Los Bari son una tribu de Karo , gente nilótica que habita en Sudán del Sur . Los Bari hablan el idioma Bari como lengua materna, que pertenece a la familia Nilotic .
Población total | |
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475,004 | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Sudán del Sur | |
Idiomas | |
Idioma bari | |
Religión | |
Religión tradicional africana , cristianismo , Islam sunita | |
Grupos étnicos relacionados | |
otros pueblos nilóticos , esp. el Pojulu , el Kakwa , el Nyangwara , el Mandari y el Kuku |
Descripción general
Los Bari del Nilo son agropastoralistas sedentarios. Explotan las tierras de la sabana a lo largo del río Nilo y hasta 40 millas al este y al oeste del Nilo. La economía de Bari se basa en la agricultura mixta de subsistencia ; su ganado doméstico (pequeño y grande) se cría principalmente para complementar la alimentación, pero principalmente como inversión socioeconómica y financiera. En particular, el ganado se intercambia como obsequio en matrimonios y otras funciones sociales o se sacrifica en celebraciones y funerales; y siempre que surge la necesidad se venden al contado.
Los Bari están constantemente bajo presión: ahora de la urbanización moderna anexando sus tierras verdes e infundiendo diferentes culturas en sus estilos de vida; e históricamente los Baris han sido devastados por traficantes de esclavos y obligados por los belgas (especialmente desde el enclave de Lado ) a campos de trabajo y utilizados como porteadores para llevar colmillos de marfil a la costa atlántica. Las dos guerras civiles sudanesas (1955-1973; 1983-2005) también afectaron la dinámica social, económica y financiera de Bari.
La guerra (intertribales o extranjeros en resistencia) no es ajena a la historia de Bari. Generalmente, los bari han convivido bien con los grupos étnicos vecinos, pero han tenido que tomar las armas para defender su tierra contra los traficantes de esclavos y los guerreros saqueadores. Existe documentación de la resistencia de Bari contra la invasión de Dinka , Azande (Zande) y numerosos encuentros con traficantes de esclavos turcos .
En el pasado, entre los bari estaba de moda someterse a ceremonias de iniciación. Tanto los niños como las niñas se sometieron a la extracción de los dientes frontales inferiores. Las niñas, además, se hicieron tatuajes: alrededor de la zona del vientre, el costado, la espalda y la cara (en la sien) en forma de flechas o simples flores.
A lo largo de las orillas del Nilo, en el corazón de la tierra de Bari, se encuentran los pueblos históricos de Mongalla, Lado , Gondokoro (Kondokoro) y Rejaf (Rageef). La ciudad capital de Sudán del Sur , la ciudad de Juba , también se encuentra en la tierra de Bari, situada a diez millas al sur de Gondokoro y a siete millas al norte de Rejaf.
Origen del Bari
Basado en el folclore de Bari, el pueblo de Bari se estableció en sus tierras actuales antes del final de la gran transmigración [ aclaración necesaria ] en África. Para cuando los grupos étnicos luo invadieron y emigraron a través de las tierras de Bari alrededor de 1650, los bari ya eran agropastores sedentarios que vivían y comerciaban con los grupos étnicos vecinos.
Bari obligado a la esclavitud
La segunda expedición para descubrir la fuente del Nilo Blanco entró en las tierras de Bari el 24 de enero de 1841. Desafortunadamente, con este progreso en la búsqueda del conocimiento, llegaron invasores indeseables en forma de comerciantes europeos y turcos en busca de esclavos y marfil. Esta fue la primera vez que Bari se encontró con viajeros europeos. Los Bari tuvieron suerte en este encuentro, ya que el ejército turco asignado para proteger a los exploradores del Nilo se comportó, a diferencia de la brutalidad que desataron sobre los grupos étnicos ( Mondari , Dinka, Shilluk ) al norte de Bari, Pojulu , Kakwa al sur y Kuku al sureste. Sin embargo, las expediciones posteriores fueron diferentes.
La tercera expedición (1841-1842) para descubrir la fuente del Nilo Blanco también descubrió que el marfil era abundante en el área de Bari. A partir de ahí, la fiebre por los colmillos de marfil en el valle del Nilo Blanco se intensificó. Inicialmente, los comerciantes europeos y árabes comenzaron a patrocinar viajes a Gondokoro en busca de marfil. Y durante una década, los Bari vendieron libremente colmillos de marfil y otros artefactos a los comerciantes sin intimidación, y en ese momento no se informó de ningún incidente de esclavitud.
En abril de 1854, la relación pacífica entre los comerciantes / exploradores y los Bari llegó a su fin cuando un comerciante turco, sin provocación, disparó sus armas contra una multitud de Bari en Gondokoro . En consecuencia, el Bari montó un contraataque que fue devastador para ambos bandos. Posteriormente, los Bari se volvieron defensivos y menos amistosos, y los comerciantes (en su mayoría árabes y turcos) recurrieron a medios violentos para obtener colmillos de marfil, pero también comenzaron a tomar a personas (hombres y mujeres jóvenes) como esclavos. Las niñas fueron violadas o tomadas como esposas a la fuerza. Algunos de los comerciantes incluso construyeron depósitos fortificados cerca de Gondokoro donde se mantenía a la gente esperando su envío por el Nilo Blanco.
Diarios de los misioneros europeos [ ¿cuáles? ] en la región, indican que en el mercado de El Cairo (Egipto), el número de esclavos que se venderían a Europa desde la zona del Nilo Blanco aumentó de 6.000 entre 1858 y 1862, a aproximadamente 12.000-15.000 por año. Estos números reflejan principalmente, Bari, Dinka y Mundari; pero también incluyó a personas de otros grupos étnicos vecinos de Bari, y más allá la caza de colmillos de elefante fue intensa durante ese tiempo. En 1863, cuando Sir Samuel White Baker llegó a Gondokoro, también en una expedición para descubrir las fuentes del Nilo, barcos de bucaneros (incluso uno con bandera estadounidense) estaban anclando en Gondokoro, con el único propósito de recoger esclavos para el nuevo mundo. En 1865 se podían encontrar alrededor de 3000 esclavos a la vez esperando en Gondokoro para ser llevados por el Nilo.
Baker regresó en 1869 con el propósito expreso de acabar con la trata de esclavos. Para entonces, el pueblo y la tierra de Bari ya estaban devastados. El folclore de Bari nos cuenta cómo hace mucho tiempo que la tierra que flanquea el Nilo estaba llena de hileras de aldeas que se extendían hasta el horizonte, hasta donde alcanzaba la vista. Baker coincide, en su libro "Ismailia" (1874), [1] en que esto había sido así cuando visitó la zona por primera vez. Sin embargo, describe cómo, en el momento de su próxima expedición, los traficantes de esclavos habían reducido las aldeas de Bari a unos pocos miserables. Tampoco pudo obtener la cooperación de los Bari, que habían sido persuadidos por Abou Saood, el principal esclavista de Agad and Company, que tenía un monopolio gubernamental para el comercio y la esclavitud, de que lo mejor para ellos era ayudar a los esclavistas y obstaculizar Panadero.
Desde entonces, la recuperación ha sido difícil, considerando también el hecho de que las guerras civiles de 1955-1973; y 1983-2005 han hecho mella en el Bari.
Cortejo y matrimonio
En el pasado, no era raro que los bari usaran matrimonios mixtos para formar vínculos entre dos familias. Aunque estos arreglos se hicieron a veces cuando los hijos eran muy pequeños, el precio de la novia no se pagaba necesariamente hasta que los hijos prometidos alcanzaban la edad para contraer matrimonio. Hoy en día, el matrimonio entre los bari implica más a menudo un período de noviazgo seguido del consentimiento de las familias involucradas.
Después de un período de noviazgo, el pretendiente masculino generalmente declara su intención de casarse ( nyara en Bari ) presentándose en la casa de los padres de la niña, acompañado de algunos parientes cercanos y amigos. Antes de la ceremonia de la boda ( budu , típicamente varios meses después), las familias se reúnen en la casa de los padres de la novia para negociar el precio de la novia que el novio está obligado a ofrecer; los padres de la novia y el novio nunca participan directamente en estas negociaciones, aunque pueden estar involucrados indirectamente y entre bastidores. Debido a que el Bari han sido durante mucho tiempo agro- pastores , el precio de la novia tradicionalmente se paga en forma de animales vivos. Un precio de novia típico podría estar compuesto por dos docenas de vacas y 40 cabezas de oveja y cabra. Cuando el uso de animales es demasiado difícil, como en el caso de una sequía o un desastre natural, los precios de la novia en efectivo también pueden ser aceptables. Las conductas consideradas irrespetuosas pueden aumentar el precio de la novia durante las negociaciones (aunque también es posible que intervengan los tribunales civiles); estos pueden incluir sexo prematrimonial, fuga y agresión hacia los suegros. Una vez que las negociaciones son exitosas, ambas familias bendicen el matrimonio y comienzan una fiesta que involucra beber y bailar. Después de la fiesta, el novio regresa a casa solo, pero después de unas dos semanas, la novia llega para hacerse cargo de su casa.
Para los Bari que se han convertido al cristianismo, ocurre un paso adicional en el que el matrimonio también recibe una bendición de la iglesia. Idealmente, esto ocurriría antes de que el esposo y la esposa comiencen a vivir juntos. Sin embargo, debido a la carga financiera de tener tanto una fiesta de bodas tradicional de Bari como una ceremonia de boda cristiana, la tendencia ha sido tener primero la fiesta tradicional y luego posponer la boda cristiana por un año o más mientras la pareja ahorra dinero para La ocasión. Esto puede ser problemático cuando las parejas no esperan también para tener hijos, lo que puede percibirse como un hijo fuera del matrimonio. Si bien la declaración del Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió la puerta a la adaptación de algunas prácticas tradicionales africanas en la iglesia, esto aún no ha llevado a la formación de una sola ceremonia de boda para los cristianos de Bari.
Idioma bari
La gente de Bari habla el idioma Bari como lengua materna. Pertenece a la subdivisión nilótica oriental de la familia nilo-sahariana . [2]
Bari es un lenguaje de tono . Tiene armonía de vocales , orden de palabras sujeto-verbo-objeto y morfología verbal aglutinante con algunos complementos.
Religión de Bari
Muchos Bari combinan aspectos de su religión tradicional con el cristianismo , que sigue la mayoría de Bari hoy. Creen en un Dios todopoderoso y en la existencia de espíritus poderosos (buenos y malos). Algunos todavía adoran únicamente a los dioses tradicionales, uno de los cuales no tiene nombre y tiene dos lados diferentes. La mitad de este dios vive en el cielo y trae lluvia y la otra mitad de este dios vive en el suelo y fomenta el crecimiento de la agricultura. También tienen muchos héroes culturales, como Sabaseba, a quien se conoce como "Old Wind". Los ancianos de la aldea eran valorados por su conocimiento de dioses como estos. [3]
Nun, un poder sobrenatural, es algo que se puede encontrar en árboles grandes y fuertes. Los miembros de la tribu rellenaban la corteza del árbol con hojas de tabaco y, en ocasiones, también se ponía sangre y grasa de animales en la corteza del árbol. Los bari rezaban mientras ungían el árbol y creían que Nun los visitaría por la noche para deleitarse con las ofrendas. La monja tiene diferentes nombres, y cada nombre está asociado con una personalidad diferente. El Nun-loki es el más benévolo y perdonador, y cuando llegara detendría la vida de quien pensara que había vivido lo suficiente. Nun-lukak era conocido como el "espíritu de la comida" y las oraciones a él daban como resultado una abundante temporada de crecimiento. Si la oración no funcionaba, se haría un sacrificio. [4]
Los Bari harán pequeños sacrificios de animales a los espíritus de los muertos, y que al hacerlo, cuando mueran pasarán a la siguiente vida en el horizonte, que es muy parecida a la primera. [5]
Los bari creen que el mundo está formado por niveles y que el plano en el que viven ahora está en el medio. Creen que están rodeados de seres que viven en el agua, en el aire, en la tierra y en sus aldeas. [6]
Cuando los bari visitaban a miembros de otra tribu, se realizaba una ceremonia que incluía cantar y cantar y mecerse de un lado a otro en las hamacas. Los hombres se columpiarían en hamacas colocadas más cerca del techo, mientras que las mujeres se columpiarían en hamacas que colgaban más abajo del suelo. También intercambiarían regalos a miembros del mismo género. Los obsequios tenían que ser de igual valor entre sí, por lo que los hombres a menudo intercambiaban flechas o puntas de flecha mientras que las mujeres intercambiaban prendas de vestir, principalmente faldas tejidas. [7]
Referencias
- ^ Baker, Sir Samuel White, Pasha (1874). Ismailia, narrativa de la expedición a África central para la represión de la trata de esclavos . Macmillan y Co.
- ^ "Bari" . Ethnologue . Consultado el 7 de enero de 2015 .
- ^ "Barí" . Encyclopedia.com . Encyclopedia.com . Consultado el 22 de octubre . Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda ) - ^ Seligman, CG; Seligman, BZ (1928). "El Bari" . La Revista del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 58 : 409–479. doi : 10.2307 / 2843631 . ISSN 0307-3114 .
- ^ Los editores de la Enciclopedia Británica. "Bari" . Enciclopedia Británica . Enciclopedia Británica.
- ^ "Barí" . Encyclopedia.com . Encyclopedia.com . Consultado el 22 de octubre . Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda ) - ^ "Barí" . Encyclopedia.com . Encyclopedia.com . Consultado el 22 de octubre . Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda )
- Crabites, Pierre. Gordon, The Sudan and Slavery Greenwood Press, 1970. ISBN 0-8371-1764-X
- Northrup, David. Beyond the Bend in the River: African Labor in Eastern Zaire, 1865-1940 Centro de Estudios Internacionales de la Universidad de Ohio, 1988. ISBN 0-89680-151-9
- Udal, John O. El Nilo en la oscuridad: conquista y exploración, 1504-1862 Michael Russell Publishing, 1998. ISBN 0-85955-238-1
- Habla, John Hanning. Diario del descubrimiento de la fuente del Nilo . Edimburgo / Londres: Blackwood and sons, 1863.
- Seligman, CG y Seligman, BZ, 'Tribus paganas del Sudán nilótico'. George Routledge & Sons Ltd., Londres, 1932.
- Collins, Robert O., 'Land beyond the Rivers, el sur de Sudán, 1898-1918'. Yale University Press, New Haven y Londres, 1971.
- Regib Yunis, 'Notas sobre los kuku y otras tribus menores que habitan en el distrito de Kajo-Keji, provincia de Mongalla'. SNR VII (1) 1936 págs. 1-41.
- Peter Rohrbacher: Logwit-lo-Ladú (1848-1866): Seine Bedeutung als afrikanische Gewährsperson in der Frühphase der österreichischen Afrikanistik en: Michel Espagne; Pascale Rabault, David Simo (Hg.), Afrikanische Deutschland-Studien und deutsche Afrikanistik - ein Spiegelbild. Würzburg 2014, 49–72.