dicho de Jesús , incluso cuando hubiera sido más útil para su propia predicación, por ejemplo, sobre la cuestión de la ley.

"[E] n lugar de hacerlo, [Pablo] usa los argumentos más complicados de las Escrituras y la dialéctica más decidida, cuando podría haber actuado de manera mucho más simple". [Énfasis agregado.] ¿Por qué no, por ejemplo, en Gal. 2: 11-14 "¿para convencer a Pedro de que se equivoca al evitar las mesas de los gentiles ?".

Los teólogos tienen una excusa "psicológica" ya preparada para explicar el silencio de Pablo sobre la vida de Jesús: Las epístolas son artículos ocasionales que nunca tienen motivos para hablar expresamente sobre Jesús , como si todo sobre Jesús ya se hubiera comunicado oralmente y no fuera necesario. repetirse en las letras. Incluso cuando "[estas] cartas, [están] plagadas de discusiones dogmáticas del carácter más sutil", comenta Drews. Es una excusa más que los teólogos inventan para ocultar una dificultad mayor. El Cristo de Pablo no apunta al Jesús de los Evangelios.

3. La cuestión de la autenticidad [35]
Drews examina la cuestión de la autenticidad de las epístolas y la historicidad de Pablo y comienza con un recordatorio:

El Cristo paulino es un principio metafísico , y su encarnación sólo en una idea , un elemento imaginario de su sistema religioso. El hombre Jesús es en Pablo el siervo sufriente idealizado del Dios de Isaías y el hombre justo de Sabiduría una etapa intermedia de evolución metafísica , no una personalidad histórica. [énfasis añadido]

No se ha encontrado ni un solo rastro de Pablo en los escritos de Filón y Josefo. La Epístola de Clemente no es confiable. No hay pruebas de la existencia de las epístolas paulinas antes de Justino . Papías de Hierápolis también guardó silencio sobre ellos.
(a) Argumentos emocionales a favor de la autenticidad .
Las únicas herramientas para analizar las epístolas son la evidencia interna y la filología . Los teólogos confían en la estética, ya que no existe una comparación externa para identificar lo que perciben como el carácter distintivo del estilo . Los teólogos también recurren a su "sentimiento" para detectar la poderosa personalidad de Pablo, la originalidad invencible de las epístolas, incluso afirman que pueden sentir su alma .
(b) Argumentos a favor de la autenticidad de la época .
Pablo de Tarso, apóstol extraordinario de los gentiles
Van Manen demostró que las comunidades visitadas por Paul eran organizaciones complejas, no recién fundadas y jóvenes. Apuntan a mediados del siglo II en lugar de mediados del primero. La influencia gnóstica es notoria. El don de lenguas y las circuncisiones todavía eran un problema en el siglo II. El Trifón de Justin mostró que los dos lados de los judíos establecidos versus los judíos-cristianos sectarios ( nazarenos ) todavía se enfrentaban como en Gálatas.
Solo después de la destrucción de Jerusalén se separaron judíos y cristianos, convirtiéndose en enemistad y odio.Los cristianos posteriores se pusieron del lado de los romanos contra los judíos (135). Los cristianos se sentían los nuevos elegidos, con un nuevo pacto , y los judíos se habían convertido en marginados y condenados. En Romanos 9-11, los judíos están excluidos de la salvación .
El paulinismo está muy cerca del gnosticismo del siglo II , enfatiza Drews:
Representación de Bronzino de la Crucifixión con 3 clavos, sin cuerdas y un soporte de pie hipopodio , c. 1545.

En un caso, la conexión entre el gnosticismo y Pablo es tan evidente que puede citarse como prueba de que Pablo no sabía nada de un Jesús histórico; es el pasaje en 1 Cor. 2: 6 , donde el apóstol habla de los príncipes de este mundo, que no sabían lo que hicieron cuando crucificaron al Señor de gloria. Hace mucho tiempo, van Manen y otros reconocieron que por estos príncipes debemos entender, no a las autoridades judías o romanas, ni a ningún poder terrestre en absoluto, sino a los enemigos de este mundo, los demonios poderes superiores , que de hecho gobiernan la tierra por un tiempo, pero pasará antes del triunfo venidero del Dios salvador. Ese es precisamente elIdea gnóstica de la muerte del Redentor , y aquí la presenta Pablo; de ahí podemos inferir que no concibió la vida de Jesús como un acontecimiento histórico, sino como un drama metafísico general , en el que cielo y tierra luchan por el dominio. [énfasis agregado] [29]

Pablo usa mucho lenguaje gnóstico, que era comprensible en el siglo II, pero no alrededor del 50 al 60 d.C. , dado como la datación espuria de las epístolas . No había pasado suficiente tiempo para elaborar y profundizar los nuevos pensamientos. La visión de Damasco no es suficiente para explicar en Pablo una conversión tan rápida de un judío fanático a un cristiano fanático.
(c) La falsedad de las epístolas paulinas .
El judaísmo de Pablo es muy cuestionable. Los rabinos consultados no pueden reconocer a un estudiante de judaísmo en Pablo. [36] [37] Pablo constantemente se refiere solo a la Septuaginta , y no hay indicios de que supiera hebreo. Piensa griego, habla griego, come griego, usa griego en todo. El paulinismo está mucho más cerca del judaísmo helenístico de Filón y Sabiduría . Pablo nunca muestra ningún respeto por los textos sagrados, distorsionando o cambiando su significado, como en Gá. 4:21 . Su mentalidad es única, similar solo a la de otros escritores del siglo II, como Hebreos , Bernabé , Justino .
Las Epístolas y los Hechos presentan dos historias radicalmente diferentes ( FC Baur ). La Escuela Radical Holandesa ( Rudolf Steck [27] y Willem C. van Manen [27] ) ha negado en su mayoría la autenticidad de las Epístolas. [31] [32] El objetivo de las epístolas era separar el cristianismo del judaísmo . Son posibles muchos escenarios intrigantes sobre el personaje de Paul, un judío que se volvió contra la ley y el judaísmo, para dar libertad al nuevo culto: ¿un escritor o muchos? [38] Pero, para el Mito de Cristo de Drews , la historicidad de Pablo es secundaria .

El testimonio de los evangelios

Sermón del Monte , por Carl Bloch

Esta importante parte IV cubre una crítica de texto completo y una crítica histórica de la erudición del Evangelio en 1912, en 14 capítulos:

1. Las fuentes de los evangelios [39]
2. El testimonio de la tradición [40]
3. Los métodos de la crítica histórica [41]
(a) Los principios metódicos de la historia teológica
(b) El método de Johannes Weiss
4. La "unicidad" y la "imposibilidad de inventar" del Evangelio de Jesús [42]
5. Los [nueve] pilares principales de Schmiedel [43]
6. Los métodos de 'El mito de Cristo' [44]
(a) El carácter literario de los evangelios .
(b) El carácter mítico de los evangelios .
7. La interpretación mítico-simbólica de los evangelios [45]
(a) El sufrimiento y la exaltación del Mesías.
(b) El carácter y los milagros del Mesías. - Suplemento [en el trabajo]
(c) Juan el Bautista y el Bautismo de Jesús .
(d) El Nombre del Mesías .
(e) La topografía de los evangelios.
I. NAZARETH .
II. Jerusalén .
III. GALILEE .
La riqueza y la sabiduría de Salomón , como en 1 Reyes 3: 12-13, tarjeta de la Biblia, 1896, Providence Lithograph Company
(f) La cronología de los evangelios.
(g) El Jesús precristiano .
(h) La conversión de lo mítico en un Jesús histórico.
(i) Jesús y los fariseos y escribas.
(k) Nuevas modificaciones de pasajes proféticos e históricos.
8. Historiadores y evangelios [46]
9. Las Palabras del Señor [Los "Dichos" de Jesús ", la" Fuente Q "] [47]
(a) La Tradición de las Palabras del Señor.
(b) Las controversias con los fariseos.
(c) Dichos de Jesús sobre los débiles y humildes.
(d) La creencia de Jesús en Dios el Padre
(e) Amor a los vecinos y enemigos.
(f) El Sermón del Monte .
(g) Otros pasajes paralelos.
10. Las parábolas de Jesús [48]
11. Resultado general [49]
12. La "personalidad fuerte" [50]
13. El Jesús histórico y el Cristo ideal [51]
14. Idea y personalidad: solución de la crisis religiosa [52]
Apéndice [Especulaciones astrales de los antiguos sobre el Salmo 22 ] [53]

El Siervo de Dios sufriente en Isaías 53

Isaías 53 en el Gran Rollo de Isaías , encontrado en Qumrán y fechado en el siglo II a. C.

El libro enfatiza el papel jugado en la formación de la figura de Jesús por el personaje del Antiguo Testamento del Siervo Sufriente en Isaías 53 , Jeremías , Job , Zacarías , Ezequiel , etc. especialmente como se presenta en la versión griega de la Septuaginta. Isaías 52:13 - 53:12 ESV cuenta la historia del chivo expiatorio humano que, por voluntad de Dios, se convierte en un cordero inocente ofrecido para sacrificio:

3 Fue despreciado y rechazado por los hombres; un varón de dolores, y experimentado en dolor; ... 4 Ciertamente él ha llevado nuestros dolores y llevado nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido. 5 Pero él fue traspasado por nuestras rebeliones; fue aplastado por nuestras iniquidades; sobre él fue el castigo que nos trajo la paz, y con sus heridas fuimos curados . 6 Todos nosotros como ovejas nos descarriamos; nos hemos vuelto —cada uno— por su propio camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. 7 ... pero no abrió la boca; como un cordero que es llevado al matadero ... 8 Por opresión y juicio fue quitado; ... herido por la rebelión de mi pueblo? 9E hicieron su tumba con los impíos ... aunque él no había hecho violencia, y no había engaño en su boca , 10 sin embargo, era la voluntad del Señor aplastarlo ... cuando su alma hace una ofrenda por la culpa ... 11 ... con su conocimiento el justo, mi siervo, hará que muchos sean tenidos por justos , y llevará las iniquidades de ellos. 12 ... porque derramó su alma hasta la muerte y fue contado con los transgresores; sin embargo, cargó con el pecado de muchos e intercede por los transgresores. [énfasis añadido]

Pulgada. 7, "La interpretación mítico-simbólica de los evangelios", escribe Drews:

Salmo 22: 1–8 en St. Albans Salterio - DS DS MS significa Deus, Deus meus , primeras palabras en la Vulgata Latina

La interpretación mítico-simbólica de los evangelios ve en Isaías 53 la célula germinal de la historia de Jesús , el punto de partida de todo lo que se relata de él, el núcleo sólido en torno al cual ha cristalizado todo lo demás. El profeta trata con el Siervo de Yahveh , quien voluntariamente se somete al sufrimiento para expiar el pecado y la culpa del pueblo. [énfasis añadido]

La víctima sufriente del Salmo 22

Isaías 53 es secundado por la víctima sufriente en el crucial Salmo 22 , especialmente sus líneas: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Salmo 22: 1; Marcos 15:34 ); Lanzan insultos, sacudiendo la cabeza . (Salmo 22: 7; Marcos 15:29 ); Reparten mis vestidos entre ellos y echan suertes sobre mi vestido . (Salmo 22:18; Marcos 15:24 ). Otros salmos presentan pasajes que apoyan la figura del Siervo sufriente de Yahvé ( Sal 1 , 8 , 15 , 23 , 24 , 34 , 37, 43 , 69 , 103 , 109 , 110 , 116 , 118 , 121 , 128 , etc.)

El justo como personificación de la sabiduría, su persecución y muerte

Drews también subraya la contribución del carácter del Justo o del Justo en el Libro de la Sabiduría y Eclesiástico . [54]

- En "Sabiduría 7: 15-29", ella es un soplo del poder de Dios, una pura emanación de la gloria del Todopoderoso . [55]
- En "Sabiduría 2: 10-19" los impíos conspiran contra el justo: Oprimamos al justo pobre ,
- y en "Sabiduría 2:20" deciden . Condenémoslo a una muerte vergonzosa, porque, según dice, será protegido. [56]

Drews agrega:

[Cap. 7, "La interpretación mítico-simbólica de los evangelios"] Según Deuteronomio ( 21:23 ), no había muerte más vergonzosa que colgarse de un árbol (en griego xylon y stauros , en latín crux ); de modo que esto ocurrió naturalmente como la verdadera forma de muerte del justo. Luego, el motivo particular de la muerte fue proporcionado por el pasaje de Sabiduría y la idea de Platón. Murió víctima de los injustos , los impíos .

Job , de Bonnat

[Cap. 8, "Historiadores y Evangelios"] Nadie pondrá en duda que la figura de Jesús en los Evangelios tiene un cierto núcleo , sobre el que todo lo demás ha ido cristalizando poco a poco . Pero que este núcleo sea una personalidad histórica, y no el Siervo de Dios de Isaías , el Justo de la Sabiduría y el Sufridor del Salmo 22 , es simplemente una mera pregunta; y esto es lo menos justificado ya que todos los rasgos realmente importantes de la vida evangélica de Jesús deben su origen en parte al mito , en parte a la expansión y aplicación de ciertos pasajes de los profetas .

[Cap. 13, "El Jesús histórico y el Cristo ideal"] ... No hay en el centro del cristianismo un ser humano histórico particular, sino la idea del hombre, del sufriente, luchador, humillado, pero saliendo victorioso de todas sus humillaciones. , siervo de Dios, representado simbólicamente en las acciones y vivencias de un personaje histórico particular. [énfasis añadido]

Características del Dios que muere y resucita

Icono de Jesús conducido al Gólgota, siglo XVI, Teófanes el cretense ( Monasterio Stavronikita , Monte Athos ).

En el Capítulo 13, Drews enfatiza el carácter de culto misterioso de la reverencia extática cristiana primitiva :

El siervo sufriente de Dios de Isaías , ofreciéndose a sí mismo por los pecados de los hombres, el justo de la Sabiduría en combinación con las ideas míticas de un dios-salvador que sufre, muere y resucita de las religiones asiáticas más cercanas ; se trataba solo de estos, como de un núcleo sólido, que cristalizó el contenido de la nueva religión. El Cristo ideal, no el Jesús histórico de la teología liberal moderna, fue el fundador del movimiento cristiano ... Es más probable que Jesús e Isaías sean una y la misma persona que que el Jesús de la teología liberal trajo el cristianismo a la existencia.
... que Cristo se convirtió en "el hijo de Dios" y descendió sobre la tierra; que Dios se despojó de su divinidad, tomó forma humana, llevó una vida de pobreza con los pobres, sufrió, fue crucificado y sepultado y resucitó, y así aseguró para los hombres el poder de resucitar y obtener el perdón de los pecados y una vida bendita con el padre celestial, ese es el misterio de la figura de Cristo; eso es lo que la figura transmitió a los corazones de los fieles, y los movió a una reverencia extática por esta profunda revelación de Dios. [énfasis añadido]

Recepción

Alemania

Jésus at-il vécu? Controversia religieuse sur "Le mythe du Christ"
Jardín Zoológico de Berlín Zoologischer Garten Berlín La entrada de la Puerta de los Elefantes
EditorAlfred Dieterich
AutoresArthur Drews, Hermann von Soden, Friedrich Steudel, Georg Hollmann, Max Fischer, Friedrich Lipsius, Hans Francke, Theodor Kappstein y Max Maurenbrecher
Titulo originalHat Jesus gelebt?
TraductorArmand Lipman
Idiomaalemán
SerieBerliner Religionsgespräch, Vorträge nebst Diskussion
PublicadoBerlín [ua]
EditorVerlag des Deutschen Monistenbundes
Fecha de publicación1910
TextoJésus at-il vécu? Controversia religieuse sur "Le mythe du Christ" en HathiTrust
Reden gehalten auf dem Berliner Religionsgespräch des Deutschen Monistenbundes am 31. Enero und 1. Febrero 1910 en Zoologischen Garten über Die Christusmythe von Arthur Drews.

Drews gestionó una intensa campaña publicitaria en Alemania con conferencias, artículos, entrevistas. Causó una controversia considerable. Su trabajo resultó lo suficientemente popular como para que prominentes teólogos e historiadores abordaran sus argumentos en varias revistas importantes de religión. [57] En respuesta, Drews participó en una serie de debates públicos, que a menudo se volvieron cargados de emociones.

Drews dirigió una campaña militante para su libro, apoyada por la Asociación Nacional de Sociedades de Religión Libre y la Asociación Nacional de Monistas. que organizó un gran debate el 31 de enero y el 1 de febrero de 1910 en el Jardín Zoológico de Berlín entre monistas y teólogos liberales, incluido el Barón von Soden de la Universidad de Berlín. Con la asistencia de 2.000 personas, incluidos los teólogos más eminentes del país, las reuniones se prolongaron hasta las tres de la madrugada. El New York Times lo llamó "una de las discusiones teológicas más notables" desde los días de Martín Lutero , informando que los partidarios de Drews causaron sensación al cubrir las vallas publicitarias de la ciudad con carteles que preguntaban: ¿Jesucristo vivió alguna vez?Según el diario sus argumentos eran tan gráficos que varias mujeres tuvieron que ser sacadas del pasillo gritando histéricamente, mientras una mujer se subía a una silla e invitaba a Dios a que lo derribara. [58] [59] [60] El 20 de febrero de 1910, tuvo lugar un enfrentamiento en el Bush Circus. Al año siguiente, el 12 de marzo de 1911, se organizó otro debate de seguimiento. [61] En 1912, SJ Case señaló que en la última década, las dudas sobre la existencia de Jesús se habían adelantado en varios sectores, pero en ningún lugar con tanta insistencia como en Alemania, donde el movimiento escéptico se había convertido en una propaganda regular, "Su principal campeón es Arthur Drews , profesor de filosofía en Karlsruhe Technical High School. Desde la aparición de su Christusmytheen 1909 el tema se ha mantenido ante el público mediante debates celebrados en varios lugares, particularmente en algunos centros universitarios importantes como Jena, Marburg, Giessen, Leipzig, Berlín " [62].

Estados Unidos

La popularidad internacional de Drews fue confirmada por la revisión crítica del New York Times de su libro Christ Myth el 26 de marzo de 1911, "El Cristo de un alemán : el profesor Arthur Drews lleva las más altas críticas al punto del absurdo". El crítico anónimo recita las objeciones actuales dirigidas al libro Christ Myth de Drews . Enumera las críticas generales dirigidas por los teólogos, denunciando

... los caprichos pseudocientíficos ... en un estilo que recuerda a la cátedra de profesor de un pedante alemán ... las características [de Jesús] ... se derivan de los ideales judíos que flotaban en el aire en ese momento ... Este mítico Este personaje fue transformado en semidiós por San Pablo ... virtualmente el creador del cristianismo. Su principal motivo de incredulidad en la existencia de Jesús es la ausencia de referencias contemporáneas a él, excepto en los Evangelios, una excepción bastante grande, uno pensaría. Los pasajes de Josefo, Tácito y Plinio se explican como tardíos, interpolados o aplicados al mito más que a la persona ...

El Dr. Drews procede sin piedad a eliminar incluso este núcleo [de una vida llena de gracia, con su marcada individualidad dejada por los teólogos liberales] y no deja prácticamente nada en su lugar excepto una masa de ideas e ideales flotantes ... concentrados en torno a una personalidad inexistente ...

[Profe. Drews] niega la originalidad de los dichos atribuidos a Jesús, y los considera manchados de otro mundo ... [su libro] es un argumento a favor del ... Monismo ... conocido como Panteísmo ... Sin embargo, es , justamente el tipo de presentación que atrae a la mente a medias que no puede juzgar la evidencia histórica. [énfasis agregado] [63]

Rusia

El mito de Cristo de Drews iba a encontrar una recepción impredecible en Rusia, ya que sus ideas llegaron al nuevo liderazgo de la Unión Soviética al final de una ruta muy tortuosa, como una repercusión distante de la filosofía de Hegel y las reacciones de sus estudiantes, en particular la relación entre Bruno Bauer y su joven alumno, Karl Marx .

Al final de la Primera Guerra Mundial, de vuelta en el frente social, el revolucionario ruso Vladimir Lenin (1870-1924) se había convertido en el sucesor del socialismo / comunismo de Marx y Engels , formulando su propia versión rusa del marxismo-leninismo del comunismo y el ateísmo. . Una vez que los bolcheviques ganaron el poder en la Unión Soviética, el ateísmo marxista-leninista se convirtió de facto en la doctrina oficial del estado, bajo el liderazgo de Lenin, el líder soviético desde 1917 hasta su muerte.

Lenin fue particularmente receptivo a las ideas de Bruno Bauer, un antiguo amigo y aliado de Karl Marx cuando ambos eran jóvenes hegelianos. Según Zvi Rosen, en Bruno Bauer y Karl Marx (1977), Lenin estaba ansioso por utilizar los ataques de Bruno Bauer al cristianismo como agitprop contra la burguesía , como actualiza Arthur Drews. Aceptó la tesis de Drews de que Jesús nunca había existido como propaganda anticristiana.

Lenin argumentó que era imperativo en la lucha contra los oscurantistas religiosos adoptar ideas revolucionarias como las de Drews y demoler los iconos de la sociedad burguesa . [64] [65] Varias ediciones de The Christ Myth de Drews se publicaron en la Unión Soviética desde principios de la década de 1920 en adelante, y sus argumentos se incluyeron en libros de texto escolares y universitarios. [66] Reuniones públicas para debatir ¿ Vivió Cristo? se organizaron, durante los cuales los operativos del partido debatieron con los clérigos. [67]

Sin embargo, esta aceptación de sus ideas en Moscú y la Unión Soviética no salvó a Drews, un creyente, de los ataques de Lenin, por ser un " reaccionario , ayudando abiertamente a los explotadores a reemplazar viejos y podridos prejuicios con prejuicios nuevos, aún más repugnantes y básicos". ". [sesenta y cinco]

En casa, la difusión de su libro en la URSS no tuvo ningún impacto en la modesta vida de Drews como profesor en Karlsruhe y no sirvió para mejorar su suerte social.

Influencia en Couchoud y GA Wells

En un desarrollo diferente al de Occidente, Arthur Drews se volvió influyente en la formación de las teorías de la "negación de la existencia de Jesús" de Paul-Louis Couchoud y GA Wells . Hablando alemán con fluidez, habían seguido la enorme controversia académica sobre el Mito de Cristo y pudieron leer toda la obra de Drews en el alemán original. Ambos aceptaron y adaptaron las ideas principales de Drews. Drews finalmente había encontrado seguidores en el extranjero, tanto en Francia como en Inglaterra. Wells, por ejemplo, vio a Jesús como una personificación de la Sabiduría , que había aparecido en la tierra en un tiempo indefinido. William B. Smith en los Estados Unidos, que también sabía leer alemán con fluidez, siguió siendo un aliado muy cercano y un alma gemela.

De la misma manera que Schweitzer es una referencia fundamental para los historicistas, Drews es una referencia básica para la negación de la historicidad de Jesús. Arthur Drews dejó su huella en prácticamente todo el desarrollo de la tesis del Mito de Cristo (el llamado "mítico") que le siguió.

Teólogos profesionales

En Christ Myth II (1912), Drews describe la conmoción cultural:

Ahora toda la prensa está comprometida contra el perturbador de la paz ... Se organizan conferencias de oposición y reuniones protestantes, y J. Weiss declara públicamente que el autor del libro no tiene derecho a ser tomado en serio. Pero entre sus compañeros, dentro de las cuatro paredes de la sala de conferencias, y en la versión impresa de sus conferencias, Weiss asegura a sus lectores que se ha tomado el asunto "muy en serio", y habla de la fatídica hora a través de la cual nuestro [teológico ] la ciencia está pasando. [énfasis añadido]

Los eruditos teólogos más importantes sintieron inmediatamente la necesidad de aceptar el desafío y entraron en el debate provocado por el Mito de Cristo de Drews sobre la historicidad de Jesús . La mayoría de las respuestas de los teólogos en todo el mundo fueron violentamente negativas y críticas .

Pero Drews tenía algunos partidarios de calidad, como el famoso orientalista Peter Jensen . Casualmente, MM Mangasarian también publicó en 1909 La verdad sobre Jesús, ¿es él un mito? . En 1912, William Benjamin Smith publicó Ecce Deus: Studies of Primitive Christianity , (con una introducción de Paul Wilhelm Schmiedel (1912).

Albert Schweitzer

Para discutir la tesis de Drews, Albert Schweitzer agregó dos nuevos capítulos en la segunda edición de 1913 de su Búsqueda del Jesús histórico . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913) [68]

GPJP Bolland

Ch. 22, (p. 451-499), "La nueva negación de la historicidad de Jesús" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) analiza la tesis de Drews, además de ocho escritores en apoyo de la tesis de Drews sobre la no existencia de Jesús: JM Robertson , Peter Jensen , [69] Andrzej Niemojewski , Christian Paul Fuhrmann, [70] WB Smith , Thomas Whittaker , GJPJ Bolland , Samuel Lublinski . Tres de ellos favorecen las explicaciones mítico-astrales.

Ch. 23 (p. 500-560), "El debate sobre la historicidad de Jesús" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu ), revisa las publicaciones de 40 teólogos / eruditos en respuesta a Drews, y menciona a los participantes en el público de febrero de 1910 debate. La mayoría de las publicaciones son críticas y negativas. Schweitzer continúa su exposición sistemática de los problemas y dificultades en las teorías de Bestreiter ("desafiantes") y Verneiner ("negadores") - los radicales holandeses , JM Robertson , WB Smith y Drews - y la autenticidad de las epístolas de Paul y la historicidad de Paul también.

El debate teológico del mito de Cristo , en 1909-1913 y 1914-1927, tabulado por Peter De Mey

Albert Schweitzer, La búsqueda del Jesús histórico , Primera traducción de la 2ª ed. De 1913. (2001)

Peter De Mey, profesor de Teología Sistemática en la ONU Católica. de Lovaina (Bélgica), en un artículo exhaustivo "Sobre la releer del debate teológico del mito de Cristo " (c. 2004), citó y tabuló refutaciones de teólogos académicos en Alemania, Gran Bretaña, Estados Unidos y Francia. De Mey ofrece una lista de 87 libros y artículos: 83 publicaciones en 1909-1927 (62 en alemán, 19 en inglés, 2 en francés), más 4 extraños aislados. [71] Una casi unanimidad de las respuestas citadas por De Mey se oponen a las conclusiones de Drews, con algunas variaciones.

  • - 68 citas de publicaciones en el período 1909-1913 (52 en alemán, 14 en inglés, 2 en francés), hasta la 2ª edición de Schweitzer de The Quest (1913). La lista incluye autoridades alemanas establecidas como Wilhelm Bousset , Daniel Chwolson , Alfred Jeremias , Adolf Jülicher , Paul Wilhelm Schmiedel , Albert Schweitzer , Paul Tillich , Ernst Troeltsch , Hermann von Soden y Johannes Weiss
    De los 40 teólogos ya enumerados por Schweitzer's Quest en su segunda edición, De Mey ignora a nueve eruditos (por no ser teólogos "fundamentales") que Schweitzer había considerado importantes, incluida una importante respuesta del famoso experto babilónico Peter Jensen.
  • - 15 citas después de la 2ª edición de The Quest , en 1914-1927. De ellos, 10 estaban en alemán, 5 en inglés.

Refutaciones desde 1912 hasta la Segunda Guerra Mundial

  • Caso de Shirley Jackson (1872-1947), La historicidad de Jesús: una crítica de la afirmación de que Jesús nunca vivió, una declaración de la evidencia de su existencia, una estimación de su relación con el cristianismo (1912) utiliza el Cristo de la fe como el base de su argumentación, manteniendo la vigencia de lo sobrenatural, milagros y resurrección. En la "cosmovisión en la que la ley natural" es "dominante" y "la razón y la experiencia humana se han hecho fundamentales" y sustituidas a la "revelación sobrenatural", los Evangelios ya no se perciben en su luz auténtica, sino que se "reinterpretan ... o bien descartado como absolutamente ahistórico ". (Capítulo 1)
Frederick Cornwallis Conybeare, 1895
  • Frederick Cornwallis Conybeare (1856-1924), El Cristo histórico, o una investigación de las opiniones del Sr. JM Robertson, el Dr. A. Drews y el Prof. WB Smith , (1914) lee los textos como una deificación gradual de un hombre, apuntando a una fuente humana existente.
  • Maurice Goguel (1880–1955), Jesús el Nazareno, ¿mito o historia? (1926) sugiere que el cristianismo comenzó como un culto misterioso , con un héroe de fecha reciente, un curandero judío que llegó a creer que él era el Mesías y fue ejecutado por Pilato. Paul es un mosaico confuso de ideas y permanece sin explicación.
  • AD Howell Smith (n. 1880), Jesús no es un mito (1942). Smith sostiene que los primeros textos cristianos nunca llaman a Jesús un Dios, y que la predicción de que el Reino de Dios sucederá durante la vida de sus oyentes es un fuerte argumento a favor de la historicidad del predicador.
  • Archibald Robertson (1886–1961), Jesús: ¿mito o historia? (1946) . El padre de Robertson (mismo nombre) fue director del King's College de Londres y obispo de Exeter. Robertson se convirtió en periodista / autor. Su libro es un relato del debate público en el período 1890-1940. Enumera a los portavoces clave, ofrece un análisis de sus principales argumentos y termina buscando un compromiso entre ambas partes. Robertson enfrenta a dos equipos:
- 11 "historicistas": Frederick C. Conybeare, Thomas K. Cheyne , Paul W. Schmiedel , Alfred Loisy , Albert Schweitzer, Charles Guignebert , Rudolf Bultmann , Joseph Klausner , Robert Eisler , Maurice Goguel, AD Howell Smith;
- contra 8 "míticos": Bruno Bauer, John M. Robertson , Thomas Whittaker , William B. Smith , Arthur Drews, Paul-Louis Couchoud , L. Gordon Rylands , Edouard Dujardin .

"Miticismo"

En sus libros, AD Howell Smith (1942) y Archibald Robertson (1946) popularizaron el uso de mítico (L19, es decir, finales del siglo XIX, "estudiante, intérprete o creador de mitos; también adherente o estudioso del mítico) y miticismo (raro, M19, "atribuir un origen en el mito a narraciones de eventos sobrenaturales"; también "la tendencia a crear mitos"). Ambos fueron adoptados como una abreviatura conveniente para la "negación de la existencia de Jesús", o la "tesis de no historicidad ".

Para Drews, la historicidad de Jesús es la tesis, siempre afirmada y demostrada en primer lugar, mientras que la negación de la historicidad de Jesús fue la antítesis en un sentido hegeliano, siempre en segunda posición, después de la tesis positiva. Lo mismo ocurre con Schweitzer, quien, en las refutaciones de la 2ª edición de la Búsqueda (Cap. 22 y 23), sólo habla de Bestreiter der Geschichtlikchkeit Jesu , o Verneiner, es decir , desafiantes o negadores de la historicidad de Jesús. Jesús tiene que ser definido fenomenológicamente, antes de que se pueda negar su existencia.

Robert M. Price, Deconstruyendo a Jesús

Los teólogos afirman que el mítico es una afirmación positiva, y el historicista solo se defiende contra los míticos. Por ejemplo, Hoffmann critica el libro de Ehrman como "totalmente inadecuado como defensa". [72]

De hecho, los historicistas exhiben construcciones muy diferentes del Jesús histórico, hasta el punto de crear un "lío". [73] Schweitzer nunca ataca una doctrina anónima abstracta. Como historiador, siempre aborda los argumentos de académicos y escritores específicos, desde la plataforma de sus propios argumentos personales, evita las expresiones de comadreja y específicamente "nombra nombres".

"Jesús historicistas" frente a "negadores de la historicidad"

La Segunda Guerra Mundial puso fin al debate público inicialmente iniciado por Arthur Drews, hasta que George Albert Wells (n. 1926), profesor de alemán en la ONU. de Londres, la reavivó en los años 70 con una serie de libros directamente influenciados por sus lecturas de Bruno Bauer, Kalthoff y Drews en su original alemán. Toda una serie de académicos ha reabierto el debate publicando importantes refutaciones de la tesis del Mito de Cristo de Drews , incluyendo a Ian Wilson (1984), RT France (1986), Morton Smith (1986), Graham N. Stanton (1989), Robert Van Voorst (2000), James Beilby y Paul R. Eddy (2009), R. Joseph Hoffmann (1986 y 2010). [74]

Se han celebrado varias conferencias en los EE. UU. Y Europa, en particular por el Comité para el Examen Científico de la Religión (2007) y el Centro de Investigación CFI (2010), con académicos de ambos lados, como Robert M. Price, haciendo contribuciones.

Se han formado comités importantes para exámenes comunitarios de los temas de historicidad versus no historicidad, que incluyen:

  • El famoso Seminario de Jesús formado por Robert Funk en 1985 bajo la tutela del Westar Institute ,
  • The Jesus Project (diciembre de 2007 a octubre de 2009), bajo el liderazgo de R. Joseph Hoffmann y Robert M. Price . Su objetivo era "tomar la teoría [de la no existencia de Jesús] como una 'hipótesis comprobable' y utilizar los mejores métodos de investigación crítica para llegar a una conclusión probable". [75]
  • El Proceso de Jesús , formado en mayo de 2012 como otra ronda de investigación con un nuevo elenco.

Con la expansión de Internet, la vieja controversia teológica que se estaba librando hace 100 años se ha filtrado al foro público y ha conocido un recrudecimiento, [76] con un "resurgimiento" de la tesis de la no existencia. [77] Tanto académicos como académicos independientes han atravesado el nuevo auge con publicaciones destinadas a discutir la tesis del mito de Cristo y sus consecuencias, incluidas las principales obras de Robert M. Price (agosto de 2011), Bart D. Ehrman (marzo de 2012), Richard Carrier (abril de 2012), Thomas L. Thompson y Thomas Verenna (julio de 2012) y Maurice Casey (agosto de 2012). [78]

R. Joseph Hoffmann

R. Joseph Hoffmann es un historiador del cristianismo primitivo. Educado por monjas católicas, se ha mantenido como un defensor sentimental de la Iglesia, un firme defensor de la historicidad de Jesús y un abanderado en la campaña contra la tesis de la no historicidad de Arthur Drews. Participó en el Seminario de Jesús y el Proyecto Jesús abortado. Hoffmann también tiene un blog de Internet, New Oxonian . Hoffmann es bien conocido por su estilo ingenioso, muy erudito y a menudo mordaz, y su inclinación por las declaraciones complicadas y extremas. En mayo de 2012, Hoffmann presentó el Proceso de Jesúsdefinido como una ronda más sobre el tema popular de "Consulta sobre el Jesús histórico". Un manifiesto introductorio para el nuevo grupo se ha esbozado en "Controversia, mítico y el Jesús histórico" del 22 de mayo de 2012. [79]

Al enumerar las principales refutaciones de la tesis del mito de Cristo (Nota [3]), Hoffmann señala que los "estudios importantes" son las cinco obras de SJ Case, FC Conybeare , Maurice Goguel , RT France y Morton Smith . Hoffmann omite de esa lista muchas refutaciones históricamente significativas como la crítica del Mito de Cristo de Albert Schweitzer en los capítulos 22 y 23 añadidos de la segunda edición de Quest (1913, traducido en 2001), o la obra de Robert Van Voorst .

Hoffmann ha utilizado sistemáticamente el New Oxonian para asestar golpes retóricos a la tesis no histórica de Drews. No duda en imputar a Drews "una especie de paganismo proto-nazi ".

Los teóricos de los mitos normalmente han sostenido que los escritores de los evangelios ... escribieron cuentos fraudulentos o conscientemente engañosos ... La eliminación de Santiago como un "apoyo" para el Jesús histórico ha sido una prioridad de los teóricos de los mitos ... [ un] argumento insoportable ... [Drews es] [f] amous por su inexactitud académica y sensacionalismo ... con el error evidente ... A pesar de la energía de la escuela de mitos ... Sigue siendo un pintoresco, curioso, interesante pero evaluación finalmente poco impresionante de la evidencia ... una "pérdida de tiempo" impulsada por la agenda ... una arena movediza de negación y teorías de conspiración a medio cocinar que llevan el escepticismo y la sospecha a un nuevo mínimo. Como todas las hipótesis fallidas, llega a su premisa por intuición, recoge su evidencia ... defiende sus "conclusiones" por fuerza mayor ... un dogma en busca de notas a pie de página ...sus partidarios más ardientes ... han sido aficionados o aficionados a los estudios del Nuevo Testamento ... menos equipados por entrenamiento o inclinación ... [El Mito de Cristo está] maníacamente desorientado, [argumentando] una especie depaganismo proto-nazi ... Drews es significativo en gran parte porque creó los puntos de inflamación a los que muchos mitistas regresan una y otra vez ... [Énfasis agregado] [79]

Richard C. Carrier, Demostrando la historia: el teorema de Bayes y la búsqueda del Jesús histórico

Hoffmann ha declarado que la tesis de la no historicidad ya no debe ignorarse, sino que debe confrontarse de frente: "A menudo he afirmado que han sido en gran parte intereses teológicos desde la época de Strauss los que descartaron la cuestión de la historicidad fuera de los tribunales " . [Énfasis añadido.]. [80]

Bart D. Ehrman, Citando mal a Jesús

Hoffmann ha mencionado que el libro de Bart D. Ehrman , Did Jesus Exist? , es "excepcionalmente decepcionante y no una respuesta adecuada a las ideas rutinariamente absurdas de los negadores de Jesús. Por esa razón ... he tenido que abandonar mi indiferencia y volver a la lucha, del lado del hijo del hombre". ". [81] Hoffmann ha anunciado un libro importante, destinado a convertirse en la refutación maestra de la tesis del Mito de Cristo , con el fin de bloquear el aumento de su popularidad y salvaguardar la integridad de los estudios del Nuevo Testamento ( New Oxonian , 22 de mayo de 2012).

Este ensayo es en parte un intento de aclarar cuestiones de procedimiento relevantes para lo que a veces se llama la tesis del "mito de Cristo" o de la "no historicidad": un enfoque argumentativo del Nuevo Testamento basado en la teoría de que el Jesús histórico de Nazaret no lo hizo. existen ... El hecho de que los eruditos no se tomen en serio la "cuestión de Jesús" ha resultado en un ligero aumento en la popularidad de la tesis de la no historicidad, una popularidad que, en mi opinión, ahora amenaza con distraer a los estudios bíblicos de los serios asunto de iluminar las causas, el contexto y el desarrollo del cristianismo primitivo ... Es una especie de prefacio para un proyecto más ambicioso sobre la teoría del mito en sí y lo que podemos saber de manera confiable, si es que hay algo, sobre el Jesús histórico.[Énfasis añadido][79]

Referencias

  1. ^ Ver también la definición cristiana de "teología histórica"
  2. ^ Cartas de Arthur Drews a GJPJ Bolland 1904, publicadas regularmente en alemán desde 1890 hasta 1904
  3. ^ Ver el punto de vista actual sobre la crítica bíblica
  4. ^ Ver también una visión contemporánea de la confiabilidad histórica de los evangelios
  5. ^ HWPh. van den Bergh van Eysinga, El misterio de Cristo, 1917 "Resumen y traducción" de Klaus Schilling]
  6. ^ GA van den Bergh van Eysinga, Das Christentum als Mysterienreligion (1950) ["El cristianismo como un culto misterioso"]
  7. ^ Jesucristo en la mitología comparada
  8. ^ Walter P. Weaver, El Jesús histórico en el siglo XX, 1900-1950 , cap. 2, "El Jesús no histórico", sección sobre "Arthur Drews", p. 49-54 (Trinity Press, 1999)
  9. ^ Traducciones y otras obras de Joseph McCabe
  10. ^ "Prefacio" - Desarrolla la crítica clave de la teología histórica circular y su sentimental "Vidas de Jesús"
  11. ^ Peter Kirby, "La variedad de teorías históricas de Jesús", en los primeros escritos cristianos
  12. ^ Barón D'Holbach, Ecce Homo! La historia crítica de Jesús de Nazaret, siendo un análisis racional de los evangelios . 1770
  13. ^ Philippe Plagnieux, "Les esculturas Romanes" Dossiers d'Archéologie (enero de 2001) p. 15.
  14. ^ a b "Filón"
  15. ^ "Josefo"
  16. ^ Véase también Josefo sobre Jesús
  17. ^ "Talmud"
  18. ^ a b "Plinio el Joven y Suetonio"
  19. ^ " Tácito sobre Cristo "
  20. ^ "Manuscritos de Tácito"
  21. ^ "Tácito"
  22. ^ "Lucus a non-lucendo", evidencia de manuscritos no cristianos destruidos
  23. ↑ Sebastian Moll, The Arch-Heretic Marcion , 2010
  24. ↑ Adolf von Harnack, Marcion: The Gospel of the Alien God , 1921 - Reseña de Robert M. Price
  25. ^ Paul-Louis Couchoud, La primera edición de Paulina , 1928
  26. ^ Bruno Bauer, Cristo y los Césares: El origen del cristianismo a partir de la cultura griega romanizada , 1877 - Revisión de Robert M. Price]
  27. ^ a b c "Willem C. Van Manen y los radicales holandeses", en Radikalkritik. Archivado el 25 de febrero de 2007 en la Wayback Machine.
  28. ^ Willem C. van Manen, "Paul y Paulinism", c. 1900
  29. ↑ a b Willem C. van Manen, Epístola a los Romanos, c. 1900
  30. ^ Véase también Un bosquejo del análisis de Van Manen de la literatura paulina en Los orígenes del cristianismo de Thomas Whittaker, (1904-1933). Incluye reseñas de Hechos, Romanos y 1 y 2 Corintios.
  31. ^ a b Hermann Detering, "El enfoque radical holandés de las epístolas paulinas", 1996
  32. ↑ a b Hermann Detering: Paulusbriefe ohne Paulus. Die Paulusbriefe in der holländischen Radikalkritik - "Las epístolas paulinas sin Pablo", 1992 (resumen en inglés) . El texto alemán completo Die Paulusbriefe in der Holländischen Radikalkritik , 1992, 531 p. ( Las Epístolas Paulinas en la Escuela Radical Holandesa ) no accesible en línea. La tabla de contenido indica un examen detallado de cada miembro de la escuela holandesa. La extensa Introducción, p. 1-17 es accesible.
  33. ^ "Pruebas de la historicidad de Jesús en Pablo"
  34. ^ "Pablo no es testigo de la historicidad de Jesús"
  35. ^ "La cuestión de la autenticidad"
  36. ↑ Hyam Maccoby , Paul & Hellenism , 1991, también enfatiza el gnosticismo gentil de Paul.
  37. ^ Robert M. Price, Revisión de Gerd Lüdemann, Paul el fundador del cristianismo , 2002
  38. ^ Hermann Detering, El Paul fabricado , 1996, Amazon eBook
  39. ^ "Las fuentes de los evangelios"
  40. ^ "El testimonio de la tradición"
  41. ^ "Los métodos de la crítica histórica"
  42. ^ "La 'singularidad' y la 'invencibilidad' del retrato evangélico de Jesús"
  43. ^ "Pilares principales (nueve) de Schmiedel"
  44. ^ "Los métodos de 'El mito de Cristo'"
  45. ^ "La interpretación mítico-simbólica de los evangelios"
  46. ^ "Historiadores y evangelios"
  47. ^ "Las palabras del Señor"
  48. ^ "Las parábolas de Jesús"
  49. ^ "Resultado general" - Sin "Personalidad histórica", sino metodología circular
  50. ^ "La personalidad fuerte"
  51. ^ "El Jesús histórico y el Cristo ideal"
  52. ^ Arthur Drews, "Idea y personalidad: solución de la crisis religiosa" (último capítulo 14 de "El testimonio de los evangelios", parte IV de Los testigos de la historicidad de Jesús , 1912)
  53. ^ "Apéndice" - Especulaciones astrales de los antiguos sobre el Salmo 22
  54. ↑ Sirach - New Advent
  55. ^ Sabiduría de Salomón 7 - Oremus
  56. ^ Sabiduría de Salomón 2 - Oremus
  57. ^ Brian A. Gerrish, "Jesús, mito e historia: la posición de Troeltsch en el debate 'Cristo-mito'" , The Journal of Religion , volumen 55, número 1, 1975, págs. 3-4.
  58. ^ "Jesús nunca vivió, afirma el profesor Drews; agita profundamente a Alemania al atacar públicamente la base de la religión cristiana" , The New York Times , 6 de febrero de 1910.
  59. ^ Hat Jesus gelebt? Reden gehalten auf dem Berliner Religionsgespräch des Deutschen Monistenbundes am 31. Januar und l. Febrero de 1910 im Zoologischen Garten über Die Christusmythe von Arthur Drews , 1910, Verlag des Deutschen Monistenbundes, Berlín
  60. ^ "Surge un nuevo enemigo de la religión" . Chicago Tribune . 6 de febrero de 1910 . Consultado el 30 de agosto de 2015 .SURGE UN NUEVO ENEMIGO DE LA RELIGIÓN - El profesor alemán sostiene que el Mesías nunca vivió. GRANDES DEBATES EN PÚBLICO. Mujeres vencidas por la histeria. Interrumpen las disputas. [POR CABLE AL TRIBUNO DE CHICAGO.] - BERLÍN. 5 de febrero. Berlín fue esta semana el escenario de una de las discusiones teológicas más notables desde los días de Martín Lutero. Fue provocado por el profesor Arthur Drews de Karlsruhe, que causó sensación pública al enyesar las vallas publicitarias de la ciudad con carteles que proponían la inquietante pregunta: - "¿Jesucristo vivió alguna vez?" - El lunes el profesor se dirigió a una gran reunión. en el Jardín Zoológico en defensa de su teoría de que Cristo nunca vivió y la noche siguiente apareció en el mismo foro para defender, como Lutero, sus tesis contra todos los asistentes.- Una veintena de los teólogos más eminentes del país respondieron a la invitación. El debate se desarrolló con fervor y pasión ante una audiencia de más de 2.000 personas, que quedaron hechizadas hasta las 3 de la madrugada. Drews empleó la última hora en una réplica final a sus críticos.Mujeres superadas por la emoción.Los ataques de Drews contra los principios más apreciados de la doctrina cristiana fueron tan gráficos y despiadados que muchas mujeres de la audiencia se sintieron abrumadas por la emoción y tuvieron que ser sacadas del salón chillando histéricamente. Una mujer presentó una escena intensamente dramática. que se paró en una silla y mantuvo los brazos extendidos en una actitud de súplica al cielo para que enviara venganza sobre la cabeza del hereje de Karlsruhe. Drews apareció en Berlín bajo los auspicios de la Liga de Monistas, cuya posición, como su nombre lo indica, es similar a la de aquellos que expresan su credo en la fórmula: "No hay más Dios que Dios; porque oye, oh Israel, el Señor, tu Dios, es el único Dios. "- El profesor expuso sus teorías a la manera clásica de las viejas disputas universitarias.La esencia de su posición era en gran medida como la teoría mítica de David Strauss, que causó sensación hace cincuenta años. Strauss sostuvo que había verdad en el Cristo histórico, pero que la gran masa de milagros y maravillas sobrenaturales se había tejido como coronas alrededor de la cabeza de Jesús. Drews va más allá. Afirma que nunca existió una persona como Jesús de Nazaret.El barón lidera la oposición. --Baron von Soden, profesor de teología en la Universidad de Berlín y pastor de la iglesia de Jerusalén en Berlín, dirigió el ataque teológico sobre Drews. Sostuvo que, incluso si se probara firmemente que nunca existió una persona como Jesús, eso difícilmente dañaría el corazón y el núcleo de la religión cristiana .-- Otros oradores intentaron ridiculizar a Drews fuera de la corte citando las obras semi satíricas que se han escrito con títulos como "Dudas históricas sobre Napoleón", sobre Martín Lutero y sobre Federico el Grande. Las discusiones han despertado un enorme interés en toda Alemania.
  61. ^ Kernprobleme der Gegenwart. Berliner Religionsgespräch. ¿Lebt Jesús? Reden über den "historischen Jesus und die Religion", gehalten am 12.III.1911 in der Singakademie von Arthur Drews, Ferdinand Jakob Schmidt, Christian Schremp, Reinhard Strecker, Theodor Kappstein und Max Maurenbrecher publicado por Alfred Dieterich, Kulturpolitischer Verlag, 1911, 84 p.
  62. ^ Caso, Shirley Jackson (1912). La historicidad de Jesús: una crítica de la afirmación de que Jesús nunca vivió, una declaración de la evidencia de su existencia, una estimación de su relación con el cristianismo . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 39 . Imagen de p. 39 en Google Books
  63. ^ "El mito de Cristo de un alemán : el profesor Arthur Drews lleva la mayor crítica hasta el punto del absurdo" , The New York Times , 26 de marzo de 1911.
  64. ^ James Thrower, "Ateísmo científico" marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS (1983, Walter de Gruyter) p. 426.
  65. ^ a b Edyth C. Haber, "The Mythic Bulgakov: 'The Master and Margarita' y Arthur Drews's 'The Christ Myth'" , Slavic & East European Journal , volumen 43, número 2, 1999, p. 347.
  66. ^ Vladimir Nikiforov, "cristianismo ruso" en Leslie Houlden (ed.) Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia . ABC-CLIO, 2003, pág. 749.
  67. ^ Daniel Peris, asaltando los cielos . Cornell UP, 1998, pág. 178.
  68. ^ Albert Schweitzer, La búsqueda del Jesús histórico , 2ª ed. 1913, cap. 22, pág. 451
  69. ^ Peter Christian Albrecht Jensen (1910). Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt ?: eine Antwort an Jülicher . Fráncfort del Meno: Neuer Frankfurter Verlag. OL 18686614M . Libros de Google . 
  70. ^ Fuhrmann, Christian Paul (1911). Der Astralmythos von Christus: Die Lösung der Christussage durch Astrologie. Mit 1 Sternkarte und 1 Sternskizze (en alemán). Brandstetter.
  71. ^ Peter De Mey, "El debate teológico del mito de Cristo ", c. 2004
  72. ^ R. Joseph Hoffmann, Respuesta a "Stevenbollinger" del 18 de agosto de 2012, en "Mítico: una historia de sesgo, incompetencia y falsedad", en New Oxonian , 22 de mayo de 2012 como parte de "El proceso de Jesús: Maurice Casey "
  73. ↑ Hoffmann cita a George Rupp, ex presidente de Columbia en 1979: "La teología cristiana está en desorden; no tiene un objetivo ni un propósito", y agrega "las tendencias siguen las modas con una velocidad tan vertiginosa, escribió [George Rupp], que la disciplina se parece más a un carrusel enloquecido que a una disciplina académica ". R. Joseph Hoffmann, "El problema de Jesús: espantapájaros liberales, sombras y expertos ateos en Internet", en The New Oxonian , 19 de agosto de 2012
  74. ^ Las refutaciones importantes en 1984-2010 son:
    • Ian Wilson , Jesus: The Evidence (Londres, 1984).
    • RT France , The Evidence for Jesus , (Londres, 1986), una suave crítica de GA Wells.
    • Morton Smith , "The Historical Jesus" en Jesus in History and Myth , (Amherst, 1986) (ed. RJ Hoffmann & GA Larue), que ve el Mito de Cristo esencialmente basado en "un argumento del silencio".
    • Graham N. Stanton , The Gospels and Jesus (Oxford 1989) (parte de la serie Oxford Bible).
    • Robert Van Voorst , Jesús fuera de los evangelios (Grand Rapids, 2000).
    • James Beilby y Paul R. Eddy, El Jesús histórico: cinco vistas (2009), con "Jesús en el punto de fuga", de Robert M. Price.
    • R. Joseph Hoffmann , ed. Fuentes de la tradición de Jesús: Separando la historia del mito , (2010, Prometeo).
  75. ^ R. Joseph Hoffmann, "El proyecto de Jesús", en Punto de investigación , 15 de junio de 2007
  76. ^ Ver Wikiquotes de pros y contras sobre la "Teoría del mito de Cristo", desde la década de 1950 hasta la de 2000
  77. ^ Maurice Casey, "Mítico: una historia de sesgo, incompetencia y falsedad", New Oxonian , 22 de mayo de 2012
  78. ^ Las principales obras publicadas en 2011 y hasta agosto de 2012 son:
    • Robert M. Price , El mito de Cristo y sus problemas , el primero de una nueva ola de abordar el mito de Cristo (agosto de 2011).
    • Bart D. Ehrman , ¿Jesús existió? Argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret (marzo de 2012).
    • Richard Carrier , Demostrando la historia: el teorema de Bayes y la búsqueda del Jesús histórico (abril de 2012).
    • Thomas L. Thompson y Thomas Verenna, ¿No es éste el carpintero? - La cuestión de la historicidad de la figura de Jesús , un compendio de 13 artículos importantes de académicos del Seminario Internacional de Copenhague (Equinoccio, julio de 2012).
    • Maurice Casey , Jesús - ¿Evidencia y argumento, o mitos miticistas? , (Agosto de 2012, Bloomsbury, Londres). Un experto mundial en arameo aborda el mito de Cristo , 100 años después.
  79. ^ a b c R. Joseph Hoffmann, "Controversia, mítico y el Jesús histórico", New Oxonian , 22 de mayo de 2012 , como parte de "El proceso de Jesús: una consulta sobre el Jesús histórico"]
  80. ^ R. Joseph Hoffmann, "Threnody: repensar el pensamiento detrás del proyecto de Jesús", octubre de 2009
  81. ^ R. Joseph Hoffmann, "¿Existió Jesús? Sí y No", en New Oxonian , 9 de junio de 2012

Enlaces externos

  • Drews, Arthur (1909). El mito de Cristo . archive.org . Traducido del alemán por Burns, C. Delisle . Londres y Leipzic: T. Fisher Unwin .