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La pobreza apostólica es una doctrina cristiana profesada en el siglo XIII por las órdenes religiosas recién formadas , conocidas como órdenes mendicantes , en respuesta directa a los llamados a la reforma en la Iglesia Católica Romana . En esto, estas órdenes intentaron vivir sus vidas sin propiedad de tierras o acumulación de dinero, siguiendo los preceptos dados a los setenta discípulos en el Evangelio de Lucas (10: 1-24), y teniendo éxito en diversos grados. La solución del asceta Papa Pascual II a la controversia de la investiduraen su concordato radical de 1111 con el emperador, repudiado por los cardenales, se decía que los eclesiásticos de Alemania debían entregar a la corona imperial sus feudos y oficios seculares. [1] Pascual resultó ser el último de los papas gregorianistas.

La doctrina provocativa [2] fue un desafío a la riqueza de la iglesia y las preocupaciones sobre la corrupción resultante que trajo: rechazada por la jerarquía de la Iglesia, encontró audiencias comprensivas entre los pobres desafectos de los siglos XII, XIII y XIV. [3]

La doctrina de la pobreza apostólica fue condenada como herejía en 1323, pero siguió siendo motivo de debate. [4]

Historia [ editar ]

Humiliati [ editar ]

Un grupo que fue uno de los principales defensores de la pobreza apostólica fue el Humiliati , los "humildes". Fundados por un comerciante de lana, establecieron comunidades esparcidas por Italia y Francia, organizadas sobre el principio de una forma de vida simple para los laicos, que compartían sus bienes mientras permanecían en unidades familiares. Siguieron siendo principalmente un movimiento laico y llegaron a rechazar la autoridad de la jerarquía y el clero . Por esta y otras razones, más tarde serían declarados heréticos por la Iglesia Católica.

A menudo se asume [¿ por quién? ] que San Francisco de Asís se inspiró para formar a los franciscanos por su movimiento, en un esfuerzo por emular la pobreza de Jesucristo y llevar su mensaje a través de una vida y un ejemplo sencillos, adhiriéndose estrictamente a las creencias de la Iglesia Católica. Santo Domingo fundó una orden similar, la Orden de Predicadores , más conocida como los Dominicos .

Valdenses [ editar ]

Peter Waldo , fundador de la secta cristiana que se conoció como los valdenses , también aplicó esta creencia. Entre otros puntos de desacuerdo con las prácticas de la Iglesia Católica Romana en ese momento, los valdenses creían en leer la Biblia en el idioma nativo de uno, en lugar de tenerla solo en latín, y también fueron perseguidos en gran medida por la Iglesia.

Franciscanos [ editar ]

Ver también: Pobreza absoluta de Cristo

Los franciscanos fueron autorizados por el Papa Gregorio IXa tener no miembros que se ocuparan de sus necesidades materiales, mientras que los mismos frailes no poseerían nada y solo harían uso según el voto de pobreza de lo que les fuera dado. Desde el principio se desarrollaron dos tendencias. Algunos frailes, llamados Zelanti, que vivían vidas más aisladas y sencillas, observaron estrictamente la pobreza impuesta por el testamento de San Francisco. Otros vivían en conventos en las ciudades, atendiendo las iglesias adjuntas con el mobiliario litúrgico necesario y dedicándose también al estudio y la predicación, lo que requería el uso de libros. Observaron la Regla Franciscana de acuerdo con las interpretaciones hechas oficialmente por los Papas. Ya Gregorio IX había indicado que el testamento de san Francisco no obligaba a los frailes en conciencia. Papa Inocencio IVdio a los franciscanos permiso para nombrar "procuradores" para comprar, vender y administrar los bienes que se les entregaban. Buenaventura , que se convirtió en ministro general en 1257, trató de reconciliar las dos tendencias y a veces se le llama el segundo fundador de la Orden, a la que dio sus primeras Constituciones Generales. [5] Los conflictos con el clero secular y con los profesores laicos en las universidades llevaron a acusaciones de hipocresía con respecto a la profesión de pobreza por parte de extranjeros, así como de aquellos miembros de la orden antes conocida como Zelanti, pero que luego comenzaron a ser referidos como los Espirituales, debido a su asociación con la Era del Espíritu que el escritor apocalíptico Joaquín de Fiore había predicho que comenzaría en 1260. [6]

En los primeros años del siglo XIV, el conflicto entre los espirituales y los franciscanos conventuales llegó a un punto crítico. [7] [8] Los espirituales, que en el siglo XIII fueron dirigidos por el Joaquimista Peter Olivi , adoptaron posiciones más extremas que desacreditaron la noción de pobreza apostólica en algunos ojos y llevaron a la condena del Papa Juan XXII . [9]

En su bula Exiit qui seminat del 14 de agosto de 1279 , el Papa Nicolás III había confirmado el arreglo ya establecido por el Papa Gregorio IX, según el cual todos los bienes otorgados a los franciscanos quedaban en manos de la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de ellos. La bula declaraba que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como en común, por el amor de Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, lo enseñó de palabra y lo confirmó con el ejemplo, y el primero los fundadores de la Iglesia militante, como la habían extraído del propio manantial, la distribuían por los cauces de su doctrina y de su vida a quienes deseaban vivirla perfectamente ”. [10] [11] [12] Papa Clemente VLa bula Exivi de Paradiso del 20 de noviembre de 1312 [13] no logró llegar a un compromiso entre las dos facciones. [6] El sucesor de Clemente V, el Papa Juan XXII, estaba decidido a suprimir lo que él consideraba los excesos de los espirituales, quienes disputaban ansiosamente la opinión de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto, y que estaban citando Exiit qui seminat en apoyo de su punto de vista. [14] En 1317, condenó formalmente al grupo de ellos conocido como Fraticelli. [6]

El 26 de marzo de 1322, Juan eliminó la prohibición de discutir la bula de Nicolás III [15] [16] y encargó a expertos que examinaran la idea de pobreza basándose en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos discreparon entre ellos, pero la mayoría condenó la idea con el argumento de que condenaría el derecho de la Iglesia a tener posesiones. [6] El capítulo franciscano celebrado en Perugia en mayo de 1322 declaró lo contrario: "Decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los Apóstoles, al seguir ese camino y dar ejemplo a otros que quisieron liderar la vida perfecta, no poseía nada ni solidariamente ni en común, ni por derecho de propiedad y dominioo por derecho personal, colectivamente y unánimemente declaramos que no somos heréticos, sino verdaderos y católicos ". [6] Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre del mismo año, [17] Juan XXII, declarando que" era ridículo pretender que cada huevo y cada pedazo de pan dado y comido por los Frailes Menores pertenecía al Papa ", [18] los obligó a aceptar la propiedad poniendo fin al arreglo según el cual todos los bienes entregados a los franciscanos eran conferidos a la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de él, derribando así la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos, [19]una estructura que "absolvió a los franciscanos de la carga moral de la propiedad legal y les permitió practicar la pobreza apostólica sin los inconvenientes de la pobreza real". [20] Y el 12 de noviembre de 1323 publicó la breve bula Cum inter nonnullos , [21] que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones en absoluto. [12] [14] [22]

Los miembros influyentes de la orden protestaron, incluido el ministro general Michael de Cesena , el provincial inglés William of Ockham y Bonagratia de Bérgamo . En 1324, Luis el Bávaro se puso del lado de los espirituales y acusó al Papa de herejía. En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula Exiit qui seminat de Nicolás III era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam del 10 de noviembre de 1324, [23]en la que declara que no se puede inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada, añadiendo: "En efecto, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los Apóstoles no excluyó algunas posesiones en común, ya que vivir 'sin propiedad' no requiere que quienes viven así no tengan nada en común ".

En 1328, Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la Orden al rechazar las órdenes del Papa y su complicidad con Luis de Baviera. Michael fue encarcelado en Aviñón, junto con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y William of Ockham. En enero de ese año, Luis de Baviera entró en Roma y se coronó emperador. Tres meses después, declaró depuesto a Juan XXII e instaló como Papa al franciscano espiritual Pietro Rainalducci . El capítulo franciscano que se inauguró en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Miguel de Cesena, que dos días antes había escapado con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto Luis el Bávaro y su papa tuvieron que huir de Roma ante un ataque de Roberto, rey de Nápoles.. Sólo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los oponentes de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329 la mayoría de las casas declararon su sumisión al Papa. Con la bula "Quia vir reprobus" del 16 de noviembre de 1329, [24] Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena contra Ad conditorem canonum , Cum inter y Quia quorundam . En 1330 se sometió el antipapa Nicolás V, seguido más tarde por el ex general Michael, y finalmente, justo antes de su muerte, por Ockham. [6]

Ver también [ editar ]

  • Puntos de vista cristianos sobre la pobreza y la riqueza

Notas [ editar ]

  1. ^ Norman F. Cantor , 1992. La civilización de la Edad Media , p 262f.
  2. ^ "Provocador": Cantor 1992: 263.
  3. ^ Cantor 1992: 263.
  4. ↑ El contexto cultural de El nombre de la rosa de Umberto Eco ,ambientado en 1327, es la renovada controversia sobre la cuestión y la persecución de los franciscanos radicales.
  5. ^ "Historia del movimiento franciscano (1)" . Archivado desde el original el 5 de agosto de 2011 . Consultado el 17 de enero de 2013 .
  6. ^ a b c d e f "Historia del Movimiento Franciscano (3)" . Archivado desde el original el 22 de mayo de 2013 . Consultado el 17 de enero de 2013 .
  7. ^ p. 172
  8. ^ Brooke, La imagen de San Francisco , p. 100
  9. ^ Philip D. Krey et al., Nicholas of Lyra: The Senses of Scripture (Brill 2000 ISBN 978-90-04-11295-7 ), p. 240. 
  10. ^ Traducción al inglés 1 ; Archivado el 1 de noviembre de 2011 en la Wayback Machine cf. Traducción al inglés 2 y otra traducción en Rosalind B. Brooke, The Image of St Francis (Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-78291-3 ), p. 98. 
  11. ^ Tierney , pág. 70
  12. ^ a b Schatz, Primacía papal (Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 1996 ISBN 978-0-8146-5522-1 ) págs. 117-118 
  13. ^ Traducción al inglés 1 ; Archivado el 12 de enero de 2012 en la Wayback Machine. Traducción al inglés 2
  14. ^ a b Christopher Kleinhenz, Italia medieval: una enciclopedia (Routledge 2003 ISBN 978-0-415-93930-0 ), vol. 1, pág. 373 
  15. ^ Bull Quia nonnunquam Archivado el 6 de junio de 2014 en la Wayback Machine.
  16. ^ Brooke, pág. 100
  17. ^ Traducción al inglés
  18. ^ Brooke, pág. 101
  19. ^ Brooke, págs. 100-101
  20. ↑ Frans van Liere en The Medieval Review, 10/06/24
  21. ^ Traducción al inglés 1 ; Traducción al inglés 2
  22. ^ Tierney, pág. 181
  23. ^ Traducción al inglés 1 y traducción al inglés 2
  24. ^ Traducción al inglés

Enlaces externos [ editar ]

  • Pobreza en la Enciclopedia Católica