1. Les mégalithes, monumentos funéraires ou sanctuaires d'initiation ?, 2. La présence sérère dans les fondements historiques et culturels de la nation 3. L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Léopold Sédar Senghor 4. Leopold Sédar Senghor et l ' educación
En 1951, Diouf conoció a Léopold Sédar Senghor , el futuro presidente de Senegal , cuando Senghor visitó una aldea en Casamance donde Diouf estaba trabajando en ese momento como maestro. Senghor, que en ese entonces era diputado, visitó la zona como una sorpresa y tuvo que pasar la noche en una cabaña, lejos de las comodidades a las que estaba acostumbrado. Según Diouf, después de ese encuentro fortuito, se convirtió en partidario de Senghor "porque su visita había demostrado su humildad e interés por la enseñanza". Como resultado, comenzó a leer las obras literarias de Senghor. Algún tiempo después, Senghor le otorgó una beca para estudiar la historia de Serer "según las hipótesis de Cheikh Anta Diop ". [6] [7]
Diouf, que es un profesor jubilado, fue nombrado presidente de la Asociación de Profesores Jubilados de Senegal (en francés: l'association des instituteurs à la retraite ). [8] [9] A partir de 1980, fue Director de la Escuela Thiers ( l'Ecole Thiers ). [10] Ha sido miembro desde hace mucho tiempo de la Unión Nacional de Idiomas. [9]
Diouf a veces escribe con el seudónimo de Babacar Sedikh Diouf . Muchas de sus obras son inéditas, pero son citadas por académicos africanos , caribeños y occidentales que han interactuado con él a lo largo de los años. Algunos de ellos incluyen a los escritores de política de género Louise Langevin, Fatou Kiné Camara y Jeremy I. Levitt; [11] [12] [13] historiadores Mamadou Diouf , Abdoulaye Keita de IFAN - UCAD , Cyr Descamps e Iba Der Thiam ; [14] [15] [10] y el antropólogo Henry Gravrand . [dieciséis]
Diouf suele escribir en francés, pero también ha escrito en Serer . Se publicó una breve biografía de ochenta páginas del rey Serer de Sine del siglo XIX - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof , titulada: O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871, PAPF (1987) escrito en Serer. [17]
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Artículos principales: círculos de piedra senegambianos , historia antigua de Serer y túmulos de Cekeen
Diouf fue uno de los primeros (si no el primero) en sugerir un significado religioso de Serer para los círculos de piedra senegambianos , basado en parte en su disposición y simbolismo religioso que vio como relacionado con la numerología de Serer. [18] [10] Su trabajo publicado el 7 de julio de 1980 en el periódico senegalés Le Soleil se convirtió en noticia de primera plana y fue recogido por el prehistórico y arqueólogo profesor Cyr Descamps y su colega el profesor Iba Der Thiam . [18] [10]
Aún se desconocen los constructores de estos megalitos. Otros posibles candidatos son los antepasados del pueblo Jola o los wolof [19].
La dinastía Guelowar en los reinos videntes
Artículos principales: Guelowar , Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh , Reino de Sine y Reino de Saloum
La opinión generalizada ha sido que la dinastía materna Guelowar (a quien algunos escritores como Martin A. Klein, Donald R. Wright y Emmett Jefferson Murphy etiquetaron erróneamente [20] como Mandinka o Malinke [21] [22] [23] ) conquistó el pueblo de Serer y los subyugó. [21] [22] Después de años de investigar y documentar las tradiciones orales de Serer y Kaabu , Diouf fue uno de los primeros historiadores y autores en postular que los Guelowars de Sine y Saloum (los dos reinos de Serer) no conquistaron y subyugar elSerer, pero el Consejo de los Grandes Lamanes de Serer les concedió asilo , que luego se casaron con los nobles patriclanes de Serer. [24] [25] Los Guelowars que eran parientes y vástagos de la poderosa Dinastía Materna Ñaanco (o Nyancho) de Kaabu, sufrieron una guerra dinástica o lucha contra sus poderosos parientes Ñaanco. [26] El historiador senegalés Alioune Sarr , en su aclamado artículo Histoire du Sine-Saloum (1986-1987) apoya ese punto de vista y sitúa esa guerra dinástica alrededor de 1335. [26] La Histoire du Sine-Saloum de Sarr es uno de los trabajos principales sobre la historia de Sine-Saloumy generalmente se considera como la opinión predominante, especialmente en lo que respecta a la fecha del reinado de los reyes de Sine y Saloum . [27]
Diouf continuó afirmando que:
Maysa Waly [el primer Guelowar que reinó en el país de Serer] fue nombrado consejero legal del Consejo de los Grandes Lamanes después de su famoso juicio. Poco a poco, fortaleció su poder y autoridad y terminó siendo reconocido como rey. [24] [26]
Los descendientes directos de Maysa Wali no reinaron en ninguno de los reinos de Serer. Los hombres nobles serer de la antigua clase lamánica se casaban con mujeres de Guelowar, y los descendientes de estos matrimonios reinaban como reyes. Estos niños se vieron a sí mismos como Serer y se asimilaron a la cultura Serer y se cortaron todos los lazos con Kaabu. La alianza Serer-Guelowar era una alianza basada en el matrimonio, no en la conquista. [24] [26] Con la excepción de que el Serer es un grupo conquistado, que ha sido la opinión generalizada, el trabajo anterior de Emmett Jefferson Murphy , Historia de la civilización africana (1972) llegó a una conclusión algo similar con respecto al Serer — Guelowar (o "Malinke" como él lo expresó) alianza matrimonial. El escribe:
La gente de Serer se había asentado anteriormente en las llanuras de las tierras altas de Futa Toro en el actual Senegal. Vivieron al lado de los Tukulor y fueron gobernados por ellos hasta el siglo XI. En ese momento, quizás debido a la creciente influencia islámica entre los tukulor, los serer, que se negaron a aceptar el Islam, emigraron a un área entre los ríos Sine y Saloum en lo que ahora es el sureste de Senegal. El Serer conquistó las tribus de habla mande que luego habitaban en Sine-Salum y se asentaron en el área. Sin embargo, al cabo de un siglo, los poderosos invasores Malinke también se trasladaron a Sine-Salum, instalándose entre los Serer como clase dominante. Esta casta, llamada tiedo, [28]subdivididos en "guelowar", o los nobles elegibles para la realeza (solo se incluyeron Malinke o los descendientes de los matrimonios Malinke-Serer); [...] [23]
Los diversos grupos de Serer que vieron a toda la región de Senegambia como su tierra natal ya estaban en el área de Sine-Saloum en el siglo XI y no deben confundirse con los Serers de Takrur , quienes se vieron afectados por las guerras yihadistas del Rey War Jabi y sus aliados. . [29] [30]
Como es común en la región de Senegambia y en muchas culturas africanas, cuando una mujer de otra tribu se casa con un hombre de otra tribu, tanto ella como sus hijos adoptan la tribu del padre. A lo largo de los seiscientos años de gobierno dinástico de Guelowar, ninguno de los reyes reinantes de Sine o Saloum llevaba apellidos mandinka, pero los apellidos de Serer con las pocas excepciones del patrilinaje Mbooj o Mboge, que trazan patrilinealmente la descendencia de Mbarick Bo o Mbarik Bo (o Mbanyik Bo), originario de Waalo , cuyo apellido Bo es " Wolofized " a Mbooj. Según la tradición oral de Serer, fue el padrastro de Ndiadiane Ndiaye (fundador del Imperio Jolof ) y un Bambarapríncipe de la dinastía Massassi de Kaarta ; y según la tradición oral wolof , era el padrastro de Ndiadiane Ndiaye, pero no musulmán y esclavo del árabe almorávide Abu Bakr ibn Umar (también conocido como Abdu Darday). Las fuentes no están de acuerdo con el relato wolof de que él era un esclavo de Abu Bakr o que Abu Bakr era el padre de Ndiadiane Ndiaye según la tradición oral wolof, ya que Abu Bakr precedió a Ndiadiane Ndiaye por al menos trescientos años. Ndiadian reinó en Jolof alrededor de 1360. Abu Bakr fue asesinado en 1087 posiblemente por el arquero de Serer Amar Godomat . [31] [24] [26] [32] [25] [33]
Selección de obras
Las siguientes son una muestra de las obras de Diouf:
O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871 de Babacar Sedikh Diouf, PAPF (1987) [2]
L'esprit de l'ecole nouvelle de Babacar Sedikh Diouf, (1988) [2]
Efectos de la modificación de la gradación en el rendimiento de la ingeniería del pavimento de asfalto recuperado para su uso como base de carreteras por Babacar Sedikh Diouf, MS Florida Institute of Technology (2011) - (tesis) [2]
Les mégalithes, monumentos funéraires ou sanctuaires d'initiation? , de Babacar Sedikh Diouf, Age d'or du Sénégal. Páginas 53–64. (artículo) [2]
La présence sérère dans les fondements historiques et culturels de la nation , por Babacar Sédikh Diouf [34] [35]
L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Léopold Sédar Senghor de Babacar Sédikh Diouf. (1998) [en] "Le colloque senghorien", págs. 241–245 [36]
Leopold Sédar Senghor et l'éducation, por Babacar Sedikh Diouf, Éthiopiques, (1979) [37]
Stratégie d'integration des valeurs traditionalnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement conventionnel), de Alioune Ndoye y Babacar Sedikh Diouf, Éthiopiques (1982) [38] [39]
Que faire de la pédagogie traditionnelle du Kasak au 21 e siècle de Babacar Sedikh Diouf, Éthiopiques (1982) [40]
Panafricanismo
Parte de la serie Política sobre
panafricanismo
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Arte africano en colecciones occidentales (arte robado)
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En 2004, Diouf fue invitado por el Institut Fondamental d'Afrique Noire para dar un discurso en la conferencia del instituto cultural y científico, celebrada en la Universidad de Mutantes en Gorée . En esa conferencia, Diouf se pronunció contra la globalización y pidió un enfoque panafricano y la necesidad de aumentar la solidaridad entre los países africanos. [4]
Opiniones sobre la wolofización
Diouf es un ferviente oponente de la " wolofización " lingüística que prevalece en todo Senegal y casi abarca toda la región de Senegambia . [5] [8] [9] [41] [42] [43] Considera que la wolofización es destructiva para los idiomas y culturas de otros grupos étnicos senegambianos como Serer, Jola , Mandinka, Fula, etc. [5] [9 ] [8]Diouf pide una "ósmosis controlada" (en francés: "osmose contrôlée") entre los wolof y otras etnias, y considera la wolofización como una forma de homogeneización "incontrolada" de la nación por parte de los wolof. Es decir, el idioma wolof se utiliza como herramienta para controlar a otros grupos étnicos, lo que posiblemente podría conducir a la muerte o extinción de otros idiomas étnicos y sus culturas. [8] [9] Intelectuales de Serer como Marcel Mahawa Diouf, intelectuales de Mandinaka como Doudou Kamara e intelectuales de Haalpulaar como Yoro Doro Diallo y Cheikh Hamidou Kane comparten la visión de Diouf sobre la wolofización. [8] El historiador y autor Marcel Mahawa Dioufofrece una solución drástica al "problema de la wolofización". Dado que el idioma wolof en sí es el idioma original del pueblo lebou , y no el wolof; y el pueblo wolof es una mezcla del otro grupo étnico senegambiano; y se convirtió en un grupo étnico distinto hace solo unos siglos, Marcel Mahawa Diouf propone una alianza entre todos los no wolof que han tenido alianzas históricas como serers, toucouleurs, sarakolés, sossés , Jola, Lebou, etc. El propósito de esto es desconectar a los wolof y, de hecho, desheredarlos de la región de Senegambia y su historia. [8] En la tradición oral de los wolof, afirman descender de Ndiadiane Ndiaye, fundadora del Imperio Jolof. [44] [8]Sin embargo, Ndiadian tenía una madre Haalpulaar y un padre Serer, y su nombre provenía del idioma Serer. [8] [45] [46] En esencia, la propuesta de Marcel para lidiar con la wolofización es relegar a los wolof a un grupo inexistente e irrelevante. [8]
Según Étienne Smith:
"La narrativa nacional alternativa con la que los llamados historiadores hogareños periféricos se esfuerzan por reemplazar la narrativa centrada en wolof postula una coalición de pequeños grupos étnicos, interconectados por pactos de broma. Los wolof no aparecen en ninguna parte de la etnogénesis de la nación senegalesa que proponen, excepto como el producto final de la mezcla de las "sobras" de estos grupos. A los ojos de los promotores de los pactos de broma, es decir, la nación senegalesa es wolof sólo desde un punto de vista lingüístico, siendo la lengua wolof en sí misma nada más que el resultado de la fusión de todas las lenguas del país y la identidad wolof es el posible resultado de la fusión de dichos grupos. Pero en lo que respecta al honor, el prestigio, la riqueza cultural o la profundidad histórica, las historias periféricas de los Serer, Haalpulaar , Joola,o Mandinga ocupan el centro del escenario. Para sus promotores, eso es lo que todas estas patrias singulares tienen en común ".[9]
A Diouf no le disgusta el pueblo wolof o el idioma wolof, pero discrepa con el concepto de wolofización que prevalece en Senegal y está invadiendo suelo gambiano . [8] [42] [43] Durante muchos años, Diouf ha abogado por la hermandad y el primo entre todos los pueblos senegambianos. [47] [8] Sostiene que "la unidad nacional existía mucho antes del nombre, sin guerras fratricidas y angustias innecesarias, en torno a un núcleo central cuyas virtudes aún se pueden utilizar". [8]
Ver también
Historia de Serer
Cronología de la historia de Serer
Historia de Gambia
Cultura de Gambia
Historia de Africa
Portal de Senegal
Portal de Gambia
Portal de historia
notas y referencias
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↑ Kaabu fue gobernado por los nobles patriclanes de "Sanneh" y "Manneh" (variaciones: "Sané" y "Mané" - ambosapellidos de origen Bainuk y Jola , no Mandinka o Malinke ), con los nobles clanes maternos de Ñaanco y Guelowar. . Sin embargo, casi todos los reyes de Kaabu procedían del clan materno Ñaanco. Los Guelowar eran parientes maternos extendidos de los Ñaanco y una de sus mayores amenazas al trono. Ver: Ngom, Biram: La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Dakar, Université de Dakar, 1987
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Bibliografía
Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853–1871, PAPF (1987), págs. 3–4
Cuerpo de obras de Babacar Sedikh Diouf: Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871 (PAPF, 1987) [en] Consortium of Academic and Research Libraries in Illinois (CARLI) [en] CARLI I-Share [22] (consultado el 8 de febrero de 2020)
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