El ánima y el animus se describen en la escuela de psicología analítica de Carl Jung como parte de su teoría del inconsciente colectivo . Jung describió el animus como el lado masculino inconsciente de una mujer, y el anima como el lado femenino inconsciente de un hombre, cada uno trascendiendo la psique personal . La teoría de Jung establece que el ánima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos primarios de la mente inconsciente , en oposición a la función teriomórfica e inferior de la sombra.arquetipos. Creía que son los conjuntos de símbolos abstractos que formulan el arquetipo del Ser.
En la teoría de Jung, el anima constituye la totalidad de las cualidades psicológicas femeninas inconscientes que posee un hombre y el animus las masculinas poseídas por una mujer. No creía que fueran un agregado de padre o madre, hermanos, hermanas, tías, tíos o maestros, aunque estos aspectos del inconsciente personal pueden influir en el ánima o animus de una persona.
Jung creía que la sensibilidad de un hombre era a menudo menor o reprimida y, por lo tanto, consideraba al ánima como uno de los complejos autónomos más importantes . Jung creía que el ánima y el animus se manifiestan al aparecer en sueños e influir en las actitudes e interacciones de una persona con el sexo opuesto. Se inculca en los individuos una comprensión natural de otro miembro del sexo opuesto que se deriva de la sujeción constante a los miembros del sexo opuesto. Esta instilación conduce al desarrollo del anima y animus. [1] Jung dijo que "el encuentro con la sombra es la 'pieza de aprendiz' en el desarrollo del individuo ... que con el ánima es la 'obra maestra'". [2] Jung vio el proceso del ánima como una de las fuentes de la capacidad creativa. En su libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima / animus de uno es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad para discernir el anima / animus de la realidad. [3]
Origen
Anima
Anima se originó en latín y originalmente se usó para describir ideas como aliento, alma, espíritu o fuerza vital. Jung comenzó a usar el término a principios de la década de 1920 para describir el lado femenino interior de los hombres. [4]
Ánimo
Animus se originó en latín, donde se usaba para describir ideas como el alma racional, la vida, la mente, los poderes mentales, el coraje o el deseo. [5] A principios del siglo XIX, animus se usaba para significar "temperamento" y se usaba típicamente en un sentido hostil. En 1923, comenzó a usarse como un término en la psicología de Jung para describir el lado masculino de la mujer. [5]
Niveles de desarrollo del ánima
Jung creía que el desarrollo del ánima tiene cuatro niveles distintos, que en "La psicología de la transferencia" llamó a Eva , Helen , Mary y Sophia . En términos generales, todo el proceso de desarrollo del ánima en un hombre se trata de que el sujeto masculino se abra a la emocionalidad, y de esa manera a una espiritualidad más amplia , mediante la creación de un nuevo paradigma consciente que incluye procesos intuitivos , creatividad e imaginación, y sensibilidad psíquica hacia él mismo y otros donde podría no haber existido previamente. [ cita requerida ]
Eva - Objeto de deseo, proveedora de alimento, seguridad y amor.
La primera es Eva , llamada así por el relato de Génesis de Adán y Eva . Se trata del surgimiento del objeto de deseo de un hombre. El ánima está completamente ligada a la mujer como proveedora de alimento, seguridad y amor.
El hombre en este nivel de ánima no puede funcionar bien sin una mujer y es más probable que sea controlado por ella o, más probablemente, por su propia construcción imaginaria de ella. A menudo es impotente o no tiene deseo sexual. [ cita requerida ]
Helen: triunfadora mundana, inteligente y talentosa
El segundo es Helena , una alusión a Helena de Troya en la mitología griega . En esta fase, las mujeres son consideradas capaces de triunfar en el mundo y de ser autosuficientes, inteligentes y perspicaces, aunque no del todo virtuosas. Esta segunda fase está destinada a mostrar un fuerte cisma en los talentos externos (negocios cultivados y habilidades convencionales) con carencias de cualidades internas (incapacidad para la virtud, falta de fe o imaginación). [ cita requerida ]
María - Justa y un modelo de virtud
La tercera fase es María , llamada así por la comprensión teológica cristiana de la Virgen María ( la madre de Jesús ). En este nivel, las mujeres pueden parecer ahora poseer virtudes por parte del hombre que las percibe (aunque sea de una manera esotérica y dogmática), en la medida en que ciertas actividades consideradas conscientemente no virtuosas no pueden aplicarse a ella. [ cita requerida ]
Sophia: sabia y completamente humana, igual y para nada un objeto
La cuarta y última fase del desarrollo del ánima es Sofía , llamada así por la palabra griega para sabiduría . Ahora se ha producido una integración completa, lo que permite que las mujeres sean vistas y relacionadas como individuos particulares que poseen cualidades tanto positivas como negativas. El aspecto más importante de este nivel final es que, como sugiere la personificación "Sabiduría", el ánima está ahora lo suficientemente desarrollada como para que ningún objeto pueda contener completa y permanentemente las imágenes con las que está relacionado. [ cita requerida ]
Niveles de desarrollo del animus
Jung se centró más en el ánima del hombre y escribió menos sobre el animus de la mujer. Jung creía que toda mujer tiene un ánimo análogo dentro de su psique , que es un conjunto de atributos y potenciales masculinos inconscientes. Consideraba que el animus era más complejo que el anima, postulando que las mujeres tienen una gran cantidad de imágenes de animus, mientras que el ánima masculina consiste solo en una imagen dominante.
Jung declaró que hay cuatro niveles paralelos de desarrollo del ánimo en una mujer. [6]
Tarzán - Hombre de mero poder físico
El animus "aparece primero como una personificación del mero poder físico, por ejemplo, como un campeón atlético o un hombre musculoso , como 'el héroe ficticio de la jungla Tarzán '". [7]
Byron - Hombre de acción o romance
En la siguiente fase, el animus "posee iniciativa y capacidad de acción planificada ... el hombre romántico , el poeta británico del siglo XIX Byron ; o el hombre de acción , el estadounidense Ernest Hemingway , héroe de guerra, cazador, etc." [8]
Lloyd George - Hombre como profesor, clérigo, orador
En la tercera fase "el animus se convierte en la palabra , apareciendo a menudo como un profesor o clérigo ... el portador de la palabra - Lloyd George , el gran orador político". [8]
Hermes - El hombre como guía espiritual
"Finalmente, en su cuarta manifestación, el animus es la encarnación del significado . En este nivel más alto se convierte (como el anima) en un mediador de ... profundidad espiritual". [9] Jung señaló que "en la mitología, este aspecto del animus aparece como Hermes , mensajero de los dioses; en los sueños, es una guía útil". Al igual que Sophia, este es el nivel más alto de mediación entre la mente inconsciente y consciente. [ cita requerida ] En el libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima / animus de uno es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad para discernir el anima / animus de la realidad. [3]
Anima y animus comparados
Los cuatro roles no son idénticos con los géneros invertidos. Jung creía que mientras el anima tendía a aparecer como una personalidad femenina relativamente singular, el animus puede consistir en una conjunción de múltiples personalidades masculinas: "de esta manera el inconsciente simboliza el hecho de que el animus representa un elemento colectivo más que personal". [10]
El proceso de desarrollo del animus se ocupa de cultivar una idea del yo independiente y no socialmente subyugada al incorporar una palabra más profunda (según una perspectiva existencial específica) y manifestar esta palabra. Para aclarar, esto no significa que un sujeto femenino se establezca más en sus caminos (ya que esta palabra está impregnada de emocionalidad, subjetividad y dinamismo al igual que un ánima bien desarrollada) sino que es más consciente internamente de lo que ella cree y siente, y es más capaz de expresar estas creencias y sentimientos. Así, el "animus en su forma más desarrollada a veces ... la hace aún más receptiva que un hombre a nuevas ideas creativas". [11]
Ambas etapas finales del animus y el desarrollo del ánima tienen cualidades dinámicas (relacionadas con el movimiento y el flujo de este proceso de desarrollo continuo), cualidades abiertas (no hay un ideal estático perfeccionado o manifestación de la cualidad en cuestión) y cualidades pluralistas (que trasciende la necesidad de una imagen singular, ya que cualquier sujeto u objeto puede contener múltiples arquetipos o incluso roles aparentemente antitéticos). También forman puentes hacia las próximas figuras arquetípicas que emergen, ya que "el inconsciente cambia de nuevo su carácter dominante y aparece en una nueva forma simbólica, representando al Yo ". [12]
La teoría de Jung del ánima y el animus se basa en su teoría de la individuación. Para que una persona alcance el objetivo de la individuación es participar en una serie de diálogos intrapersonales que ayudan a la persona a comprender cómo se relaciona con el mundo. Este proceso requiere que hombres y mujeres tomen conciencia de su anima o animus respectivamente, al hacerlo, el individuo aprenderá a no ser controlado por su anima o animus. A medida que los individuos toman conciencia de su ánima o animus, les permite superar los pensamientos de quiénes deberían ser y aceptarse a sí mismos por lo que realmente son. Según Jung, los individuos pueden descubrir un puente hacia el inconsciente colectivo a través del desarrollo de su anima o animus. El anima y el animus representan el inconsciente. El ánima y el animus no son específicos de género y hombres y mujeres pueden tener ambos, sin embargo, se requiere más investigación empírica para determinar si tanto hombres como mujeres poseen ambos arquetipos. [13]
Precauciones de Jung
Los junguianos advirtieron que "toda personificación del inconsciente - la sombra , el anima, el animus y el Ser - tiene un aspecto tanto claro como oscuro ... el anima y el animus tienen aspectos duales: pueden traer un desarrollo vivificante". y creatividad a la personalidad, o pueden causar petrificación y muerte física ”. [14]
Un peligro era lo que Jung denominó "invasión" del consciente por el arquetipo inconsciente: "Posesión causada por el ánima ... mal gusto: el ánima se rodea de personas inferiores". [15] Jung insistió en que "un estado de posesión del ánima ... debe ser prevenido. El ánima es así forzada al mundo interior, donde funciona como el medio entre el ego y el inconsciente, al igual que la persona entre el ego y el inconsciente. el entorno". [dieciséis]
Alternativamente, el exceso de conciencia del anima o animus podría proporcionar una conclusión prematura del proceso de individuación - "una especie de cortocircuito psicológico, para identificar el animus al menos provisionalmente con la totalidad". [17] En lugar de "contentarse con una posición intermedia", el animus busca usurpar "el yo, con el que se identifica el animus del paciente. Esta identificación es un hecho habitual cuando la sombra, el lado oscuro, no se ha realizado suficientemente" . [17]
Referencias
- ^ Ewen, Robert B. (2003). Introducción a las teorías de la personalidad . Taylor y Francis. pag. 66. ISBN 9780805843569.
- ^ Jung citado en Anthony Stevens On Jung (Londres 1990) p. 206
- ^ a b Sandford, John A. Los socios invisibles: cómo el hombre y la mujer en cada uno de nosotros afecta nuestras relaciones , 1980, Paulist Press, NY
- ^ "La definición de anima" . www.dictionary.com . Consultado el 31 de mayo de 2018 .
- ^ a b "La definición de animus" . www.dictionary.com . Consultado el 31 de mayo de 2018 .
- ^ Jung, Carl. La psicología del inconsciente , Dvir Co., Ltd., Tel-Aviv, 1973 (originalmente 1917)
- ^ M.-L. von Franz, "The Process of Individuation" en Carl Jung ed., Man and his Symbols (Londres 1978) p. 205-6
- ^ a b von Franz, "Proceso" p. 205-6
- ^ von Franz, "Proceso" p. 206-7
- ^ von Franz, Proceso p. 206
- ^ von Franz, Proceso p. 207
- ^ von Franz, Proceso p. 207-8
- ^ K., Papadopoulos, Renos (2012). El manual de psicología de Jung: teoría, práctica y aplicaciones . Taylor y Francis. ISBN 978-1-135-48078-3. OCLC 817888854 .
- ↑ von Franz, "Process" en Jung, Symbols p. 234
- ^ CG Jung, Los arquetipos y el inconsciente colectivo (Londres 1996) p. 124
- ^ CG Jung, Alchemical Studies (Londres 1978) p. 180
- ^ a b Jung, Alquímico p. 268
Otras lecturas
- Los socios invisibles: cómo el hombre y la mujer en cada uno de nosotros afectan nuestras relaciones por John A. Sanford (rústica - 1 de enero de 1979).
enlaces externos
- Sitio web del Archivo para la investigación del simbolismo arquetípico
- Imagen de muestra con comentario académico: Salón de los Toros en Lascaux
- Jung sobre el ánima y el animus