Audre Lorde ( / ɔː d r i l ɔr d / ; nacido Audrey Geraldine Lorde , 18 febrero 1934 a 17 noviembre 1992) fue un escritor, American feminista , womanist , bibliotecario , y los derechos civiles activista. Se describió a sí misma como "Negra, lesbiana, madre, guerrera, poeta" que dedicó su vida y su trabajo a enfrentar y abordar las injusticias del racismo , el sexismo , el clasismo , el capitalismo , el heterosexismo y la homofobia .[2]
Audre Lorde | |
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Nació | Audrey Geraldine Lorde 18 de febrero de 1934 [1] Ciudad de Nueva York , Nueva York , EE. UU. |
Fallecido | 17 de noviembre de 1992 Saint Croix , Islas Vírgenes , EE. UU. | (58 años)
Educación | Universidad Nacional Autónoma de México Hunter College ( BA ) Universidad de Columbia ( MLS ) |
Género | Poesía de no ficción |
Obras destacadas | Las primeras ciudades Zami: una nueva ortografía de mi nombre The Cancer Journals |
Como poeta, es mejor conocida por su dominio técnico y expresión emocional, así como por sus poemas que expresan ira e indignación por las injusticias civiles y sociales que observó a lo largo de su vida. [2] Sus poemas y prosa tratan en gran medida temas relacionados con los derechos civiles, el feminismo, el lesbianismo, la enfermedad y la discapacidad, y la exploración de la identidad femenina negra. [3] [2] [4]
Vida temprana
Lorde nació en la ciudad de Nueva York de inmigrantes caribeños, su padre de Barbados y su madre granadina de la isla de Carriacou , Frederick Byron Lorde (conocido como Byron) y Linda Gertrude Belmar Lorde, quienes se establecieron en Harlem . La madre de Lorde era de ascendencia mixta, pero podía " pasar " por " español ", [5] que era un motivo de orgullo para su familia. El padre de Lorde era más oscuro de lo que le gustaba a la familia Belmar, y solo permitieron que la pareja se casara por el encanto, la ambición y la persistencia de Byron Lorde. [6] Miope hasta el punto de ser legalmente ciega y la menor de tres hijas (sus dos hermanas mayores se llamaban Phyllis y Helen), Lorde creció escuchando las historias de su madre sobre las Indias Occidentales . A la edad de cuatro años, aprendió a hablar mientras aprendía a leer, y su madre le enseñó a escribir aproximadamente al mismo tiempo. Escribió su primer poema cuando estaba en octavo grado.
Nacida como Audrey Geraldine Lorde, decidió quitar la "y" de su primer nombre cuando aún era una niña, explicando en Zami: Una nueva ortografía de mi nombre que estaba más interesada en la simetría artística de las terminaciones "e" en los dos nombres uno al lado del otro "Audre Lorde" que en deletrear su nombre de la manera que sus padres habían querido. [7] [5]
La relación de Lorde con sus padres fue difícil desde una edad temprana. Pasó muy poco tiempo con su padre y su madre, quienes estaban ocupados manteniendo su negocio de bienes raíces en la tumultuosa economía después de la Gran Depresión. Cuando los veía, a menudo eran fríos o emocionalmente distantes. En particular, la relación de Lorde con su madre, que sospechaba profundamente de las personas de piel más oscura que la de ella (que tenía Lorde) y del mundo exterior en general, se caracterizaba por un "amor duro" y una estricta adherencia a las reglas familiares. [8] difícil relación de Lorde con su madre ocupado un lugar destacado en sus poemas posteriores, tales como carbón ' s 'Historia libros sobre una mesa de cocina'. [2]
Cuando era niño, Lorde luchó con la comunicación y llegó a apreciar el poder de la poesía como forma de expresión. [9] De hecho, se describe a sí misma como pensando en poesía. [10] También memorizó una gran cantidad de poesía, y la usaría para comunicarse, en la medida en que, "Si le preguntaban cómo se sentía, Audre respondía recitando un poema". [11] Alrededor de los doce años, comenzó a escribir su propia poesía ya conectarse con otros en su escuela que eran considerados "marginados", como ella sentía. [11]
Asistió a Hunter College High School , una escuela secundaria para estudiantes intelectualmente dotados, y se graduó en 1951. Mientras asistía a Hunter, Lorde publicó su primer poema en la revista Seventeen después de que la revista literaria de su escuela lo rechazara por ser inapropiado. También en la escuela secundaria, Lorde participó en talleres de poesía patrocinados por el Gremio de Escritores de Harlem , pero señaló que siempre se sintió como una marginada del Gremio. Sintió que no la aceptaban porque "era a la vez loca y queer, pero [ellos pensaron] que yo dejaría todo eso". [9]
Zami sitúa la muerte de su padre por un derrame cerebral alrededor del Año Nuevo de 1953. [12]
Carrera profesional
En 1954, pasó un año fundamental como estudiante en la Universidad Nacional de México , un período que describió como una época de afirmación y renovación. Durante este tiempo, confirmó su identidad a nivel personal y artístico como lesbiana y poeta. [13] A su regreso a Nueva York, Lorde asistió a Hunter College y se graduó en la clase de 1959. Mientras estuvo allí, trabajó como bibliotecaria, continuó escribiendo y se convirtió en una participante activa en la cultura gay de Greenwich Village . Continuó su educación en la Universidad de Columbia y obtuvo una maestría en bibliotecología en 1961. Durante este período, trabajó como bibliotecaria pública en la cercana Mount Vernon, Nueva York . [14]
En 1968, Lorde era escritor residente en Tougaloo College en Mississippi. [15] El tiempo de Lorde en Tougaloo College, al igual que su año en la Universidad Nacional de México , fue una experiencia formativa para ella como artista. Dirigió talleres con sus jóvenes estudiantes negros, muchos de los cuales estaban ansiosos por discutir los problemas de derechos civiles de esa época. A través de sus interacciones con sus estudiantes, reafirmó su deseo no solo de vivir su identidad "loca y queer", sino también de dedicar atención a los aspectos formales de su oficio como poeta. Su libro de poemas, Cables to Rage, surgió de su tiempo y experiencias en Tougaloo. [9]
De 1972 a 1987, Lorde residió en Staten Island . Durante ese tiempo, además de escribir y enseñar, cofundó Kitchen Table: Women of Color Press . [dieciséis]
En 1977, Lorde se convirtió en asociada del Instituto de Mujeres para la Libertad de Prensa (WIFP). [17] WIFP es una organización editorial estadounidense sin fines de lucro. La organización trabaja para aumentar la comunicación entre mujeres y conectar al público con formas de medios de comunicación basados en mujeres.
Lorde enseñó en el Departamento de Educación del Lehman College de 1969 a 1970, [18] luego como profesora de inglés en el John Jay College of Criminal Justice (parte de la City University of New York , CUNY) de 1970 a 1981. Allí, ella luchó por la creación de un departamento de estudios negros . [19] En 1981, pasó a enseñar en su alma mater, Hunter College (también CUNY), como la distinguida cátedra Thomas Hunter. [20]
En 1980, junto con Barbara Smith y Cherríe Moraga , cofundó Kitchen Table: Women of Color Press , la primera editorial estadounidense para mujeres de color. Lorde fue poeta del estado de Nueva York de 1991 a 1992. [1]
En 1981, Lorde fue una de las fundadoras de la Coalición de Mujeres de St. Croix, [9] una organización dedicada a ayudar a las mujeres que han sobrevivido al abuso sexual y la violencia de la pareja íntima . A fines de la década de 1980, también ayudó a establecer Sisterhood in Support of Sisters (SISA) en Sudáfrica para beneficiar a las mujeres negras que se vieron afectadas por el apartheid y otras formas de injusticia. [2]
En 1985, Audre Lorde formó parte de una delegación de escritoras negras que habían sido invitadas a Cuba . El viaje fue patrocinado por The Black Scholar y la Unión de Escritores Cubanos. Ella abrazó la hermandad compartida como escritoras negras. Visitaron a los poetas cubanos Nancy Morejón y Nicolás Guillén . Discutieron si la revolución cubana realmente había cambiado el racismo y el estatus de lesbianas y gays allí. [21]
Los años de Berlín
En 1984, Lorde inició una cátedra visitante en Berlín Occidental en la Universidad Libre de Berlín . Fue invitada por la profesora de FU Dagmar Schultz, quien la conoció en la "Conferencia Mundial de Mujeres" de la ONU en Copenhague en 1980. [22] Durante su estadía en Alemania, Lorde se convirtió en una parte influyente del entonces naciente movimiento afro-alemán. [23] Junto con un grupo de mujeres activistas negras en Berlín, Audre Lorde acuñó el término "afroalemana" en 1984 y, en consecuencia, dio lugar al movimiento negro en Alemania. [24] Durante sus muchos viajes a Alemania, Lorde se convirtió en mentora de varias mujeres, incluidas May Ayim , Ika Hügel-Marshall y Helga Emde. [25] [26] En lugar de luchar contra los problemas sistémicos a través de la violencia, Lorde pensó que el lenguaje era una forma poderosa de resistencia y animó a las mujeres de Alemania a hablar en lugar de luchar. [27] Su impacto en Alemania llegó a algo más que a las mujeres afroalemanas; Lorde ayudó a aumentar la conciencia sobre la interseccionalidad a través de líneas raciales y étnicas. [25]
El impacto de Lorde en el movimiento afro-alemán fue el tema central del documental de 2012 de Dagmar Schultz. Audre Lorde: The Berlin Years 1984-1992 fue aceptada por el Festival de Cine de Berlín , Berlinale, y tuvo su estreno mundial en el 62º Festival Anual en 2012. [28] La película ha pasado a festivales de cine de todo el mundo y continuó se podrá ver en festivales hasta 2018. [29] El documental ha recibido siete premios, incluido el de Ganador del Premio al Mejor Documental del Público 2014 en el 15 ° Festival Reelout Queer Film + Video , el Premio de Oro al Mejor Documental en el Festival Internacional de Cine para Mujeres, Cuestiones sociales y discriminación cero y el Premio del Público al Mejor Documental en el Festival Internacional de Cine LGBT de Barcelona . [30] Audre Lorde: Los años de Berlín revelaron la anterior falta de reconocimiento que Lorde recibió por sus contribuciones a las teorías de la interseccionalidad. [23]
Poesía
Lorde centró su discusión sobre la diferencia no solo en las diferencias entre grupos de mujeres, sino también en diferencias conflictivas dentro del individuo. "Me definen como otra en cada grupo del que formo parte", declaró. Audre Lorde afirma que "el forastero, tanto la fuerza como la debilidad. Sin embargo, sin comunidad ciertamente no hay liberación, no hay futuro, solo el armisticio más vulnerable y temporal entre mi opresión y yo". [31] : 12-13 Se describió a sí misma como parte de un "continuo de mujeres" [31] : 17 y como un "concierto de voces" dentro de sí misma. [31] : 31
Su concepción de sus muchas capas de personalidad se replica en los múltiples géneros de su trabajo. La crítica Carmen Birkle escribió: "Su yo multicultural se refleja así en un texto multicultural, en múltiples géneros, en el que las culturas individuales ya no son entidades separadas y autónomas, sino que se funden en un todo más grande sin perder su importancia individual". [32] Su negativa a ser colocada en una categoría particular, ya sea social o literaria, fue característica de su determinación de presentarse como un individuo más que como un estereotipo. Lorde se consideraba a sí misma una "lesbiana, madre, guerrera, poeta" y utilizó la poesía para transmitir este mensaje. [2]
Obras tempranas
La poesía de Lorde se publicó con mucha regularidad durante la década de 1960: en New Negro Poets de Langston Hughes de 1962 , EE . UU .; en varias antologías extranjeras; y en revistas literarias negras. Durante este tiempo, también participó políticamente en movimientos de derechos civiles , pacifistas y feministas .
En 1968, Lorde publicó Las primeras ciudades , su primer volumen de poemas. Fue editado por Diane di Prima , una ex compañera de clase y amiga de Hunter College High School. The First Cities ha sido descrita como un "libro tranquilo e introspectivo", [2] y Dudley Randall , un poeta y crítico, afirmó en su reseña del libro que Lorde "no ondea una bandera negra, pero su negrura está ahí". implícito, en el hueso ". [33]
Su segundo volumen, Cables to Rage (1970), que fue escrito principalmente durante su mandato como poeta residente en Tougaloo College en Mississippi, abordó temas de amor, traición, parto y las complejidades de la crianza de los hijos. Es particularmente digno de mención para el poema "Martha", en el que Lorde confirma abiertamente su homosexualidad por primera vez en su escrito: "[Nos amaremos aquí si es que alguna vez nos amaremos".
Nominado para el Premio Nacional del Libro de poesía en 1973, From a Land Where Other People Live ( Broadside Press ) muestra las luchas personales de Lorde con la identidad y la ira por la injusticia social. El volumen trata temas de ira, soledad e injusticia, así como lo que significa ser una mujer negra, madre, amiga y amante. [14]
1974 vio el lanzamiento de New York Head Shop and Museum , que ofrece una imagen de la Nueva York de Lorde a través de los lentes tanto del movimiento de derechos civiles como de su propia infancia restringida: [2] golpeada por la pobreza y el abandono y, en opinión de Lorde, en necesidad de acción política. [14]
Mayor reconocimiento
A pesar del éxito de estos volúmenes, fue el lanzamiento de Coal en 1976 lo que estableció a Lorde como una voz influyente en el Black Arts Movement , y la gran editorial detrás de él, Norton, ayudó a presentarla a un público más amplio. El volumen incluye poemas de The First Cities y Cables to Rage , y une muchos de los temas por los que Lorde sería conocida a lo largo de su carrera: su rabia por la injusticia racial, su celebración de su identidad negra y su llamado a una consideración interseccional. de las experiencias de las mujeres. Lorde siguió a Coal con Between Our Selves (también en 1976) y Hanging Fire (1978).
En el volumen de Lorde, El unicornio negro (1978), describe su identidad dentro de los mitos de las deidades femeninas africanas de la creación, la fertilidad y la fuerza guerrera. Este reclamo de la identidad femenina africana construye y desafía las ideas existentes de las artes negras sobre el panafricanismo . Mientras que escritores como Amiri Baraka e Ishmael Reed utilizaron la cosmología africana de una manera que "proporcionó un repertorio de dioses masculinos audaces capaces de forjar y defender un universo negro aborigen", en los escritos de Lorde "ese espíritu guerrero se transfiere a una vanguardia femenina capaz igualmente de fuerza y fertilidad ". [34]
La poesía de Lorde se volvió más abierta y personal a medida que crecía y se volvía más segura de su sexualidad. En Sister Outsider: Essays and Speeches , Lorde afirma: "La poesía es la forma en que ayudamos a dar nombre a lo innombrable para que pueda ser pensado ... A medida que los conocemos y los aceptamos, nuestros sentimientos y la exploración honesta de ellos se convierten en santuarios y terreno de desove para las ideas más radicales y atrevidas ". [35] Sister Outsider también elabora el desafío de Lorde a las tradiciones europeo-americanas. [36]
Prosa
The Cancer Journals (1980) y A Burst of Light (1988) utilizan prosa de no ficción, incluidos ensayos y entradas de diario, para atestiguar, explorar y reflexionar sobre el diagnóstico, el tratamiento, la recuperación del cáncer de mama y, en última instancia, fatal de Lorde. recurrencia con metástasis hepáticas. [9] [37] En ambos trabajos, Lorde se ocupa de las nociones occidentales de enfermedad, discapacidad, tratamiento, cáncer y sexualidad, y belleza física y prótesis , así como temas de muerte, miedo a la mortalidad, supervivencia, curación emocional e interior. energía. [14]
El libro profundamente personal de Lorde, Zami: una nueva ortografía de mi nombre (1982), subtitulado como "biomitografía", narra su infancia y edad adulta. La narración trata sobre la evolución de la sexualidad y la autoconciencia de Lorde. [9]
Hermana Forastera
En Sister Outsider: Essays and Speeches (1984), Lorde afirma la necesidad de comunicar la experiencia de los grupos marginados para hacer visibles sus luchas en una sociedad represiva. [9] Ella enfatiza la necesidad de que diferentes grupos de personas (particularmente mujeres blancas y mujeres afroamericanas) encuentren puntos en común en su experiencia vivida, pero también enfrenten la diferencia directamente y la utilicen como una fuente de fortaleza en lugar de alienación. En repetidas ocasiones enfatiza la necesidad de la comunidad en la lucha por construir un mundo mejor. Cómo canalizar de manera constructiva la ira y la rabia provocadas por la opresión es otro tema destacado en sus obras, y en esta colección en particular. [14]
Su ensayo más famoso, "Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro", está incluido en Sister Outsider . Lorde cuestiona el alcance y la capacidad de instigar el cambio al examinar los problemas a través de una lente racista y patriarcal. Insiste en que las mujeres ven las diferencias entre otras mujeres no como algo que deba ser tolerado, sino algo que es necesario para generar poder y para "estar" activamente en el mundo. Esto creará una comunidad que acepta las diferencias, lo que finalmente conducirá a la liberación. Lorde aclara: "Dividir y conquistar, en nuestro mundo, debe convertirse en definir y empoderar". [38] Además, las personas deben educarse sobre la opresión de los demás porque esperar que un grupo marginado eduque a los opresores es la continuación del pensamiento racista y patriarcal. Ella explica que esta es una herramienta importante utilizada por los opresores para mantener a los oprimidos ocupados con las preocupaciones del amo. Ella concluye que para lograr un cambio real, no podemos trabajar dentro del marco racista y patriarcal porque el cambio producido en ese no se mantendrá. [38]
También en Sister Outsider hay un breve ensayo, "La transformación del silencio en lenguaje y acción". Lorde discute la importancia de hablar, incluso cuando tiene miedo porque el silencio de uno no los protegerá de ser marginados y oprimidos. Mucha gente teme decir la verdad debido a los riesgos reales de represalias, pero Lorde advierte: "Tu silencio no te protege". Lorde enfatiza que "la transformación del silencio en lenguaje y acción es una autorrevelación, y eso siempre parece estar lleno de peligros". [39] La gente tiene miedo de las reacciones de los demás por hablar, pero sobre todo por exigir visibilidad, que es fundamental para vivir. Lorde agrega: "Podemos sentarnos en nuestros rincones, mudos para siempre, mientras nuestras hermanas y nosotros mismos estamos desperdiciados, mientras nuestros hijos están distorsionados y destruidos, mientras nuestra tierra está envenenada; podemos sentarnos en nuestros rincones seguros, mudos como botellas, y todavía lo estaremos. no menos miedo ". [39] "A las personas se les enseña a respetar su miedo a hablar más que al silencio, pero en última instancia, el silencio nos ahogará de todos modos, por lo que también podríamos decir la verdad". Lorde escribe que podemos aprender a hablar incluso cuando tenemos miedo.
En Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia , Lorde enfatiza la importancia de educar a los demás. Sin embargo, enfatiza que para educar a los demás, primero hay que educar. Empoderar a las personas que están haciendo el trabajo no significa utilizar los privilegios para sobrepasar y dominar a esos grupos; sino más bien, el privilegio debe usarse para abrir la puerta a otros aliados. Lorde describe los problemas inherentes a la sociedad diciendo: "racismo, la creencia en la superioridad inherente de una raza sobre todas las demás y, por lo tanto, el derecho a la dominación. El sexismo, la creencia en la superioridad inherente de un sexo sobre el otro y, por lo tanto, el derecho al dominio. Edadismo. Heterosexismo. Elitismo. Clasismo ". Lorde se encuentra entre algunos de estos grupos "desviados" de la sociedad, que marcan el tono del statu quo y lo que "no debe ser" en la sociedad. [40] Lorde sostiene que las mujeres se sienten presionadas a ajustarse a su "unidad" antes de reconocer la separación entre ellas debido a su "multiplicidad" o aspectos de su identidad. Ella enfatiza que este comportamiento es exactamente lo que "explica la incapacidad de las feministas para forjar el tipo de alianzas necesarias para crear un mundo mejor". [41]
En relación con el feminismo no interseccional en los Estados Unidos, Lorde dijo: [36] [42]
aquellos de nosotros que estamos fuera del círculo de la definición de esta sociedad de mujeres aceptables; Aquellos de nosotros que hemos sido forjados en los crisoles de la diferencia - aquellos de nosotros que somos pobres, que somos lesbianas, que somos negros, que somos mayores - sabemos que la supervivencia no es una habilidad académica. Es aprender a tomar nuestras diferencias y convertirlas en fortalezas. Porque las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro. Es posible que nos permitan vencerlo temporalmente en su propio juego, pero nunca nos permitirán lograr un cambio genuino. Y este hecho solo es una amenaza para aquellas mujeres que aún definen la casa del amo como su única fuente de apoyo.
Película
Lorde tuvo varias películas que destacaron su trayectoria como activista en las décadas de 1980 y 1990. [43]
Los años de Berlín: 1984-1992 documentó el tiempo de Lorde en Alemania mientras lideraba a los afroalemanes en un movimiento que permitiría a los negros establecer identidades por sí mismos fuera de los estereotipos y la discriminación. Después de una larga historia de racismo sistémico en Alemania, Lorde introdujo un nuevo sentido de empoderamiento para las minorías. Como se ve en la película, camina por las calles con orgullo a pesar de las miradas y las palabras de desánimo. Incluir momentos como estos en un documental fue importante para que la gente los viera durante ese tiempo. Les inspiró a hacerse cargo de sus identidades y descubrir quiénes son fuera de las etiquetas que les pone la sociedad. La película también educa a la gente sobre la historia del racismo en Alemania. Esto permite a los espectadores comprender cómo Alemania llegó a este punto de la historia y cómo se desarrolló la sociedad. A través de su promoción del estudio de la historia y su ejemplo de tomar sus experiencias con calma, influyó en personas de diferentes orígenes. [44]
La película documenta los esfuerzos de Lorde para empoderar y alentar a las mujeres a iniciar el movimiento afroalemán. Lo que comenzó como un par de amigos que se reunían en la casa de un amigo para conocer a otras personas negras, se convirtió en lo que ahora se conoce como el movimiento afroalemán. Lorde inspiró a las mujeres negras a refutar la designación de " Mulatto ", una etiqueta que se les impuso, y cambiar a la recién acuñada y autoproclamada " Afroalemana ", un término que transmitía un sentido de orgullo. Lorde inspiró a las mujeres afroalemanas a crear una comunidad de personas de ideas afines. Algunas mujeres afroalemanas, como Ika Hugel-Marshall , nunca habían conocido a otra persona negra y las reuniones ofrecían oportunidades para expresar pensamientos y sentimientos. [45]
Teoría
Sus escritos se basan en la "teoría de la diferencia", la idea de que la oposición binaria entre hombres y mujeres es demasiado simplista; aunque las feministas han considerado necesario presentar la ilusión de un todo sólido y unificado, la categoría de mujeres en sí misma está llena de subdivisiones. [46]
Lorde identificó problemas de raza, clase, edad y discriminación por edad, sexo y sexualidad y, más adelante en su vida, enfermedades crónicas y discapacidad; este último se hizo más prominente en sus últimos años, ya que vivió con cáncer. Ella escribió sobre todos estos factores como fundamentales para su experiencia de ser mujer. Ella argumentó que, aunque las diferencias de género han recibido todo el enfoque, es esencial que estas otras diferencias también sean reconocidas y abordadas. "Lorde", escribe la crítica Carmen Birkle, "pone su énfasis en la autenticidad de la experiencia. Quiere que se reconozca su diferencia pero no se juzgue; no quiere ser subsumida en la única categoría general de 'mujer'" [47]. Esta teoría se conoce hoy como interseccionalidad .
Si bien reconoce que las diferencias entre las mujeres son amplias y variadas, la mayoría de las obras de Lorde se refieren a dos subconjuntos que la preocupaban principalmente: la raza y la sexualidad. En Ada Gay Griffin y Michelle Parkerson 'documental s Letanía para la Supervivencia: La Vida y Obra de Audre Lorde , Lorde dice: "Déjeme decirle primero acerca de lo que era ser poeta Negro mujer en los años 60, a partir de salto. Significaba ser invisible. Significaba ser realmente invisible. Significaba ser doblemente invisible como mujer feminista negra y significaba ser triplemente invisible como lesbiana y feminista negra ". [48]
En su ensayo "The Erotic as Power", escrito en 1978 y recopilado en Sister Outsider , Lorde teoriza lo erótico como un lugar de poder para las mujeres solo cuando aprenden a liberarlo de su represión y abrazarlo. Propone que lo Erótico necesita ser explorado y vivido de todo corazón, porque existe no solo en referencia a la sexualidad y lo sexual, sino también como un sentimiento de disfrute, amor y emoción que se siente hacia cualquier tarea o experiencia que satisfaga a las mujeres en sus vidas, ya sea leyendo un libro o amando el trabajo. [49] Ella rechaza "la falsa creencia de que sólo mediante la supresión de lo erótico dentro de nuestras vidas y conciencia las mujeres pueden ser verdaderamente fuertes. Pero esa fuerza es ilusoria, porque está formada dentro del contexto de los modelos masculinos de poder". [50] Ella explica cómo la sociedad patriarcal lo ha bautizado mal y lo ha usado contra las mujeres, lo que hace que las mujeres le teman. Las mujeres también le temen porque lo erótico es poderoso y un sentimiento profundo. Las mujeres deben compartir el poder de las demás en lugar de usarlo sin consentimiento, lo cual es abuso. Deberían hacerlo como un método para conectar a todos en sus diferencias y similitudes. Utilizar lo erótico como poder permite a las mujeres usar su conocimiento y poder para enfrentar los problemas del racismo, el patriarcado y nuestra sociedad anti-erótica. [49]
Pensamiento feminista
Lorde se propuso enfrentar los problemas del racismo en el pensamiento feminista. Sostuvo que gran parte de la erudición de las feministas blancas sirvió para aumentar la opresión de las mujeres negras, una convicción que condujo a una confrontación airada, más notablemente en una franca carta abierta dirigida a la compañera feminista lesbiana radical Mary Daly , a la que Lorde reclamó. ella no recibió respuesta. [51] La carta de respuesta de Daly a Lorde, [52] fechada cuatro meses después, fue encontrada en 2003 en los archivos de Lorde después de su muerte. [53]
Este ferviente desacuerdo con notables feministas blancas fomentó la personalidad de Lorde como una forastera: "En el medio institucional de las feministas negras y las académicas feministas lesbianas negras ... y en el contexto de conferencias patrocinadas por académicas feministas blancas, Lorde se destacó como una acusadora y enojada. , voz lesbiana feminista negra aislada ". [54]
La crítica no fue unilateral: muchas feministas blancas estaban enojadas por el tipo de feminismo de Lorde. En su ensayo de 1984 "Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro", [55] Lorde atacó lo que ella creía que era el racismo subyacente dentro del feminismo, describiéndolo como una dependencia no reconocida del patriarcado . Ella argumentó que, al negar la diferencia en la categoría de mujeres, las feministas blancas simplemente fomentaron los viejos sistemas de opresión y que, al hacerlo, estaban impidiendo cualquier cambio real y duradero. Su argumento alineó a las feministas blancas que no reconocían la raza como un problema feminista con los esclavistas masculinos blancos, describiendo a ambas como "agentes de opresión". [56]
Los comentarios de Lorde sobre el feminismo
Lorde sostuvo que los principios clave del feminismo eran que todas las formas de opresión estaban interrelacionadas; crear un cambio requería tomar una posición pública; las diferencias no deben usarse para dividir; la revolución es un proceso; los sentimientos son una forma de autoconocimiento que puede informar y enriquecer el activismo; y reconocer y experimentar el dolor ayuda a las mujeres a trascenderlo. [57]
En "Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia" de Lorde, escribe: "Ciertamente, hay diferencias muy reales entre nosotros de raza, edad y sexo. Pero no son esas diferencias entre nosotros las que nos separan. Es más bien nuestra negativa a reconocer esas diferencias y examinar las distorsiones que resultan de nombrarlas incorrectamente y sus efectos sobre el comportamiento y las expectativas humanas ". Más específicamente, afirma: "Como las mujeres blancas ignoran su privilegio inherente a la blancura y definen a la mujer solo en términos de su propia experiencia, las mujeres de color se convierten en 'otras'". [58] Autoidentificada como "una mujer socialista lesbiana negra de 49 años y madre de dos hijos ", [58] Lorde es considerada como "otra, desviada, inferior o simplemente equivocada" [58] a los ojos. de la jerarquía social normativa del "capitalista heterosexual masculino blanco". "No hablamos de la diferencia humana, sino de la desviación humana", [58] escribe. En este sentido, su ideología coincide con el feminismo , que "permite a las mujeres negras afirmar y celebrar su color y cultura de una manera que el feminismo no hace".
En "Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia", la historia de Europa occidental condiciona a las personas a ver las diferencias humanas. Las diferencias humanas se ven en "oposición simplista" y no hay diferencia reconocida por la cultura en general. Hay tres formas específicas en que la cultura de Europa occidental responde a la diferencia humana. Primero, comenzamos ignorando nuestras diferencias. A continuación, está copiando las diferencias de los demás. Y finalmente, destruimos las diferencias de los demás que se perciben como "menores".
Lorde define el racismo, el sexismo, la discriminación por edad, el heterosexismo, el elitismo y el clasismo en conjunto y explica que un "ismo" es una idea de que lo que se está privilegiando es superior y tiene derecho a gobernar cualquier otra cosa. Creencia en la superioridad de un aspecto de la norma mítica. Lorde explica que una norma mítica es lo que deberían ser todos los cuerpos . La norma mítica de la cultura estadounidense es blanca, delgada, masculina, joven, heterosexual, cristiana, económicamente segura.
Influencias en el feminismo negro
El trabajo de Lorde sobre el feminismo negro continúa siendo examinado por académicos en la actualidad. Jennifer C. Nash examina cómo las feministas negras reconocen sus identidades y encuentran el amor por sí mismas a través de esas diferencias. [59] Nash cita a Lorde, quien escribe: "Insto a cada uno de los que estamos aquí a llegar a ese profundo lugar de conocimiento dentro de sí misma y tocar ese terror y repugnancia por cualquier diferencia que viva allí. Vea de quién es el rostro. Luego, el personal como lo político puede comenzar a iluminar todas nuestras opciones ". [59] Nash explica que Lorde está instando a las feministas negras a abrazar la política en lugar de temerla, lo que conducirá a una mejora en la sociedad para ellas. Lorde agrega: "Las mujeres negras que comparten vínculos estrechos entre sí, política o emocionalmente, no son enemigas de los hombres negros. Sin embargo, con demasiada frecuencia, algunos hombres negros intentan gobernar por miedo a las mujeres negras que son más aliadas que enemigas". [60]
El ensayo de Lorde de 1979 "Sexismo: una enfermedad estadounidense en Blackface" es una especie de grito de guerra para enfrentar el sexismo en la comunidad negra con el fin de erradicar la violencia dentro de ella. [4] Lorde insiste en que la lucha entre mujeres y hombres negros debe terminar para poner fin a la política racista.
En 1981, Lorde y una amiga escritora, Barbara Smith, fundaron Kitchen Table: Women of Color Press, que se dedicó a ayudar a otras escritoras feministas negras proporcionándoles recursos, orientación y aliento. Lorde animó a quienes la rodeaban a celebrar sus diferencias, como la raza, la sexualidad o la clase, en lugar de insistir en ellas, y quería que todos tuvieran oportunidades similares.
Identidad personal
A lo largo de su carrera, Lorde incluyó la idea de una identidad colectiva en muchos de sus poemas y libros. No solo se identificaba con una categoría, sino que quería celebrar todas las partes de sí misma por igual. [61]
Era conocida por describirse a sí misma como negra, lesbiana, feminista, poeta, madre, etc. En su novela Zami: una nueva ortografía de mi nombre , Lorde se centra en cómo sus muchas identidades diferentes dan forma a su vida y las diferentes experiencias que tiene debido a ellos. Ella nos muestra que la identidad personal se encuentra dentro de las conexiones entre partes aparentemente diferentes de la vida de uno, basadas en la experiencia vivida, y que la autoridad de uno para hablar proviene de esta experiencia vivida. La identidad personal a menudo se asocia con el aspecto visual de una persona, pero como teoriza Lies Xhonneux cuando la identidad se reduce a lo que ves, algunas personas, incluso dentro de grupos minoritarios, pueden volverse invisibles. [62]
En The Cancer Journals , escribió: "Si no me definiera por mí misma, sería aplastada por las fantasías de otras personas y devorada viva". Esto es importante porque una identidad es más que lo que la gente ve o piensa de una persona, es algo que debe ser definido por el individuo. "La casa de la diferencia" es una frase que se ha quedado con las teorías de la identidad de Lorde. Su idea era que todos somos diferentes entre sí y son las diferencias colectivas las que nos hacen quienes somos, en lugar de una pequeña cosa. Centrarse en todos los aspectos de la identidad une a las personas más que elegir una parte de la identidad. [63]
Las obras de Lorde "Coal" y "The Black Unicorn" son dos ejemplos de poesía que encapsula su identidad feminista negra. Cada poema, incluidos los incluidos en el libro de poemas publicados, se centra en la idea de identidad y en cómo la identidad en sí no es sencilla. Muchos críticos literarios asumieron que "Carbón" era la forma en que Lorde da forma a la raza en términos de carbón y diamantes. La propia Lorde afirmó que esas interpretaciones eran incorrectas porque la identidad no estaba definida de manera tan simple y sus poemas no debían simplificarse demasiado.
Si bien resaltamos los puntos de intersección de Lorde a través de una lente que se centra en la raza, el género, el estatus / clase socioeconómica, etc., también debemos abrazar una de sus identidades destacadas; Lorde no tuvo miedo de afirmar sus diferencias, como el color de piel y la orientación sexual, pero usó su propia identidad contra la masculinidad masculina negra tóxica. Lorde usó esas identidades dentro de su trabajo y usó su propia vida para enseñar a otros la importancia de ser diferente. No se avergonzó de reclamar su identidad y la utilizó para sus propias ventajas creativas.
Si bien resaltamos los puntos de intersección de Lorde a través de una lente que se centra en la raza, el género, el estatus / clase socioeconómica, etc., también debemos abrazar una de sus identidades destacadas; lesbianismo. Ella era una lesbiana y navegaba por espacios que entrelazaban su feminidad, homosexualidad y negritud en formas que triunfaban sobre el feminismo blanco, los espacios gay predominantemente blancos y la masculinidad masculina negra tóxica. Lorde usó esas identidades dentro de su trabajo y, en última instancia, la guió a crear piezas que encarnaban el lesbianismo en una luz que educaba a personas de muchas clases sociales e identidades sobre los problemas que enfrentan las mujeres lesbianas negras en la sociedad.
Contribuciones al discurso feminista de la tercera ola
Alrededor de la década de 1960, el feminismo de la segunda ola se centró en discusiones y debates sobre el capitalismo como una institución "sesgada, discriminatoria e injusta" [64] , especialmente en el contexto del auge de la globalización .
El feminismo de la tercera ola surgió en la década de 1990 después de que las mujeres de color del primer mundo y las mujeres de los países en desarrollo pidieran "un feminismo más diferenciado", como Audre Lorde, quien mantuvo sus críticas al feminismo del primer mundo por tender a virar hacia el "tercer mundo". -Homogeneización mundial ". Este término fue acuñado por el teórico de la dependencia radical, Andre Gunder Frank , para describir la falta de consideración de las historias únicas de los países en desarrollo (en el proceso de formación de agendas de desarrollo). [64] Audre Lorde criticó el primer movimiento feminista mundial "por restar importancia a las diferencias sexuales, raciales y de clase" y las estructuras de poder y factores culturales únicos que varían según la región, nación, comunidad, etc. [65]
Otras académicas feministas de este período, como Chandra Talpade Mohanty , se hicieron eco de los sentimientos de Lorde. Colectivamente, pidieron una "política feminista de ubicación, que teorizaba que las mujeres estaban sujetas a asambleas particulares de opresión y, por lo tanto, que todas las mujeres emergían con identidades particulares en lugar de genéricas". [65] Si bien alentaron a una comunidad global de mujeres, Audre Lorde, en particular, sintió que la homogeneización cultural de las mujeres del tercer mundo solo podría conducir a una forma disfrazada de opresión con sus propias formas de "otredad" ( Otro (filosofía) ) las mujeres de los países en desarrollo en figuras de la desviación y no actores en las teorías de su propio desarrollo.
Ensayo
Audre Lorde advirtió contra el "rechazo institucionalizado de la diferencia" en su ensayo, "Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia", temiendo que cuando "no desarrollemos herramientas para utilizar la diferencia humana como un trampolín para el cambio creativo dentro de nuestras vidas [,] no hablamos de diferencia humana, sino de desviación humana ". [36] Lorde vio que esto ya estaba sucediendo con la falta de inclusión de literatura de mujeres de color en el discurso feminista de la segunda ola. Encontró que "la literatura de mujeres de color [se] rara vez se incluyó en los cursos de literatura femenina y casi nunca en otros cursos de literatura, ni en los estudios de la mujer en su conjunto" [36] y señaló la "otredad" de las mujeres de color y las mujeres en los países en desarrollo como la razón. Al homogeneizar estas comunidades e ignorar su diferencia, "las mujeres de color se vuelven 'otras', el exterior cuyas experiencias y tradiciones son demasiado 'ajenas' para comprender", [36] y, por lo tanto, aparentemente indignas de atención académica y erudición diferenciada.
Audre Lorde pidió la aceptación de estas diferencias. En el mismo ensayo, se proclamó, "ahora hay que reconocer la diferencia entre las mujeres que son nuestros iguales, ni inferiores ni superiores, y las formas ingenian para utilizar la diferencia cada otros para enriquecer nuestras visiones y nuestras luchas conjuntas" [36] Si lo hace, conducir a objetivos feministas globales más inclusivos y, por tanto, más eficaces. Lorde teorizó que el verdadero desarrollo en las comunidades del Tercer Mundo dependería e incluso "el futuro de nuestra tierra puede depender de la capacidad de todas las mujeres para identificar y desarrollar nuevas definiciones de poder y nuevos patrones de relación a través de las diferencias". [36] En otras palabras, las voces y preocupaciones individuales de las mujeres y el color y las mujeres en los países en desarrollo serían el primer paso para lograr la autonomía con el potencial de desarrollar y transformar sus comunidades de manera efectiva en la era (y el futuro) de la globalización .
Discursos
En un discurso de apertura en la Conferencia Nacional de Gays y Lesbianas del Tercer Mundo el 13 de octubre de 1979 titulado, "¿Cuándo terminará la ignorancia?" Lorde recordó y advirtió a los asistentes, "Hay una maravillosa diversidad de grupos dentro de esta conferencia, y una maravillosa diversidad entre nosotros dentro de esos grupos. Esa diversidad puede ser una fuerza generadora, una fuente de energía que alimenta nuestras visiones de acción para el futuro. No debemos permitir que la diversidad nos separe unos de otros, ni de nuestras comunidades, ese es el error que cometieron con nosotros. No quiero que lo cometamos nosotros mismos ... y nunca debemos olvidar esas lecciones: que no podemos separan nuestras opresiones, pero tampoco son lo mismo " [66]. En otras palabras, si bien las experiencias comunes en el racismo, el sexismo y la homofobia habían unido al grupo y esa comunidad no podía ser ignorada, todavía debe haber un reconocimiento de su humanidad.
Años más tarde, el 27 de agosto de 1983, Audre Lorde pronunció un discurso aparte de la "Letanía del compromiso" en la Marcha en Washington por el Empleo y la Libertad . "Hoy marchamos", dijo, "lesbianas y gays y nuestros hijos, de pie en nuestro propio nombre junto con todas nuestras hermanas y hermanos que luchan aquí y en todo el mundo, en el Medio Oriente, en América Central, en el Caribe y Sudáfrica, compartiendo nuestro compromiso de trabajar por un futuro habitable conjunto. Sabemos que no tenemos que convertirnos en copias unos de otros para poder trabajar juntos. Sabemos que cuando unimos nuestras manos en la mesa de nuestra diferencia, nuestra diversidad da somos un gran poder. Cuando podamos armarnos con la fuerza y la visión de todas nuestras diversas comunidades, entonces, en verdad, todos seremos libres al fin ". [66]
Entrevista
La académica y autora feminista afroalemana, la Dra. Marion Kraft, entrevistó a Audre Lorde en 1986 para discutir varias de sus obras literarias y poemas. En esta entrevista, Audre Lorde expresó la esperanza de la próxima ola de estudios y discursos feministas. Cuando Kraft le preguntó: "¿Ves algún desarrollo de la conciencia sobre la importancia de las diferencias dentro del movimiento feminista blanco?" Lorde respondió con críticas y esperanza: [67]
"Bueno, el movimiento feminista, el movimiento feminista blanco, ha sido notoriamente lento en reconocer que el racismo es una preocupación feminista, no una que es altruista, sino una parte integral de la conciencia feminista ... Creo, de hecho, sin embargo, que las cosas están cambiando lentamente y que ahora hay mujeres blancas que reconocen que en aras de una coalición genuina, deben ver que no somos iguales. El feminismo negro no es el feminismo blanco en Blackface . Es un movimiento intrincado que está surgiendo de las vidas, aspiraciones y realidades de las mujeres negras. Compartimos algunas cosas con las mujeres blancas, y hay otras cosas que no compartimos. Debemos ser capaces de unirnos en torno a esas cosas que compartimos.
Miriam Kraft resumió la posición de Lorde al reflexionar sobre la entrevista; "Sí, tenemos diferentes antecedentes históricos, sociales y culturales, diferentes orientaciones sexuales; diferentes aspiraciones y visiones; diferentes colores de piel y edades. Pero compartimos experiencias comunes y un objetivo común. Nuestras experiencias están arraigadas en las fuerzas opresivas del racismo en diversas sociedades, y nuestro objetivo es nuestra preocupación mutua por trabajar hacia 'un futuro que todavía no ha sido' en palabras de Audre ". [67]
Lorde y el feminismo
La crítica de Lorde a las feministas de la década de 1960 identificó problemas de raza, clase, edad, género y sexualidad. De manera similar, la autora y poeta Alice Walker acuñó el término " mujerista " en un intento por distinguir la experiencia de las mujeres negras y las mujeres minoritarias del " feminismo ". Mientras que el "feminismo" se define como "una colección de movimientos e ideologías que comparten un objetivo común: definir, establecer y lograr derechos políticos, económicos, culturales, personales y sociales iguales para las mujeres" mediante la imposición de una oposición simplista entre "hombres" y "mujeres" [58], los teóricos y activistas de las décadas de 1960 y 1970 generalmente descuidaron la diferencia experiencial causada por factores como la raza y el género entre los diferentes grupos sociales.
Womanism y su ambigüedad
La existencia del mujerismo abre naturalmente varias definiciones e interpretaciones. Los comentarios de Alice Walker sobre el feminismo, de que "el mujerista es para feminista como el púrpura es para lavanda", sugiere que el alcance del estudio del mujerismo incluye y excede al del feminismo. En su definición más estrecha, el feminismo es el movimiento feminista negro que se formó en respuesta al crecimiento de los estereotipos raciales en el movimiento feminista.
Sin embargo, en un sentido amplio, el feminismo es "una perspectiva de cambio social basada en los problemas y experiencias cotidianas de las mujeres negras y otras mujeres de minorías demográficas", pero también una que "busca métodos de manera más amplia para erradicar las desigualdades no solo para las mujeres negras, sino para todo el pueblo "imponiendo la ideología socialista y la igualdad. Sin embargo, debido a que el feminismo está abierto a la interpretación, una de las críticas más comunes al feminismo es su falta de un conjunto unificado de principios. También es criticado por su falta de discusión sobre la sexualidad.
Lorde luchó activamente por el cambio de cultura dentro de la comunidad feminista mediante la implementación de la ideología mujerista. En la revista "Anger Among Allies: Audre Lorde's 1981 Keynote Admonishing the National Women's Studies Association ", se afirma que su discurso contribuyó a la comunicación con la comprensión de los académicos sobre los prejuicios humanos. Si bien "la ira, las comunidades marginadas y la cultura estadounidense" son los temas principales del discurso, Lorde implementó varias técnicas de comunicación para cambiar las subjetividades de la audiencia "feminista blanca". [68]
Explicó además que "estamos trabajando en un contexto de opresión y amenaza, cuya causa ciertamente no es la ira que hay entre nosotros, sino más bien ese odio virulento dirigido contra todas las mujeres, personas de color, lesbianas y gays, pobres personas - en contra de todos nosotros que buscamos examinar los detalles de nuestras vidas mientras resistimos nuestras opresiones, avanzando hacia la coalición y la acción efectiva ". [68]
Crítica del feminismo
Una de las principales críticas al feminismo es su incapacidad para abordar explícitamente la homosexualidad dentro de la comunidad femenina. Muy poca literatura mujerista se relaciona con temas lésbicos o bisexuales, y muchos estudiosos consideran que la renuencia a aceptar la homosexualidad es responsable del modelo simplista de género del feminismo. Según el ensayo de Lorde "Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia", "la necesidad de unidad a menudo se denomina erróneamente como necesidad de homogeneidad". Ella escribe: "El miedo a las lesbianas, o de ser acusadas de ser lesbianas, ha llevado a muchas mujeres negras a testificar contra ellas mismas".
Al contrario de esto, Lorde estaba muy abierta a su propia sexualidad y despertar sexual. En Zami: A New Spelling of My Name , su "biomitografía" (un término acuñado por Lorde que combina "biografía" y "mitología") escribe: "Años después, cuando era mayor, siempre que pensaba en la forma en que olía eso día, tendría una fantasía de mi madre, sus manos secas y secas del lavado, y su delantal desatado y colocado cuidadosamente, mirándome acostada en el sofá, y luego, lenta, minuciosamente, nuestras caricias y caricias. lugares secretos ". [69] Según el erudito Anh Hua, Lorde convierte la abyección femenina - menstruación, sexualidad femenina e incesto femenino con la madre - en escenas poderosas de relación y conexión femenina, subvirtiendo así la cultura heterosexista patriarcal. [69]
Con una ideología tan fuerte y una mentalidad abierta, el impacto de Lorde en la sociedad lesbiana también es significativo. Un asistente a una lectura de 1978 del ensayo de Lorde "Usos de lo erótico: lo erótico como poder" dice: "Ella preguntó si todas las lesbianas en la sala se pondrían de pie. Casi toda la audiencia se levantó". [70] Lorde donó algunos de sus manuscritos y documentos personales a los Archivos de Lesbian Herstory . [71]
Vida personal
En 1962, Lorde se casó con el abogado Edwin Rollins, que era un hombre blanco y gay. [2] Ella y Rollins se divorciaron en 1970 después de tener dos hijos, Elizabeth y Jonathan. En 1966, Lorde se convirtió en bibliotecaria jefe de la biblioteca de la escuela Town en la ciudad de Nueva York, donde permaneció hasta 1968. [14]
Durante su estadía en Mississippi en 1968, conoció a Frances Clayton, una lesbiana blanca y profesora de psicología que sería su pareja romántica hasta 1989. Su relación continuó por el resto de la vida de Lorde. [72]
De 1977 a 1978, Lorde tuvo un breve romance con la escultora y pintora Mildred Thompson . Los dos se conocieron en Nigeria en 1977 en el Segundo Festival Mundial de Artes y Cultura Negras y Africanas ( FESTAC 77 ). Su aventura siguió su curso durante el tiempo que Thompson vivió en Washington, DC [72]
Lorde y su compañera de vida, la feminista negra Dra . Gloria I. Joseph , vivían juntos en la tierra natal de Joseph, St. Croix. Juntos fundaron varias organizaciones como Che Lumumba School for Truth, Women's Coalition of St. Croix, Islas Vírgenes de EE. UU., Sisterhood in Support of Sisters en Sudáfrica y Doc Loc Apiary. [73]
Últimos años
A Lorde le diagnosticaron cáncer de mama por primera vez en 1978 y se sometió a una mastectomía . Seis años después, descubrió que su cáncer de mama había hecho metástasis en su hígado. Después de su primer diagnóstico, escribió The Cancer Journals , que ganó el premio al Libro del Año del Grupo Gay de la Asociación de Bibliotecas de Estados Unidos en 1981. [74] Apareció como tema de un documental llamado A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde, que la muestra como autora, poeta, activista de derechos humanos, feminista, lesbiana, maestra, sobreviviente y cruzada contra el fanatismo. [75] Se la cita diciendo: "Lo que dejo atrás tiene vida propia. He dicho esto sobre la poesía; lo he dicho sobre los niños. Bueno, en cierto sentido lo digo sobre el artefacto de lo que he sido ". [76]
Desde 1991 hasta su muerte, fue la poeta laureada del estado de Nueva York . [77] Al designarla como tal, el entonces gobernador Mario Cuomo dijo de Lorde: "Su imaginación está cargada por un agudo sentido de injusticia racial y crueldad, de prejuicio sexual ... Ella grita contra él como la voz de la humanidad indignada. Audre". Lorde es la voz del forastero elocuente que habla en un idioma que puede llegar y tocar a la gente en todas partes ". [78] En 1992, recibió el premio Bill Whitehead a la trayectoria de Publishing Triangle . En 2001, Publishing Triangle instituyó el Premio Audre Lorde para honrar obras de poesía lésbica. [79]
Lorde murió de cáncer de mama a la edad de 58 años el 17 de noviembre de 1992, en St. Croix , donde había estado viviendo con Gloria I. Joseph . [3] En una ceremonia de nombramiento africana antes de su muerte, tomó el nombre de Gamba Adisa, que significa "Guerrero: la que da a conocer su significado". [80]
Honores
- 1979, 1983: beca MacDowell [81]
- 1991–1992: Poeta laureado del estado de Nueva York . [77] [1]
Legado
El Centro de Salud Comunitario Callen-Lorde , una organización en la ciudad de Nueva York llamada por Michael Callen y Lorde, se dedica a brindar atención médica a la población LGBT de la ciudad sin tener en cuenta la capacidad de pago. Callen-Lorde es el único centro de atención primaria en la ciudad de Nueva York creado específicamente para servir a la comunidad LGBT. [82]
El Proyecto Audre Lorde , fundado en 1994, es una organización con sede en Brooklyn para personas de color LGBT. La organización se concentra en la organización comunitaria y el activismo radical no violento en torno a temas progresistas dentro de la ciudad de Nueva York, especialmente en relación con las comunidades LGBT, el activismo contra el SIDA y el VIH, el activismo pro-inmigrante, la reforma carcelaria y la organización entre los jóvenes de color. [83]
En junio de 2019, Lorde fue uno de los cincuenta primeros "pioneros, pioneros y héroes" estadounidenses incluidos en el Muro de Honor Nacional LGBTQ dentro del Monumento Nacional Stonewall (SNM) en el Stonewall Inn de la ciudad de Nueva York . [84] [85] El SNM es el primer monumento nacional de EE. UU. Dedicado a los derechos e historia LGBTQ , [86] y la inauguración del muro estaba programada para que tuviera lugar durante el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall . [87]
En 2014, Lorde fue incluido en Legacy Walk , una exhibición pública al aire libre en Chicago, Illinois , que celebra la historia y las personas LGBT . [88] [89]
El Premio Audre Lorde es un premio literario anual presentado por Publishing Triangle para honrar obras de poesía lesbiana, presentado por primera vez en 2001.
En junio de 2019, la residencia de Lorde en Staten Island [90] recibió la designación de hito de la Comisión de Preservación de Monumentos de la Ciudad de Nueva York . [91] [92]
Para su primer partido de marzo de 2019, las mujeres de la selección nacional de fútbol femenina de Estados Unidos usaron una camiseta con el nombre de una mujer a la que estaban honrando en la espalda; Megan Rapinoe eligió el nombre de Lorde. [93]
Los archivos de Audre Lorde se encuentran en varios repositorios en los Estados Unidos y Alemania. Los documentos de Audre Lorde se guardan en Spelman College Archives en Atlanta. Como dice la descripción en su ayuda para la búsqueda "La colección incluye libros de Lorde, correspondencia, poesía, prosa, contribuciones periódicas, manuscritos, diarios, revistas, grabaciones de video y audio, y una gran cantidad de material biográfico y diverso". [94] Celebrado en el Instituto John F. Kennedy de Estudios Norteamericanos de la Universidad Libre de Berlín (Freie Universität) , el Archivo Audre Lorde guarda correspondencia y materiales didácticos relacionados con la enseñanza de Lorde y las visitas a la Universidad Freie de 1984 a 1992. Audre Lorde La colección de Lesbian Herstory Archives en Nueva York contiene grabaciones de audio relacionadas con la Marcha en Washington el 14 de octubre de 1979, que trata de los derechos civiles de la comunidad gay y lesbiana, así como lecturas de poesía y discursos.
En enero de 2021, Audre fue nombrada oficial "Broad You Should Know" en el podcast Broads You Should Know . [95]
El 18 de febrero de 2021, Google celebró su 87 cumpleaños con un Doodle de Google . [96]
Obras
Libros
- Las Primeras Ciudades . Ciudad de Nueva York: Poets Press. 1968. OCLC 12420176 .
- Cables para la rabia . Londres: Paul Breman. 1970. OCLC 18047271 .
- De una tierra donde viven otras personas . Detroit: Broadside Press. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
- Museo y Head Shop de Nueva York . Detroit: Broadside Press. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
- Carbón . Nueva York: WW Norton Publishing. 1976. ISBN 978-0-393-04446-1.
- Entre nosotros mismos . Point Reyes, California: Eidolon Editions. 1976. OCLC 2976713 .
- Fuego colgante . 1978.
- El unicornio negro . Nueva York: WW Norton Publishing. 1978.ISBN 978-0-393-31237-9.
- The Cancer Journals . San Francisco: Libros de la tía Lute . 1980. ISBN 978-1-879960-73-2.
- Usos de lo erótico: lo erótico como poder . Tucson, Arizona: Kore Press. 1981. ISBN 978-1-888553-10-9.
- Poemas elegidos: viejos y nuevos . Nueva York: WW Norton Publishing. 1982. ISBN 978-0-393-30017-8.
- Zami: una nueva ortografía de mi nombre . Trumansburg, Nueva York: The Crossing Press. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
- Sister Outsider: Ensayos y discursos . Trumansburg, Nueva York: The Crossing Press. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1. (reeditado 2007)
- Nuestros muertos detrás de nosotros . Nueva York: WW Norton Publishing. 1986.ISBN 978-0-393-30327-8.
- Una explosión de luz . Ithaca, Nueva York: Firebrand Books . 1988. ISBN 978-0-932379-39-9.
- La maravillosa aritmética de la distancia . Nueva York: WW Norton Publishing. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
- Soy tu hermana: escritos recopilados y no publicados de Audre Lorde . Oxford Nueva York: Oxford University Press. 2009. ISBN 978-0-19-534148-5.
- Tu silencio no te protegerá: ensayos y poemas . Prensa de plata. 2017. ISBN 9780995716223.
Capítulos de libros
- McClintock, Anne ; Mufti, Aamir; Shohat, Ella , eds. (1997), "Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia", Enlaces peligrosos: género, nación y perspectivas poscoloniales , Minnesota, Minneapolis: University of Minnesota Press, págs. 374–80 , ISBN 978-0-8166-2649-6.
Entrevistas
- "Entrevista con Audre Lorde", en Contra el sadomasoquismo: un análisis feminista radical , ed. Robin Ruth Linden (East Palo Alto, California: Frog in the Well, 1982), págs. 66–71 ISBN 0-9603628-3-5 , OCLC 7877113
Películas biográficas
- Una letanía para la supervivencia: la vida y obra de Audre Lorde (1995) . Documental de Michelle Parkeson.
- El borde de las batallas del otro: la visión de Audre Lorde (2002) . Documental de Jennifer Abod.
- Audre Lorde - Los años de Berlín 1984 a 1992 (2012) . Documental de Dagmar Schultz .
Ver también
- Feminismo en los Estados Unidos
- literatura americana
Referencias
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Otras lecturas
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- Lorde, Audre; Byrd, Rudolph; Cole, Johnnetta; Guy-Sheftall, Beverly (2009). Soy tu hermana: escritos recopilados e inéditos de Audre Lorde . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 978-0195341485.
- De Veaux, Alexis (2004). Poeta guerrero: una biografía de Audre Lorde . Nueva York: WW Norton. ISBN 039301954-3. OCLC 53315369 .
- Lorde, Audre; Hall, Joan Wylie (2004). Conversaciones con Audre Lorde . Jackson, Mississippi: University Press of Mississippi. ISBN 1578066425. OCLC 55762793 .
- Keating, Ana Louise (1996). Mujeres leyendo Mujeres escribiendo: autoinvención en Paula Gunn Allen, Gloria Anzaldúa y Audre Lorde . Filadelfia, Pensilvania: Temple University Press. ISBN 1566394198. OCLC 33160820 .
enlaces externos
- Perfil
- Perfil y poemas en la Fundación Poesía
- Audre Lorde: perfil, poemas, ensayos en Poets.org
- "Voces de los huecos: Audre Lorde". Perfil. Universidad de Minnesota
- Perfil en la poesía americana moderna
- Artículos y archivo
- Jackie Kay , "El enemigo del silencio" . The Guardian , 13 de octubre de 2008
- Obras de o sobre Audre Lorde en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- "Audre Lorde, 58, una poeta, memorista y conferenciante, muere" , New York Times , 20 de noviembre de 1992
- Acerca de los documentos de Audre Lorde , en poder de los archivos de Spelman College
- Gay, Roxane (17 de septiembre de 2020). "El legado de Audre Lorde" . The Paris Review .
- Thanapal, Sangeetha (16 de noviembre de 2017). "Sobre Audre Lorde y las herramientas del maestro" . Djed Press . Consultado el 28 de marzo de 2021 .