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ʻAṣmāʼ bint Marwān (en árabe : عصماء بنت مروان "Asma, hija de Marwan") fue una poeta árabe que vivió en Medina en la Arabia del siglo VII . Según un hadiz, fue asesinada por su oposición a Mahoma por orden suya.

Fuentes islámicas

Familia y muerte

La historia de Asma bint Marwan y su muerte aparece en las obras de Ibn Ishaq e Ibn Sa'd . Según los relatos, su familia veía a Muhammad y sus seguidores como intrusos indeseados en Medina. Después de la victoria musulmana sobre los Quraysh en La Meca en 623 en la Batalla de Badr , (17 Ramadán AH 2 en el antiguo calendario árabe (intercalado) (16 de diciembre) - ver Expedición de Dhat al-Riqa # Discrepancia en las fechas - una serie de Los oponentes de Mahoma fueron asesinados. En respuesta, ella compuso poemas que criticaban públicamente a los miembros de las tribus locales que se convirtieron al Islam y se aliaron con Mahoma, pidiendo su muerte. [1]En sus poemas, también ridiculizó a los medinos por obedecer a un jefe que no era de su familia. [2]

Ibn Ishaq menciona que bint Marwan también mostró disgusto después de que el mediniano Abu Afak fuera asesinado por incitar a la rebelión contra Mahoma. El poema decía: "¿Esperas algo bueno de (Muhammad) después de la muerte de tus jefes" y preguntaba: "No hay ningún hombre orgulloso que lo ataque por sorpresa / Y corte las esperanzas de quienes esperan algo de él? " Al escuchar el poema, Muhammad pidió su muerte a su vez, diciendo "¿Quién me librará de la hija de Marwan?" Umayr bin Adiy al-Khatmi, un ciego perteneciente a la misma tribu que el marido de Asma bint Marwan, Banu Khatma, respondió que sí. Se metió sigilosamente en su habitación en la oscuridad de la noche donde ella dormía con sus cinco hijos, con su bebé cerca de su pecho. Umayr sacó al niño de Asma 's pecho y la mató. [1]

Por otro lado, los relatos de Al-Waqidi e Ibn Sa'd difieren sustancialmente de los de Ibn Ishaq. [3] En estos, el asesinato de Asma bint Marwan no se deriva de una declaración de Muhammad, ya que se le describe como si estuviera en Badr durante este tiempo y no en Medina. En cambio, según al-Waqidi, un hombre llamado ʿUmayr bin ʿAdī, decidió individualmente matar a Asma bint Marwan. [4]

Cuenta de Ibn Ishaq

Ibn Ishaq recopiló tradiciones orales sobre la vida de Mahoma, algunas de las cuales sobreviven a través de los escritos de Ibn Hisham e Ibn Jarir al-Tabari .

EL VIAJE DE UMAYR B. ADIYY PARA MATAR A ASMA D. MARWAN

"Ella era de B. Umayyya b. Zayd. Cuando Abu Afak fue asesinado, ella mostró desafecto. Abdullah b. Al-Harith b. Al-Fudayl de su padre dijo que estaba casada con un hombre de B. Khatma llamado Yazid b . Zayd. Culpando al Islam y sus seguidores, dijo:

"Desprecio a B. Malik y al-Nabit
y Auf y B. al-Khazraj.
Obedeces a un extraño que no es tuyo,
Uno no de Murad o Madhhij .
¿Esperas algo bueno de él después del asesinato de tus jefes?
¿Como un hombre hambriento esperando un caldo de cocinero?
¿No hay hombre de orgullo que lo ataque por sorpresa?
¿Y cortar las esperanzas de quienes esperan algo de él?

Hassan b. Thabit le respondió:

"Banu Wa'il y B. Waqif y Khatma
Son inferiores a B. al-Khazrahj.
Cuando clamó por locura, ¡ay de ella en su llanto,
Porque la muerte se acerca.
Ella despertó a un hombre de origen glorioso,
Noble en su salida y en su entrada.
Antes de la medianoche la tiñó en su sangre
Y no incurrí en culpa por ello ".

Cuando el apóstol escuchó lo que ella había dicho, dijo: "¿Quién me librará de la hija de Marwan?" Umayr b. Adiy al-Khatmi, que estaba con él, lo escuchó, y esa misma noche fue a su casa y la mató. Por la mañana vino al apóstol y le contó lo que había hecho y él [Muhammad] dijo: "¡Has ayudado a Dios ya su apóstol, oh Umayr!" Cuando le preguntó si tendría que soportar alguna mala consecuencia, el apóstol dijo: "Dos machos cabríos no se chocarán con ella", por lo que Umayr regresó con su gente.

Ahora había una gran conmoción entre B. Khatma ese día sobre el asunto de bint [hija de] Marwan. Ella tenía cinco hijos, y cuando Umayr se dirigió a ellos desde el apóstol, él dijo: "He matado a bint Marwan, oh hijos de Khatma. Resistan si pueden; no me hagan esperar". Ese fue el primer día en que el Islam se hizo poderoso entre B. Khatma; antes de eso, los musulmanes ocultaron el hecho. El primero de ellos en aceptar el Islam fue Umayr b. Adiy quien fue llamado el "Lector", y Abdullah b. Aus y Khuzayma b. Thabit. El día después de la muerte de Bint Marwan, los hombres de B. Khatma se volvieron musulmanes porque vieron el poder del Islam. [1]

Cuenta de Ibn Sa'd

Este relato se encuentra en el Kitāb al-ṭabaqāt al-Kubrā de Ibn Sa'd y se le otorga el rango de Mawḍūʻ , fabricado por eruditos del hadiz, incluidos Al-Albani , Majdi y Al-Jawzi. [5] [6] [7]

SARIYYAH DE 'UMAYR IBN' ADI Entonces (ocurrió) la sariyyah de 'Umayr ibn' Adi Ibn Kharashah al-Khatmi contra 'Asma' Bint Marwan, de Banu Umayyah Ibn Zayd, cuando quedaban cinco noches del mes de Ramadán, en el a principios del mes diecinueve desde la hijrah del apóstol de Allah. 'Asma' era la esposa de Yazid Ibn Zayd Ibn Hisn al-Khatmi. Solía ​​vilipendiar al Islam, ofender al profeta e instigar a la (gente) contra él. Compuso versos. Umayr Ibn Adi se acercó a ella por la noche y entró en su casa. Sus hijos dormían a su alrededor. Había uno a quien amamantaba. La examinó con la mano porque era ciego y separó al niño de ella. Le clavó la espada en el pecho hasta que le atravesó la espalda. Luego ofreció las oraciones de la mañana con el profeta en al-Medina.El apóstol de Alá le dijo: "¿Has matado a la hija de Marwan?" Él dijo: "Sí. ¿Hay algo más que pueda hacer?" Él [Muhammad] dijo: "No hay dos cabras que se junten por ella". Esta fue la palabra que se escuchó por primera vez del apóstol de Alá. El apóstol de Alá lo llamó 'Umayr, "basir" (el ver).[8]

Opiniones de Hadith Scholar sobre la autenticidad de la historia

Los eruditos del hadiz clásico y posclásico han rechazado la historia, declarándola como una fabricación ( mawdu ' ). Señalan en sus argumentos en contra de la objetividad del incidente que las cadenas de transmisión ( isnads ) por las que se transmitió la historia son todas débiles ( daʻif ) del grado más bajo ( mawḍūʻ ). [10]

Narrativa de Ibn Ishaq

Ibn Ishaq 's Sīratu Rasūlu l-Lah , una importante obra temprana de Sira , se compone de más de 100 años después de la muerte del profeta, el uso de las tradiciones orales transmitidas de sus primeros seguidores. Sin embargo, su precisión para usar como hadiz , un cuerpo de tradiciones del profeta que los eruditos musulmanes usan para desarrollar la doctrina islámica, no está completamente aceptada. Esta historia en particular ha sido cuestionada por eruditos musulmanes por tener una cadena débil de transmisores, Muhammad Ibn Al-Hajjaj y Mujalid ibn Sa'ed, ambos a quienes Al-Bukhari ha considerado como transmisores débiles [11] en Tareekh Sagheer: Imam Bukhari ( El libro Breve de Historia).

La versión de Ibn Ishaq de la historia tiene una serie de cadenas de transmisión ( isnads ) que se remontan a Ibn 'Abbas , un compañero de Mahoma. Como todos estos isnads pertenecen a kayrawani sanads [12] que componen Mudawana, cuya importancia había disminuido desde que Córdoba y Kawrayan ya no eran centros de aprendizaje [13] perdieron su popularidad y su autenticidad fue cuestionada por estudiosos de otros fiqhs.

Muhammad ibn Ibrahim al-Shami → Muhammad ibn al-Hajjaj al-Lakhmi → Mujalid ibn Sa'ed → Al-Shu'abi → Ibn 'Abbas

Muhammad ibn al-Hajjaj al-Lakhmi ha sido acusado por expertos en hadices de fabricar hadices. Ibn ʻAdī (fallecido en 976) declaró: "... este isnad (cadena de reporteros) no está narrado bajo la autoridad de Mujalid sino por Muhammad ibn al-Hajjaj al-Lakhmi y todos (otros reporteros de la cadena) acusan a Muhammad Ibn Al -Hajjaj de forjarlo ”. [9] Ibn al-Jawzi (fallecido en 1201) dijo algo similar en su Al-'ilal . [7]

Con respecto a Al-Lakhmi, Al-Bukhari dijo: "su hadiz está abandonado", [6] Yahya ibn Ma'een dijo: "mentiroso compulsivo" y una vez dijo: "no digno de confianza". [6] Al-Daraqutni lo denunció como mentiroso. [6]

Narrativa de Ibn Sa'd y Al-Waqidi

Al-Albani declaró que la cadena de transmisión de Ibn Sa'd también es débil, ya que incluye a Al-Waqidi : [5]

Ibn Sa'd → Al-Waqidi → 'Abd Allah ibn al-Harith ibn al-Fudayl → Al-Harith ibn al-Fudayl

Al-Waqidi ha sido condenado por ser un narrador indigno de confianza y ha sido frecuente y severamente criticado por los eruditos, por lo que sus narraciones han sido abandonadas por la mayoría de los eruditos del hadiz. [6] Yahya ibn Ma'een dijo: "Al-Waqidi narró 20.000 hadices falsos sobre el profeta". Al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal y Al-Albani [5] dijeron: "Al-Waqidi es un mentiroso", mientras que Al-Bukhari dijo que no incluyó una sola carta de Al-Waqidi en sus trabajos de hadices.

Además, este isnad se interrumpe ( mu'ḍal ) ya que Al-Harith ibn al-Fudayl nunca conoció a ninguno de los compañeros de Muhammad . [6]

Evaluaciones modernas

Richard Gottheil y Hartwig Hirschfeld afirman en Jewish Encyclopedia que "Algunos tradicionistas musulmanes, para excusar el asesinato, hacen judía a Asma. Sin embargo, es muy dudoso que lo fuera, aunque Grätz ( Gesch. Der Juden , v. 144 ) acepta esta afirmación como un hecho ". [14]

VJ Ridgeon ve ciertos paralelismos entre la declaración de Jomeini de la fatwa contra Salman Rushdie y el incidente del asesinato de Asma bint Marwan. [15]

Jane Smith, en su estudio detallado "Mujeres, religión y cambio social en el Islam primitivo", señala la gran influencia de los poetas y la poesía en la época de Mahoma en Arabia . Afirma que los asesinatos de poetas como Asma, Abu Afak y los que fueron asesinados después de la victoria final de Muhammad fueron el resultado de los temores de Muhammad de "su continua influencia". “Esto constituye un testimonio interesante del poder de su cargo, así como de las palabras recitadas”. [dieciséis]

Antonio Elorza, historiador y catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, repasa el asesinato de Asma y casos similares. Él cree que eliminar a los oponentes políticos por todos los medios posibles era una práctica común durante la época de Mahoma. Elorza afirma que el efecto psicológico de tales acciones de Mohammad no puede ignorarse cuando se estudian los antecedentes del terrorismo en el Islam. A pesar de que Muhammed ha liberado a todos los presos políticos durante la conquista de la Meca. [17]

Los escritores musulmanes contemporáneos responden a estas acusaciones afirmando que, además de las historias de que Asma bint Marwan y Abu Afak fueron calificados como débiles y fabricados por la mayoría de los eruditos islámicos de la historia, [18] incluso en las historias hipotéticas, estos dos individuos " Incitaban a su pueblo a levantarse para luchar y matar a la población musulmana, y esto los convertía en combatientes enemigos directos ". [19] Esto cae en la comprensión general del conflicto entre los mecanos no musulmanes de Quraysh (que están registrados en la tradición musulmana como los "Pagan Quraysh") y los musulmanes que migrarían a la ciudad de Medina en busca de seguridad para escapar de la opresión de los mecanos no musulmanes. [20]

El Dr. Aslam Abdullah, experto en historia islámica, escribió un extenso artículo cuestionando la exactitud histórica del presunto asesinato de Asma bint Marwan. El Dr. Aslam Abdullah escribe que el presunto asesinato se basó en una historia escrita en un libro que fue escrito más de 200 años después del presunto asesinato. [21]

Lectura adicional

Esat Ayyıldız, Asmâ Bint Mervân: Arap-Yahudi Bir Kadın Şair , Edebiyat Kazıları, Ankara: İKSAD Publishing House, 2020. p.13-42.

Ver también

  • Umm Qirfa
  • Ka'b ibn al-Ashraf
  • Biografía profética
  • Alfred Guillaume , primer traductor de Sira, estudioso arabista e islámico

Referencias

  1. ^ a b c La vida de Mahoma. Una traducción del "Sirat Rasul Allah" de Ishaq, págs. 675–676, A. Guillaume, Oxford University Press, 1955
  2. ^ Ruthven, Malise (2006). Islam en el mundo . Universidad de Oxford. pag. 52. ISBN 978-0-19-530503-6.
  3. ^ Marsden Jones, El Kitāb al-Mag̲h̲āzī de al-Wāqidī. Prensa de la Universidad de Oxford, 1966. Bd. 1, págs. 170-172 y sigs .
  4. ^ Ibíd. Marsden Jones, El Kitāb al-Mag̲h̲āzī de al-Wāqidī. Oxford University Press, 1966, pág. 172 y sigs .
  5. ↑ a b c d Al-Albani, Nasir al-Din . "Hadith # 6013". Silsilat al-aḥādīth al-ḍaʻīfah wa-al-mawḍūʻah سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة(en árabe). 33 . pag. 13. (موضوع ... محمد بن الحجاج ... قلت: وهو كذاب خبيث ؛ كما قال ابن معين ، وهو واضع حديث الهريسة ...
  6. ↑ a b c d e f g Ibn Hisham, 'Abd al-Malik (1995). Al-Sayyid, Majdi Fathi (ed.). Ṣaḥīḥ Sīrah al-Nabawīyah صحيح السيرة النبوية(en árabe). 4 . Dār al-Ṣaḥābah lil-Turāth. págs. 335–336.
    حديث ضعيف وإسناده معضل
    1 - أخرجه ابن سعد ، (2 / 27–28) في طبقاته من رواية الواقدي المتروك ، وعنه أخرجه كم الاية
    في سنده الواقدي من المتروكين.
    2 - أخرجه الخطيب (13/199) في تاريخه, و ابن الجوزي في العلل (1/175), و ابن عساكر في تاريخه كما في الكنز (35491) من طريق محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن إبن عباس .
    و سنده موضوع. فيه اللخمي ، قال البخاري عنه: منكر الحديث. و قال ابن معين: كذاب خبيث ، وقال مرة: ليس بثقة ، وكذبه الدارقطني ، وإتهمه ابن عدي بوضع حديث ال،رية
  7. ^ a b c Al-Jawzi, Abu'l-Faraj . Al-'ilal العلل(en árabe). 1 . pag. 175. (هذا مما يتهم بوضعه محمد بن الحجاج)
  8. ^ Ibn Sa'd . Haq, S. Moinul (ed.). Kitab al-Tabaqat al-Kabir كتاب الطبقات الكبير(en árabe). 2 . págs. 30–31.
  9. ^ a b Ibn ʻAdī. Al-Kāmil fī al-ḍuʻafāʼ wa-ʻilal al-ḥadīth الكامل في الضعفاء وعلل الحديث(en árabe). 7 . pag. 326. (ولم يرو عن مجالد غير محمد بن الحجاج وجميعاً مما يُتهم محمد بن الحجاج بوضعها)
  10. ^ [5] [6] [7] [9]
  11. ↑ Ayatollah Sayyid, Ali Milani (2015). Una evaluación crítica de Sahih Bukhari y Sahih Muslim . Plataforma de publicación independiente CreateSpace. pag. 28. ISBN 9781507714836. Bujari dice: Yahya bin Sa'eed siempre ha criticado a Mujalid mientras que Ibn Mahdi se ha abstenido de narrar sus tradiciones.
  12. ^ Ayalon, David (1986). Estudios de historia y civilización islámicas: en honor al profesor David Ayalon . RODABALLO. pag. 279. ISBN 9789652640147. Kayrawani sanad: Ibn al-Kasim (m. 191/806), Sahnun (m. 240/854), quien también heredó de Asad b. al-Furat (m. 213/828) y. por sus medios indirectos, de los discípulos de Abu Hanifa. Después de Sahnun, están los comentarios de Abu Zayd nl-Kayrawami (m. 386/996). de al-Bardha'i (m. 400/1009). de Ibn Yunus (m. 451/1059), de Ibn Mubriz (d. 450/1058). de a1-Tunisi (m. 443/1051) y de al'Lakhmi (m. 478/1085). Esta línea de transmisión estableció la reputación del Mudawwana y de sus comentarios para el Magreb.
  13. ^ Šārôn, Moše (1986). Estudios de historia y civilización islámicas: en honor al profesor David Ayalon . pag. 279. ISBN 9789652640147. Estos dos trabajos básicos de la doctrina Miliki, que habían dado lugar a la producción de un importante corpus de escritos judiciales, continuaron ejerciendo influencia durante algún tiempo después de la desaparición de Cordovan y Kayrawan como centros de aprendizaje. pero perdieron su papel efectivo a finales del siglo VIII / XIV.
  14. ^ Gottheil, Richard; Hirschfeld, Hartwig. "Asma" . Enciclopedia judía . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2012 . Consultado el 19 de junio de 2011 .
  15. ^ VJ Ridgeon, Lloyd (2001). Crecientes en la cruz: visiones islámicas del cristianismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pp.  107 . ISBN 978-0-19-579548-6.
  16. ^ Jane Smith (1985). Yvonne Yazbeck Haddad; Ellison Banks Findly (eds.). Mujeres, religión y cambio social . Nueva York: SUNY Press . pag. 24. ISBN 0-88706-069-2.
  17. ^ ELORZA, Antonio. Terrorismo y religión. Letras Libres. Mayo de 2005.
  18. ^ Hesham Azmy, "¿El asesinato de Abu 'Afak y Asma' bint Marwan?" . Bismika Allahuma . 19 de septiembre de 2005. Archivado desde el original el 16 de marzo de 2012 . Consultado el 16 de agosto de 2018 .
  19. ↑ Sami Zaatari, The Killing of Abu Afak and Asma Bint Marwan: ¿Fueron realmente injustos los asesinatos? Archivado el 8 de febrero de 2012 en Wayback Machine en Muslim-Responses.com
  20. ^ ¿Por qué el Profeta Muhammad fue a la guerra? Archivado el 8 de febrero de 2012 en Wayback Machine en Muslims for a Safe America. 1 de octubre de 2011.
  21. ^ https://www.draslamabdullah.com/post/asma-bint-marwan-did-the-prophet-order-her-murder