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Para los ritos finales en el sijismo , consulte Antam Sanskar .
Una pintura de 1820 que muestra una procesión fúnebre hindú en el sur de la India. La pira está a la izquierda, cerca de un río, el doliente principal camina al frente, el cadáver está envuelto en blanco y es llevado a la pira de cremación, seguido de familiares y amigos. [1]

Antyesti ( IAST : Antyeṣṭi, sánscrito : अन्त्येष्टि ) significa literalmente "último sacrificio" y se refiere a los ritos funerarios de los muertos en el hinduismo , que generalmente implican la cremación del cuerpo. Este rito de iniciación es el último samskara de una serie de samskaras tradicionales del ciclo de vida que comienzan desde la concepción en la tradición hindú. [2] [3] También se le conoce como Antima Sanskar , Antya-kriya , Anvarohanyya o Vahni Sanskara . [4]

Los detalles de la ceremonia de Antyesti dependen de la región, casta , género y edad de los muertos. [5] [6] [7]

Etimología [ editar ]

Antiesti (अन्त्येष्टि) es una palabra compuesta sánscrito de antya y ISTI , que significan, respectivamente, "último" y "sacrificio". [8] En conjunto, la palabra significa "último sacrificio". De manera similar, la frase Antima Sanskara significa literalmente "última ceremonia sagrada o último rito de iniciación". [9]

Escrituras [ editar ]

Un rito de cremación hindú en Nepal . El samskara de arriba muestra el cuerpo envuelto en tela azafrán en una pira.

El rito de iniciación Antyesti se estructura en torno a la premisa en la literatura antigua del hinduismo de que el microcosmos de todos los seres vivos es un reflejo de un macrocosmos del universo. [10] El alma (Atman, Brahman) es la esencia e inmortal que se libera en el ritual Antyeshti , pero tanto el cuerpo como el universo son vehículos y transitorios en varias escuelas del hinduismo. El cuerpo humano y el universo constan de cinco elementos en los textos hindúes: aire, agua, fuego, tierra y espacio. [10] El último rito de paso devuelve el cuerpo a los cinco elementos y sus orígenes. [6] [10] Las raíces de esta creencia se encuentran en los Vedas, por ejemplo en los himnos de Rigveda. en la sección 10.16, como sigue,

No lo quemes, Agni; no lo quemes; no chamusque su piel, ni su cuerpo.
Cuando lo hagas cocinar hasta que esté listo, Jātavedas, entonces empújalo hacia los antepasados. ||
Cuando lo hayas cocinado hasta que esté listo, Jātavedas, entonces entrégalo a los antepasados. ||
Cuando se embarque en el (camino) que conduce a (la otra) vida, lo llevará a voluntad de los dioses.
Deja que tu ojo vaya al sol, tu aliento de vida al viento. Vaya al cielo ya la tierra como le convenga.
O ve a las aguas, si te lo han arreglado allí. Ponte de pie en las plantas con tus extremidades. ||

-  Rigveda 10.16 [11]

Los ritos finales de un entierro, en caso de muerte prematura de un niño, tienen sus raíces en la sección 10.18 del Rig Veda, donde los himnos lloran la muerte del niño, rezando a la deidad Mrityu para que "no dañe a nuestras niñas ni a nuestros niños", y ruega a la tierra que cubra, proteja al niño fallecido como una suave lana. [12]

Prácticas tradicionales [ editar ]

Cremación de Mahatma Gandhi en Rajghat , 31 de enero de 1948. Asistieron Sardar Vallabh Bhai Patel , Jawaharlal Nehru , Lord y Lady Mountbatten , Maulana Azad , Rajkumari Amrit Kaur , Sarojini Naidu y otros líderes nacionales. Su hijo Devdas Gandhi encendió la pira. [13]
Ghats ardientes de Manikarnika, en Varanasi , India.

Los últimos ritos generalmente se completan dentro de un día después de la muerte. Si bien las prácticas varían entre las sectas, en general, su cuerpo se lava, se envuelve en una tela blanca, si el muerto es un hombre o una viuda, o tela roja, si es una mujer cuyo marido todavía está vivo, [7] el gran Se atan los dedos de los pies con una cuerda y se coloca un Tilak (marca roja, amarilla o blanca) en la frente. [6] El cuerpo del adulto muerto es llevado al campo de cremación cerca de un río o agua, por familiares y amigos, y colocado en una pira con los pies hacia el sur. [7]

El hijo mayor, un doliente o un sacerdote, llamado cremador principal o doliente principal, se baña antes de dirigir la ceremonia de cremación. [6] [14] Da la vuelta a la pira de madera seca con el cuerpo, dice un elogio o recita un himno, coloca semillas de sésamo o arroz en la boca de la persona muerta, rocía el cuerpo y la pira con ghee (mantequilla clarificada), luego extrae tres líneas que significan Yama (deidad de los muertos), Kala (tiempo, deidad de la cremación) y los muertos. [6]Antes de encender la pira, se llena una olla de barro con agua, y el doliente principal rodea el cuerpo con ella, antes de lanzar la olla sobre su hombro para que se rompa cerca de la cabeza. Una vez que la pira está en llamas, el doliente principal y los parientes más cercanos pueden circunvalar la pira en llamas una o más veces. La ceremonia es concluida por el incinerador principal, durante el ritual, es kapala kriya , o el ritual de perforar el cráneo ardiente con una vara (atizador de fuego de bambú) para hacer un agujero o romperlo, con el fin de liberar el espíritu. [15]

Todos los que asisten a la cremación y están expuestos al cadáver o al humo de la cremación se duchan lo antes posible después de la cremación, ya que el ritual de cremación se considera impuro y contaminante. [16] La ceniza recogida en frío de la cremación se consagra más tarde al río o mar más cercano. [14]

En algunas regiones, los parientes varones del difunto se afeitan la cabeza e invitan a todos los amigos y parientes, el décimo o duodécimo día, a comer juntos una comida sencilla en memoria del difunto. Este día, en algunas comunidades, también marca un día en el que se ofrece comida a los pobres y necesitados en memoria de los muertos. [17]

Entierro en el hinduismo: Aparte del método de cremación, hay grandes sectas en el hinduismo que siguen al entierro de los muertos. Los rituales preparatorios son más o menos similares a la cremación, es decir, lavar el cuerpo, aplicar vibuthi o chandam en la frente del difunto, etc., pero en lugar de incinerar, se entierra al difunto. El cuerpo se coloca en posición de dormir o en algunas tradiciones tribales y shaivitas está en posición sentada con las piernas cruzadas y los brazos apoyados en el muslo simulando una posición meditativa. El pozo de entierro se prepara en el cementerio de la comunidad llamado Shamshana, generalmente situado fuera de la ciudad o pueblo. Algunos ricos enterrarán a sus muertos en su propio campo. El pozo de entierro para la posición de dormir es generalmente de tres pies de ancho y seis pies de largo y para la posición sentada es de tres pies por tres pies.Como regla general en todas las sectas invariables, los santos son enterrados sentados en un lugar separado donde más tarde se construye un Samadhi que se convierte en un lugar de adoración.

Tierra de cremación [ editar ]

El campo de cremación se llama Shmashana (en sánscrito ), y tradicionalmente se encuentra cerca de un río, si no en la propia orilla del río. Aquellos que pueden pagarlo pueden ir a lugares sagrados especiales como Kashi ( Varanasi ), Haridwar , Prayagraj (antes conocido como Allahabad ), Sri Rangam , Brahmaputra con motivo de Ashokastami y Rameswaram para completar este rito de inmersión de cenizas en agua. [18]

Prácticas modernas [ editar ]

Cremación de muertos por hindúes en Ubud , Bali, Indonesia.

Tanto las piras manuales de madera de bambú como la cremación eléctrica se utilizan para las cremaciones hindúes. [19] Para este último, el cuerpo se mantiene sobre un marco de bambú sobre rieles cerca de la puerta de la cámara eléctrica. [20] Después de la cremación, el doliente recogerá las cenizas y las consagrará a un cuerpo de agua, como un río o un mar.

Comunidades hindúes fuera de la India y Nepal [ editar ]

Trinidad y Tobago [ editar ]

Los hindúes traídos a Trinidad como trabajadores contratados para plantaciones entre 1845 y 1917, por el gobierno colonial británico, sufrieron leyes discriminatorias que no permitían la cremación y otros ritos de iniciación como el matrimonio tradicional, porque los funcionarios coloniales los consideraban paganos e incivilizados. prácticas bárbaras. Además, el gobierno no hindú no permitió la construcción de un crematorio. [21] Después de décadas de organización social y peticiones, los hindúes de Trinidad obtuvieron el permiso para practicar sus ritos de paso tradicionales, incluido Antyesti en la década de 1950, y construir el primer crematorio en la década de 1980. [21]

Reino Unido [ editar ]

En el Reino Unido , anteriormente era ilegal realizar una cremación hindú tradicional al aire libre en virtud de la Ley de Cremación de 1902 , y los hindúes tenían que incinerar a sus muertos en crematorios interiores. En 2006, Daven Ghai, un hindú británico al que el Ayuntamiento de Newcastle le había negado el derecho a un funeral tradicional , llevó un caso a los tribunales en el que afirmó que la ley actual de hecho permitía las cremaciones al aire libre, siempre y cuando fueran estaban en algún edificio cerrado y lejos del público. [22] Un fallo del Tribunal Superior no estuvo de acuerdo con su afirmación, y el entonces secretario de Justicia Jack Strawdeclaró que el público británico "encontraría aborrecible que los restos humanos fueran quemados de esta manera". No obstante, al llevarlo al Tribunal de Apelaciones en 2010, el juez, Lord Justice Neuberger, dictaminó que tal cremación sería legal según la Ley de 1902, siempre que se realizara dentro de un edificio, incluso al aire libre. [22] Tras su victoria, Ghai dijo a los periodistas que "siempre sostuve que quería aclarar la ley, no desobedecerla ni faltarle el respeto" y expresó su pesar por la cantidad que el juicio le había costado al contribuyente . [22]Dijo que estaba agradecido de que ahora tenía "el derecho a ser incinerado con el sol brillando en mi cuerpo y mi hijo encendiendo la pira" y él y otros hindúes y sijs en el país habían comenzado investigaciones para encontrar un sitio en el que ellos podría realizar las ceremonias funerarias. [23]

Ver también [ editar ]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Registro del museo 2007,3005.2 El Museo Británico, Londres
  2. ^ Pandey, RB (1962, reimpresión de 2003). The Hindu Sacraments (Saṁskāra) in S. Radhakrishnan (ed.) The Cultural Heritage of India , Vol.II, Kolkata: The Ramakrishna Mission Institute of Culture, ISBN  81-85843-03-1 , p.411 a 413
  3. ↑ Doctora en Filosofía, Victoria Williams (21 de noviembre de 2016). Celebrando las costumbres de la vida en todo el mundo: desde baby showers hasta funerales [3 volúmenes] . ABC-CLIO. pag. 118. ISBN 9781440836596.
  4. ^ Antayesti Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Alemania
  5. ^ Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: Estudio socio-religioso de los sacramentos hindúes, 2da edición, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961 , págs. 234-245 
  6. ^ a b c d e Carl Olson (2007), Los muchos colores del hinduismo: una introducción histórico-temática, Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , págs. 99-100 
  7. ^ a b c J Fowler (1996), Hinduismo: creencias y prácticas, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723608 , págs. 59-60 
  8. ^ anta, yASTi Monier Williams Sanskrit English Dictionary] Léxico digital sánscrito de Colonia, Alemania
  9. ^ antima, saMskara Monier Williams Sanskrit English Dictionary] Léxico digital sánscrito de Colonia, Alemania
  10. ^ a b c Terje Oestigaard, en The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial (Editores: Sarah Tarlow , Liv Nilsson Stut), Oxford University Press, ISBN, págs. 497-501
  11. ^ Traducción al inglés: Jamison y Brereton (traductor) Stephanie Jamison (2015). El Rigveda –– Poesía religiosa más temprana de la India . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 1395. ISBN 978-0190633394.;
    Wendy Doniger (1981), The Rig Veda, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , ver capítulo sobre la muerte 
  12. ^ Sukta XVIII - Rigveda , traducción al inglés: HH Wilson (traductor), págs. 46-49 con notas al pie;
    Wendy Doniger (1981), The Rig Veda, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , ver capítulo sobre la muerte 
  13. ^ Cremación del cuerpo de Gandhi, JAMES MICHAELS, 31 de enero de 1948
  14. ↑ a b Carrie Mercier (1998), Hinduism for Today, Oxford University Press, ISBN 978-0199172542 , p. 58. 
  15. ^ Rajbali Pandey (2013), Hindu Saāskāras: Estudio socio-religioso de los sacramentos hindúes, 2da edición, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961 , página 272 
  16. ^ George Castledine y Ann Close (2009), Manual de enfermería de adultos de Oxford, Oxford University Press, ISBN 978-0199231355 , páginas 757-758 
  17. ^ Colin Parkes et al (2015), Muerte y duelo a través de culturas, Routledge, ISBN 978-0415522366 , págs. 66-67. 
  18. ^ Christopher Justice (1997), Morir la buena muerte: La peregrinación para morir en la ciudad santa de la India, SUNY Press, ISBN 978-0791432617 , págs. 39-42 
  19. ^ Hiro Badlani (2008), Hinduismo: Camino de la sabiduría antigua, ISBN 978-0595701834 , p. 292. 
  20. ^ Denise Cush, Catherine Robinson y Michael York (2007), Enciclopedia del hinduismo, Routledge, ISBN 978-0700712670 , p. 38. 
  21. ^ a b Marion O'Callaghan (1998), "Hinduismo en la diáspora india en Trinidad" , Revista de estudios hindúes cristianos , vol. 11, núm. 5, págs. 2-10.
  22. ↑ a b c Taylor, Jerome (10 de febrero de 2010). "El curandero hindú gana la batalla de la pira funeraria" . The Independent . Londres . Consultado el 25 de abril de 2010 .
  23. ^ Roy, Amit (2010). "Derechos funerarios del Reino Unido para hindúes" . El telégrafo .

Lectura adicional [ editar ]

  • SP Gupta : Disposición de los muertos y tipos físicos en la antigua India (1971)

Enlaces externos [ editar ]

  • The Logic of Cremation in Indic Contexts: An Anthropological Analysis , Roger Ballard, Reino Unido, Un Tribunal Superior de Justicia ordenó el análisis de la demanda de un derecho al ritual tradicional de cremación hindú y sij en el Reino Unido (2006), con Addendum y Supplementary comunicaciones al Tribunal , Archivo de la Universidad de Heidelberg
  • El funeral hindú de mi padre Tanith Carey, The Guardian (2011)