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El concepto moderno de Armenia Unida, tal como lo utiliza la Federación Revolucionaria Armenia (Dashnaktsutyun), se considera el ejemplo más destacado del nacionalismo armenio moderno.

Nacionalismo armenio en la época moderna tiene sus raíces en el nacionalismo romántico de Mikayel Chamchian (1738-1823) y generalmente se define como la creación de un libre, independiente y unida Armenia formula como la Causa Armenia ( armenio : Հայ Դատ , [hɑj dɑt] o Hye Dat ). El despertar nacional armenio se desarrolló en la década de 1880 en el contexto del auge generalizado del nacionalismo bajo el Imperio Otomano . La Armenia rusa siguió con causas importantes. La Iglesia Apostólica ArmeniaHa sido un gran defensor del nacionalismo armenio, con líderes como Khrimian Hayrik que dedicó su vida al campesinado. El establecimiento de la Armenia moderna (1991) y el tejido social armenio cada vez más complejo disminuyeron gradualmente la influencia política de Hay Dat y se desplazaron hacia un nacionalismo armenio moderno modelado como un nacionalismo liberal . Por otro lado, la diáspora armenia tiene " nacionalismo de la diáspora " , que sostiene que la amenaza de la asimilación en lugar de la ventaja económica.

Despertar nacional [ editar ]

Artículo principal: despertar nacional armenio
" Hayk " de Mkrtum Hovnatanian (1779-1846). El legendario fundador de la nación armenia, de pie junto a la tumba de Bel, con la flecha de Hayk todavía en el pecho de Bel. El mapa muestra la región del lago Van y el monte Ararat , con el arca de Noé.

La situación de las minorías no musulmanas dentro del Imperio Otomano cambió sustancialmente como resultado de las reformas introducidas durante la era Tanzimat . Las primeras reformas generalmente se dirigieron a cambiar la organización y los sistemas dentro del Imperio Otomano en su conjunto. Sin embargo, como resultado de las presiones diplomáticas ejercidas por las Grandes Potencias que habían apoyado al Imperio Otomano contra Rusia durante la Guerra de Crimea , en 1856 se realizaron reformas que buscaban otorgar a los ciudadanos no musulmanes del Imperio Otomano los mismos derechos que los ciudadanos musulmanes. Se abolió el impuesto de capitación para los no musulmanes, se permitió a los no musulmanes convertirse en soldados y se permitió la apertura de escuelas para las comunidades no musulmanas.

En estas condiciones nuevas y relativamente liberales, se abrieron muchas escuelas armenias en todo el Imperio Otomano. La mayoría de estas escuelas adquirieron rápidamente un aspecto secular. Los armenios también establecieron numerosas asociaciones culturales para establecer un estándar mínimo para los planes de estudio y las calificaciones de los maestros. En 1880, estas asociaciones se unieron como la "Unión General de Escuelas Armenia". [1]

Después de la derrota del Imperio Otomano en la Guerra Ruso-Turca de 1877-78 , la Asamblea Nacional Armenia y el Patriarca Nerses II de Constantinopla enviaron al Catholicos Mgrdich Khrimian al Congreso de Berlín para representar a los armenios en el debate sobre la " Cuestión Armenia ". . En su famoso discurso patriótico "La cuchara de papel", Mgrdich Khrimian aconsejó a los armenios que tomaran el despertar nacional de Bulgaria como modelo como las esperanzas del pueblo armenio de autodeterminación. [2]

El artículo 61 del Congreso de Berlín menciona la posibilidad de una "Armenia autónoma", transformando la "cuestión armenia" de un problema interno del Imperio Otomano en uno internacional. En el tratado, la Turquía otomana se comprometió a proteger a sus súbditos armenios de la opresión y la violencia. Sin embargo, el tratado no proporcionó ningún instrumento para obligar a Turquía a realizar reformas. [3] Tanto Turquía como Rusia comenzaron a considerar todas las expresiones de la identidad nacional armenia, por inocentes que fueran, como posibles instrumentos para la realización de esa autonomía.

Papel de la historia antigua [ editar ]

Artículo principal: Nacionalismo e historia antigua

Los armenios son los habitantes originales de gran parte del territorio de la Armenia histórica , y los turcos no pueden reclamar su presencia en Anatolia antes de las conquistas selyúcidas del siglo XI. La sugerencia de que los armenios también habían sido recién llegados a la región, aunque 1500 años antes que los turcos, podría plantear, dentro de la lógica del nacionalismo étnico , la posibilidad de que las reclamaciones turcas y armenias sobre el territorio fueran "moralmente iguales". La identificación con las glorias lejanas de Urartu y sus precursores prehistóricos se puede utilizar para reafirmar la "indigeneidad" armenia y "compensar las miserias modernas", y junto con el monte Araratse ha convertido en un poderoso símbolo de la etnia armenia, especialmente entre la diáspora de segunda generación (Redgate 1995). [4]

Como consecuencia, las interpretaciones esencialistas de la etnia armenia a lo largo de los siglos abundan en la historiografía armenia, y florecieron particularmente durante la era soviética , con ejemplos como el Pervobytnoye obshchestvo v Amenii de SA Sardarian de 1967, que además de "numerosos plagios y errores" llega hasta postular una raza armenia separadanativo de la meseta armenia, y atribuye la invención de la metalurgia a los armenios (Kohl y Tsetskhladze 1995). Las representaciones muy inclinadas de Urartu son comunes en esta literatura. Hay escenarios académicos razonables de que había un componente proto-armenio en Urartu, y que los primeros armenios eran los herederos culturales genuinos de Urartu, pero la visión esencialista de la nacionalidad armenia que simplemente equipara a Urartu con Armenia no puede sostenerse (Kohl y Tsetskhladze 1995). [5] [ cita requerida ]

Armenia rusa [ editar ]

Véase también: Armenia rusa

En el Imperio ruso , se intentó reducir los poderes y privilegios de Etchmiadzin , influir en la elección de los católicos y en el estudio de la historia y la cultura armenias.fue activamente desalentado. En el Imperio Otomano, materias como la historia de Armenia estaban prohibidas en las escuelas armenias. En respuesta, estos temas a menudo continuaron siendo enseñados en secreto, creando más sospechas a los ojos de las autoridades otomanas. Se prohibió la venta o la exhibición en público de imágenes que representaban escenas de la historia armenia. Los periódicos armenios también comenzaron a cerrarse o a ser fuertemente censurados. En la década de 1890 se cerraron muchas escuelas armenias y en 1893 se abolió la "Unión General de Escuelas Armenia". Muchos maestros de escuelas armenias fueron específicamente atacados y asesinados en el Imperio Otomano durante la masacre de Hamidian .

Genocidio armenio [ editar ]

Véase también: Genocidio armenio

El destino de los armenios tomó un rumbo peor dentro del Imperio Otomano , con la Primera Guerra Mundial seguida del Genocidio Armenio , en el que murieron hasta 1.500.000 armenios . [6] Después de la Primera Guerra Mundial , los armenios no dispersos en la diáspora armenia se vieron reducidos después de la caída de la efímera República Democrática de Armenia a una república dentro de la Unión Soviética , la RSS de Armenia .

Tiempos modernos y antiturquismo [ editar ]

Una Armenia histórica fue defendida por la Federación Revolucionaria Armenia durante la época soviética, que incorporaría Nakhchivan en Azerbaiyán y el este de Turquía (partes occidentales de las tierras altas de Armenia ). Según Suny, el nacionalismo armenio en el siglo XX enfatizó el " origen antiguo de los armenios " y, en consecuencia, adoptó la hipótesis armenia de los orígenes indoeuropeos presentada por los estudiosos soviéticos en la década de 1980. [7] [8] [9]Durante la época soviética, el nacionalismo armenio dentro de la Armenia Soviética se distinguió de otros nacionalismos de pueblos absorbidos en la Unión Soviética, como el georgiano, ucraniano o estonio, en que no se dirigía contra los rusos dominantes, sino que continuaba enfocándose en el enemigo tradicional. , los turcos, y en consecuencia fue sutilmente alentado por el gobierno comunista. Por ejemplo, Saparov señala que el antiturquismo fue la dirección principal y la fuerza impulsora del nacionalismo armenio en la Armenia soviética. [10] Según Ghulyan, el antiturquismo, junto con la idea de los orígenes antiguos (autóctona) de los armenios, continuó siendo una dirección importante del nacionalismo armenio y sus diversos reflejos en la Armenia actual. [9]

El nacionalismo armenio se ha opuesto notablemente al nacionalismo turco . Según Brannen, para las comunidades de la diáspora armenia en los Estados Unidos y Canadá, la memoria histórica del genocidio armenio llevado a cabo por los turcos otomanos en abril de 1915 se había convertido en un foco alrededor del cual tiene lugar la formación de la identidad armenia. [11] El nacionalismo diaspórico armenio tiene un fuerte componente nostálgico por un tiempo y un lugar perdidos, simbolizado más prominentemente por el Monte Ararat que, aunque visible desde Ereván , se encuentra dentro del territorio turco. [12]

Fiestas [ editar ]

Actual [ editar ]

  • Partido Liberal Democrático de Armenia (1921-presente)
  • Federación Revolucionaria Armenia (1890-presente)
  • Dignidad, democracia, patria (?)
  • Hayazn (2009-presente)
  • Heritage (2012-presente)
  • Patria poderosa (?)
  • Renacimiento nacional (2013-presente)
  • Partido Republicano de Armenia (1990-presente)
  • Sasna Tsrer Pan-Armenian Party (2018-presente)
  • Partido Socialdemócrata Hunchakian (1887-presente)
  • Unión para la Autodeterminación Nacional (1987-presente)
  • Partido Nacional Liberal Unido (2007-presente)

Ex [ editar ]

  • Partido Armenakan (1885-1921)
  • Partido Nacional Unido (1966-1987)
  • Pan-Armenian National Movement (1988–2013)

See also[edit]

  • Anti-Azerbaijani sentiment in Armenia
  • Armenian Secret Army for the Liberation of Armenia
  • Nairi (Armenian usages)
  • Nationalism and ancient history
  • Rise of nationalism under the Ottoman Empire
  • Tseghakronism
  • United Armenia

References[edit]

  1. ^ H. Inalcik & G. Renda (eds), "Ottoman Civilisation", 2nd edition, 2004, Ankara, p392-395.
  2. ^ Haig Ajemian, Hayotz Hayrig, page 511–3 [translated by Fr. Vazken Movsesian].
  3. ^ V. G. Krbekyan, "The Armenian Cause at the Berlin Congress", English summary in "Armeniaca 2002".
  4. ^ Anne Elizabeth Redgate, The Armenians, Cambridge University Press, 1995, ISBN 978-0-521-48065-9, p. 276.
  5. ^ Philip L. Kohl and Gocha R. Tsetskhladze, 'Nationalism, politics, and the practice of archaeology in the Caucasus' in: Philip L. Kohl, Clare P. Fawcett (eds.), Nationalism, politics, and the practice of archaeology, Cambridge University Press, 1995, ISBN 978-0-521-48065-9, p. 157 f.
  6. ^ Bijak, Jakub; Lubman, Sarah (2016). "The Disputed Numbers: In Search of the Demographic Basis for Studies of Armenian Population Losses, 1915–1923". The Armenian Genocide Legacy. Palgrave Macmillan UK. pp. 26–43. ISBN 978-1-137-56163-3.
  7. ^ P. Kohl and G. Tzetzkhladze, "Nationalism, politics, and the practice of archaeology in the Caucasus", in: Kohl, Fawcett (eds.), Nationalism, Politics and the Practice of Archaeology, Cambridge University Press (1996), ISBN 0-521-55839-5, p. 176.
  8. ^ Suny, Ronald Grigor (2001-12-01). "Constructing Primordialism: Old Histories for New Nations". The Journal of Modern History. 73 (4): 862–896. doi:10.1086/340148. ISSN 0022-2801.
  9. ^ a b Ghulyan, Husik (2020-12-01). "Conceiving homogenous state-space for the nation: the nationalist discourse on autochthony and the politics of place-naming in Armenia". Central Asian Survey: 1–25. doi:10.1080/02634937.2020.1843405. ISSN 0263-4937.
  10. ^ Saparov, Arseny (2003-01-01). "The alteration of place names and construction of national identity in Soviet Armenia". Cahiers du monde russe. Russie - Empire russe - Union soviétique et États indépendants (in French). 44 (44/1): 179–198. doi:10.4000/monderusse.8604. ISSN 1252-6576.
  11. ^ Brannen, Sam. Diasporic Armenian Nationalist Invocations of Metaphorical Space, Frozen Time, and the 1915 Genocide. Paper presented at the annual meeting of the International Studies Association, Le Centre Sheraton Hotel, Montreal, Quebec, Canada, Mar 17, 2004. http://www.allacademic.com/meta/p74599_index.html https://web.archive.org/web/20071007021420/http://www.allacademic.com/meta/p74599_index.html
  12. ^ Lydolph, Paul E. (1979). Geography of the U.S.S.R., Topical Analysis. Misty Valley Publishing. p. 46. ...about 65 kilometers south of Yerevan where Mount Ararat reaches an elevation of 5156 meters.

See also[edit]

  • Eduard L. Danielian, "The Historical Background to the Armenian State Political Doctrine," 279-286 in Nicholas Wade, Armenian Perspectives (Surrey, UK, 1997)
  • Ronald Grigor Suny, Looking toward Ararat: Armenia in modern history, Indiana University Press, 1993, ISBN 978-0-253-20773-9.
  • Astourian S.H., 'In search of their forefathers: National identity and the historiography and politics of Armenian and Azerbaijani ethnogeneses' in : Schwartz D.V., Panossian R. (eds.), Nationalism and history: the politics of nation building in post-Soviet Armenia, Azerbaijan and Georgia, University of Toronto Centre for Russian and East European Studies (1994), pp- 41-94.

External links[edit]

  • Turkey and Armenia A Conversation with Elif Shafak