La práctica anti-opresiva es un enfoque interdisciplinario enraizado principalmente en la práctica del trabajo social que se enfoca en terminar con la opresión socioeconómica . Requiere que el practicante examine críticamente el desequilibrio de poder inherente a una estructura organizacional con respecto a los aspectos socioculturales más amplios.y contexto político con el fin de desarrollar estrategias para crear un entorno igualitario libre de opresión, racismo y otras formas de discriminación en la sociedad en general, mediante la participación a nivel legal y político. En la práctica comunitaria general, se trata de responder a la opresión de los grupos e individuos dominantes. En los servicios sociales regula las posibles prácticas opresivas y ayuda a brindar servicios de bienestar de manera inclusiva. [1]
Introducción
La práctica anti-opresiva busca disminuir la exclusión de ciertos grupos sociales de la igualdad social, los derechos y la justicia social. En general, se sabe que el trabajo social es una profesión "solidaria", pero a veces los servicios prestados que trabajan para una persona no necesariamente funcionan para otra o reflejan la sensibilidad necesaria para trabajar para otra. En relación con esto, puede haber una cuestión de 'cuidado versus control', porque donde hay cuidado hay responsabilidad y, por lo tanto, control y poder que pueden llevar a exclusiones (Humphries, 2004, p105). Causar discriminación a otra persona a sabiendas y deliberadamente constituye una práctica opresiva, el comportamiento también importa tanto como la intención. La responsabilidad del trabajador social es demostrar que actuó con la debida diligencia de acuerdo con las prácticas generalmente aceptadas y se comporta en una sociedad generalmente aceptada que constituye una “ humanidad ” neutral / ordinaria . [2]
Un desequilibrio en la atención y el control de los servicios puede conducir a la opresión. Lena Dominelli (2002) define la opresión como "relaciones que dividen a las personas en grupos dominantes o superiores y subordinados o inferiores. Estas relaciones de dominación consisten en la devaluación sistemática de los atributos y contribuciones de los considerados inferiores, y su exclusión de la sociedad social". recursos disponibles para los del grupo dominante ". [3] La Exclusión (Ej. Xenofobia ) que resulta de la opresión o viceversa, puede afectar mucho a un individuo o sistema. Este proceso es a menudo evaluativo, donde el individuo termina midiéndose en una jerarquía con el otro en función de los valores personales que tiene. Disponerse a esto, da como resultado que la identidad o el rasgo de uno se considere superior al otro, creando así una dinámica "nosotros-ellos" (proceso de otredad) que da como resultado la división y el riesgo de opresión. [4]
El modelo anti-opresivo
En el trabajo social, el modelo anti-opresivo apunta a funcionar y promover relaciones sociales iguales y no opresivas entre varias identidades. [5] Dominelli (2002) lo define, "al desafiar las verdades establecidas sobre la identidad, la práctica anti-opresiva busca subvertir la estabilidad de las representaciones biológicas universalizadas de la división social para validar la diversidad y mejorar la solidaridad basada en celebrar la diferencia entre los pueblos" (p. 39). Sigue dedicado a los principios de justicia social, que también se defienden en los valores de BASW, reconociendo la diversidad dentro de la opresión y considerando la intersección y jerarquías de los "ismos" que construyen a las personas como víctimas o perpetradores. [6] El modelo anti-opresivo analiza y defiende los niveles macro y micro de opresión y enfatiza la justicia social y el cambio social a lo largo de líneas más empoderadoras y emancipadoras. [7]
El papel complejo y desigual del "poder" y los "ismos" se considera una inmensa complicación en la práctica anti-opresiva. Los que se benefician, como en la mayoría de las relaciones, son los que tienen más poder. [8] Thompson sostiene que hay esencialmente tres pilas de barreras en la práctica anti-opresiva. Son personales (P), culturales (C) y estructurales (S). P se refiere a factores personales y prejuiciosos. C se refiere a cultura, puntos en común, consenso y conformidad. S se refiere a aspectos estructurales como fuerza sociopolítica u otras dimensiones sociales. Thompson se refiere a que P está incrustado en C y C en S, interactuando entre sí en un continuo. [9] [ cita requerida ] La práctica anti-opresiva busca identificar estrategias para construir poder de una manera que aborde las desigualdades sistémicas que operan simultáneamente a nivel individual, grupal e institucional, en lugar de producir y reproducir la opresión. [10]
Opresión personal / individual: La opresión personal / individual incluye los valores, creencias y sentimientos de los individuos que afectan las relaciones interpersonales. [11] Según Dominelli (2002, p. 6), la anti-opresión es “una metodología que se centra tanto en el proceso como en el resultado, y una forma de estructurar las relaciones entre los individuos que tienen como objetivo empoderar a los usuarios reduciendo los efectos negativos de la jerarquía en sus interacción inmediata y el trabajo que hacen juntos ". [12]
Opresión cultural: el lenguaje tiene una contribución a la opresión en general, el lenguaje con su función de marcado construye una estructura social y una interacción en la creación de valores culturales. Los registros del gobierno clasifican a las personas que no son ni blancas ni masculinas, como étnicos, presumiendo que los blancos no tienen una etnia pero son la norma, y los blancos a menudo son "desarraigados" en los discursos. [13] [ cita requerida ]
Opresión institucional / estructural:
En 2004, Humphries declaró que la falta de análisis crítico de la legislación y la política social llevó a "no identificar el racismo inherente dentro de los sistemas de inmigración". [14]
En las prácticas comunitarias, la práctica anti-opresiva funciona para abordar problemas que surgen debido al desequilibrio estructural; Herbert Marcuse definió el estado como: "La ley y el orden son siempre y en todas partes la ley y el orden que protegen la jerarquía establecida; no tiene sentido invocar la autoridad absoluta de esta ley y este orden contra quienes la padecen y luchan contra ella. " [15]
Los profesionales son conscientes del (des) equilibrio de poder entre los usuarios y los proveedores de servicios que se refleja en la práctica, aunque el objetivo siempre es utilizar estas diferencias legítimamente para empoderar a otros y reducir la experiencia de impotencia y la indefensión aprendida resultante o la "cultura del silencio". ". [16] [17] Lois McNay en 1992 comentó sobre este (des) equilibrio de poder: "Las opresiones siempre han dominado la forma en que se viven nuestras vidas, son fundamentales para la base de ganancias de la economía. Los tres grandes son el género, raza y clase ". McNay cita como ejemplo la división explotadora del trabajo.
Las soluciones del trabajo social a los problemas de los grupos oprimidos deben incluir políticas que aborden todos los elementos de la opresión. Pero los trabajadores sociales también deben ser conscientes de que estos esfuerzos pueden no ser necesariamente apoyados por socios en el proceso de justicia social. [18]
Naturaleza
A través de la práctica anti-opresiva, la práctica del trabajo social se enfoca en una forma de práctica más emancipadora que ubica a las personas individuales y a su familia dentro de sus contextos sociales y las ayuda con los patrones estructurales de la sociedad que perpetúan las desigualdades a través de la promoción de opciones. [19]
Al discutir cosas con los usuarios del servicio, los profesionales pueden usar jerga, abreviaturas y términos legales que pueden crear barreras innecesarias al reforzar las diferencias de poder entre el usuario del servicio y el profesional. [20] Hablar con claridad y sencillez se considera una buena práctica de trabajo, en la que el cliente no solo puede comprender, sino que puede participar en la toma de decisiones y decisiones sobre su participación en los servicios sociales . Más específicamente, la lucha contra la opresión se ocupa de la experiencia negativa de las personas en función de su raza, su identidad de género, su identidad sexual, su capacidad física y mental, su elección de religión, su origen de clase (ya sea creciendo en la pobreza, trabajadores pobres, trabajadores clase media o alta), su apariencia física (gorda o delgada), y la lista continúa. También es una forma de desafiar la forma en que se trata a las personas en función de estas identidades. Por ejemplo, cuando una mujer es tratada de forma sexista o una persona de color experimenta racismo. La práctica anti-opresiva consiste en trabajar con el usuario del servicio para incluirlo en la facilitación de un servicio dirigido y controlado por el usuario. [ cita requerida ] Las relaciones profesionales saludables ayudarán a desarrollar la confianza del usuario del servicio para que pueda desarrollar sus propias ideas sobre su nivel de participación.
La práctica anti-opresiva es parte del esquema de desarrollo del trabajo social profesional. Están unidos por esto para desarrollar una comprensión contrahegemónica de las diferencias interculturales y personales. [21] Los profesionales del trabajo social abogan contra la opresión promoviendo un mayor respeto por la "dignidad y el valor inherentes de todas las personas" y la "justicia social" (NASW, 1996). El reconocimiento de los valores de NASW, junto con "la importancia de las relaciones humanas", sigue siendo una parte integral de la construcción de relaciones de empoderamiento entre el cliente y el profesional (NASW, 1996).
Conclusión
La práctica anti-opresiva es una forma actual de trabajo social progresivo que ayuda a identificar problemas psicosociales a través de una lente interseccional y actuar sobre los mismos. Sirve de puente entre la práctica y el activismo y lleva a la sociedad a un ángulo transformador en las relaciones humanas. Su llamado reformador ha abierto los ojos de los principales regímenes de gestión públicos y privados y los principios resuenan en la utilización eficaz y armónica de los recursos. La práctica antiopresiva no compromete la práctica antidiscriminatoria ( ADP ) establecida y tradicional de la década de 1970 que se centra en la discriminación (por ejemplo, hacia una perspectiva antirracista), mientras que la práctica antiopresiva se ocupa de los procesos de opresión y exclusión.
Ver también
Referencias
- ^ Strier, Roni (julio de 2007). "Investigación anti-opresiva en trabajo social: una definición preliminar". La Revista Británica de Trabajo Social . 37 (5): 857–871. doi : 10.1093 / bjsw / bcl062 .
- ^ Robert P. Mullaly (2010). Desafiando la opresión y confrontando el privilegio: un enfoque crítico del trabajo social . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 128+. ISBN 978-0-19-542970-1.
- ^ Dominelli, Lena; Campling, Jo (16 de septiembre de 2002). Teoría y práctica del trabajo social antiopresivo . Macmillan International Higher Education. pag. 8. ISBN 978-1-4039-1400-2.
- ^ Lena Dominelli, Jo Campling (2002). Teoría y práctica del trabajo social anti-opresivo . Palgrave Macmillan. ISBN 9781403914002 .
- ^ Lydia Hogewoning (2012). "Práctica anti-opresiva y trinitarismo social: una interconexión de la fe y los principios del trabajo social" (PDF) . Nacsw.org . Consultado el 25 de enero de 2017 .
- ^ Pitner, RO; Sakamoto, I. (2005). "El papel de la conciencia crítica en la práctica multicultural: examinando cómo su fuerza se convierte en su debilidad". Revista Estadounidense de Ortopsiquiatría . 75 (4): 684–694. doi : 10.1037 / 0002-9432.75.4.684 . PMID 16262524 .
- ^ Dalrymple y Burke, 1995
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- ^ Yee, JY, H. Wong y A. Janczur. (2006). Examinando las barreras sistémicas e individuales de los trabajadores sociales de minorías étnicas y raciales en las principales agencias de servicios sociales: un proyecto comunitario. Toronto, Canadá: Financiado por Canadian Heritage, Human Resources Skills Development y Ryerson University, Faculty of Community Services.
- ^ Jonathan Scourfield (23 de octubre de 2002). Género y protección infantil . Palgrave Macmillan. pag. 100. ISBN 978-1-4039-1403-3.
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- ^ Thompson, 2012
- ^ Derek Clifford, Beverley Burke (2008). Ética y valores antiopresivos en el trabajo social. Palgrave Macmillan. ISBN 9781137130549 .
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- ^ Thompson, 2011
- ^ Thompson, Neil (2011). Promoción de la igualdad . Palgrave Macmillan. pag. 79.
- ^ Clifford, 1994
Otras lecturas
- Mullaly, Bob; Mullaly, Robert Primera edición (2010). Desafiando la opresión y confrontando el privilegio: un enfoque de trabajo social crítico . Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 978-0-195-42970-1.
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- Kamaldeep Bhui (2002). Racismo y salud mental: prejuicios y sufrimiento . Editores de Jessica Kingsley. ISBN 978-1-84310-076-8.
- Karen Morgaine; Moshoula Capous-Desyllas (22 de julio de 2014). Práctica de trabajo social anti-opresivo . Publicaciones SAGE. ISBN 978-1-4522-0348-5.
enlaces externos
- Una descripción general de AOP - Donna Baines
- Conceptos útiles en Anti-opresión
- Bienestar infantil de Ontario