Baruch ( de ) Spinoza [13] ( / b ə r U k s p ɪ n oʊ z ə / ; [14] [15] holandés: [baːrux spɪnoːzaː] ; portugués: [ðɨ ʃpinɔzɐ] ; nacido Baruch Espinosa ; [16] más tarde como autor y corresponsal Benedictus de Spinoza , anglicizado a Benedict de Spinoza ; 24 de noviembre de 1632 - 21 de febrero de 1677 [17] [18] [19] [20]) fue un filósofo holandés de origen sefardí portugués . [12] [21] [22] Uno de los primeros pensadores de la Ilustración [23] y de la crítica bíblica moderna , [24] incluidas las concepciones modernas del yo y el universo, [25] llegó a ser considerado uno de los grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII . [26] Inspirado por las ideas innovadoras de René Descartes , Spinoza se convirtió en una figura filosófica líder de la Edad de Oro holandesa . El nombre de pila de Spinoza, que significa "Bendito", varía entre los diferentes idiomas. En hebreo, su nombre completo se escribe ברוך שפינוזה . En los Países Bajos utilizó el nombre portugués Bento . [27] En sus obras en latín y holandés, utilizó el latín: Benedictus de Spinoza . [ aclaración necesaria ]
Baruch Spinoza | |
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Nació | Baruch Espinosa 24 de noviembre de 1632 |
Fallecido | 21 de febrero de 1677 La Haya , República Holandesa | (44 años)
Otros nombres | Benedictus de Spinoza |
Educación | Talmud Torá de Amsterdam [1] (retirado) [2] Universidad de Leiden (sin título) [3] |
Era | Filosofía del siglo XVII Edad de las Luces |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Racionalismo Espinozismo Cartesianismo [4] Fundacionalismo (según Hegel ) [5] Conceptualismo [6] Realismo directo [7] Teoría de la verdad por correspondencia [a] [9] |
Intereses principales | Ética , epistemología , metafísica , Biblia hebrea |
Ideas notables | Lista
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Influencias
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Influenciado
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Firma | |
Spinoza fue levantado en la comunidad portuguesa-judía en Ámsterdam . Desarrolló ideas muy controvertidas con respecto a la autenticidad de la Biblia hebrea y la naturaleza de lo Divino . Las autoridades religiosas judías emitieron un herem ( חרם ) en su contra, lo que provocó que fuera efectivamente expulsado y rechazado por la sociedad judía a los 23 años, incluso por su propia familia. Sus libros se han añadido posteriormente a la Iglesia Católica 's Índice de libros prohibidos . Los contemporáneos lo llamaban con frecuencia "ateo", aunque en ninguna parte de su obra Spinoza argumenta en contra de la existencia de Dios . [28]
Spinoza vivió una vida aparentemente simple como amoladora de lentes ópticas , colaborando en el diseño de lentes de microscopios y telescopios con Constantijn y Christiaan Huygens . Rechazó premios y honores a lo largo de su vida, incluidos prestigiosos puestos docentes. Murió a la edad de 44 años en 1677 de una enfermedad pulmonar, quizás tuberculosis o silicosis exacerbada por la inhalación de polvo fino de vidrio mientras pulía lentes. Está enterrado en el cementerio cristiano de Nieuwe Kerk en La Haya . [29]
La obra magna de Spinoza , la Ética , se publicó póstumamente el año de su muerte. La obra se opuso a la filosofía del dualismo mente-cuerpo de Descartes y le valió a Spinoza el reconocimiento como uno de los pensadores más importantes de la filosofía occidental . En él, "Spinoza escribió la última obra maestra latina indiscutible, y una en la que las refinadas concepciones de la filosofía medieval finalmente se vuelven contra sí mismas y se destruyen por completo". [30] Hegel dijo: "El hecho es que Spinoza se convierte en un punto de prueba en la filosofía moderna, de modo que realmente se puede decir: o eres un spinozista o no eres un filósofo en absoluto". [31] Sus logros filosóficos y su carácter moral llevaron a Gilles Deleuze a nombrarlo "el 'príncipe' de los filósofos". [32]
Biografía
Orígenes familiares y comunitarios
Los antepasados de Spinoza eran de ascendencia judía sefardí y formaban parte de la comunidad de judíos portugueses que se habían asentado en la ciudad de Ámsterdam a raíz de la Inquisición portuguesa (1536), que había dado lugar a conversiones forzadas y expulsiones de la Península Ibérica . [33] Atraídos por el Decreto de Tolerancia emitido en 1579 por la Unión de Utrecht , los portugueses conversos al catolicismo navegaron por primera vez a Amsterdam en 1593 y rápidamente se reconvirtieron al judaísmo . [34] En 1598, se concedió permiso para construir una sinagoga, y en 1615 se aprobó una ordenanza para la admisión y el gobierno de los judíos. [35] Como comunidad de exiliados, los judíos portugueses de Amsterdam estaban muy orgullosos de su identidad. [35]
Aunque el nombre portugués "de Espinosa" o "Espinosa", luego escrito con una "z", puede confundirse con el español "de Espinoza" o "Espinoza", no hay evidencia en la genealogía de Spinoza de que su familia provenga de Espinosa de los Monteros , cerca de Burgos , o de Espinosa de Cerrato , cerca de Palencia , ambos en el norte de Castilla , España. [36] Espinoza era un apellido común de los conversos españoles . Los enlaces sugieren que la familia Espinoza probablemente vino de España y fue a los Países Bajos a través de Portugal. La familia Spinoza fue expulsada de España en 1492 y huyó a Portugal. Portugal los obligó a convertirse al catolicismo en 1498, por lo que se fueron a los Países Bajos. [37]
El padre de Spinoza nació aproximadamente un siglo después de las conversiones forzadas en la pequeña ciudad portuguesa de Vidigueira , cerca de Beja en Alentejo . Cuando el padre de Spinoza, Miguel (Michael), aún era un niño, el abuelo de Spinoza, Isaac de Spinoza, que era de Lisboa , llevó a su familia a Nantes en Francia. Fueron expulsados en 1615 y se trasladaron a Rotterdam , donde Isaac murió en 1627. El padre de Spinoza y su tío Manuel se trasladaron a Amsterdam donde reanudaron la práctica del judaísmo. Miguel era un comerciante de éxito y se convirtió en director de la sinagoga y de la escuela judía de Ámsterdam. [35] Enterró a tres esposas y tres de sus seis hijos murieron antes de llegar a la edad adulta. [36]
Holanda del siglo XVII
Amsterdam y Rotterdam operaban como importantes centros cosmopolitas donde los barcos mercantes de muchas partes del mundo traían personas de diversas costumbres y creencias. Esta floreciente actividad comercial fomentó una cultura relativamente tolerante con el juego de nuevas ideas, en un grado considerable protegida de la mano censora de la autoridad eclesiástica (aunque aquellos que se consideraba que habían ido "demasiado lejos" podrían haber sido perseguidos incluso en los Países Bajos). No por casualidad, las obras filosóficas de Descartes y Spinoza se desarrollaron en el trasfondo cultural e intelectual de la República Holandesa en el siglo XVII. [38] Spinoza pudo haber tenido acceso a un círculo de amigos que no eran convencionales en términos de tradición social, incluidos los miembros de los Colegiados . [39] Una de las personas que conocía era Niels Stensen , un brillante estudiante danés en Leiden ; [40] otros incluyeron a Albert Burgh , con quien se sabe que Spinoza mantuvo correspondencia. [41]
Vida temprana
Baruch Espinosa nació el 24 de noviembre de 1632 en Jodenbuurt en Amsterdam, Holanda. Era el segundo hijo de Miguel de Espinoza, un exitoso, aunque no rico, comerciante judío sefardí portugués en Amsterdam. [13] Su madre, Ana Débora, la segunda esposa de Miguel, murió cuando Baruch tenía solo seis años. [44] La lengua materna de Spinoza era el portugués , aunque también sabía hebreo , español , holandés , quizás francés y más tarde latín . [45] Aunque escribió en latín, Spinoza aprendió el idioma solo al final de su juventud.
Spinoza tenía una educación judía tradicional, asistiendo al Keter Tora Yeshiva de la Ámsterdam Talmud Torá congregación dirigida por los eruditos y tradicional alto rabino Saul Levi Morteira . Entre sus maestros también se encontraba el rabino Manasseh ben Israel , menos tradicional , "un hombre de amplios conocimientos e intereses seculares, amigo de Vossius , Grocio y Rembrandt ". [46] Aunque presumiblemente era un alumno estrella, y quizás considerado como un posible rabino, Spinoza nunca alcanzó el estudio avanzado de la Torá en los niveles superiores del plan de estudios. [13] En cambio, a la edad de 17 años, después de la muerte de su hermano mayor, Isaac, interrumpió sus estudios formales para comenzar a trabajar en el negocio de importación familiar. [13]
Se desconoce la fecha exacta de los primeros estudios de latín de Spinoza con Francis van den Enden ( Franciscus van den Enden ). Algunos afirman que comenzó en 1654-1655, cuando Spinoza tenía 20 años; otros señalan que el registro documental sólo da fe de su presencia en el círculo de van den Enden alrededor de 1657-1658. Van den Enden fue un notorio pensador libre, ex jesuita y demócrata radical que probablemente introdujo a Spinoza en la filosofía escolástica y moderna , incluida la de Descartes. [47] [48] [49] (Una década más tarde, a principios de la década de 1660, se consideraba que Van den Enden era cartesiano y ateo , [50] y sus libros se incluyeron en el Índice católico de libros prohibidos ).
El padre de Spinoza, Miguel, murió en 1654 cuando Spinoza tenía 21 años. Él recitó debidamente el Kadish , la oración judía de duelo, durante once meses como lo exige la ley judía. [13] Cuando su hermana Rebekah disputó su herencia buscándola para ella, en principio él la demandó para buscar una sentencia judicial, él ganó el caso, pero luego renunció a reclamar la sentencia judicial a su favor y le asignó su herencia. [51]
Spinoza adoptó el nombre latino Benedictus de Spinoza, [52] comenzó a trabajar con Van den Enden y comenzó a enseñar en su escuela. [51] [48] [49] Siguiendo una anécdota en una biografía temprana de Johannes Colerus
, [53] se dice que se enamoró de la hija de su maestra, Clara, pero ella lo rechazó por ser un estudiante más rico. (Esta historia ha sido cuestionada sobre la base de que Clara Maria van den Enden nació en 1643 y no tenía más de 13 años cuando Spinoza dejó Amsterdam. [54] En 1671 se casó con Dirck Kerckring ).Durante este período, Spinoza también se familiarizó con los Colegiados , una secta anticlerical de protestantes con tendencias hacia el racionalismo , y con los menonitas que habían existido durante un siglo pero estaban cerca de los protestantes. [36] Muchos de sus amigos pertenecían a grupos cristianos disidentes que se reunían regularmente como grupos de discusión y que normalmente rechazaban la autoridad de las iglesias establecidas, así como los dogmas tradicionales. [12]
La ruptura de Spinoza con los dogmas predominantes del judaísmo , y particularmente la insistencia en la autoría no mosaica del Pentateuco , no fue repentina; más bien, parece haber sido el resultado de una larga lucha interna: "Si alguien piensa que mi crítica [con respecto a la autoría de la Biblia] es de naturaleza demasiado amplia y carece de fundamento suficiente, le pediría que se comprometa a mostrarnos en estas narraciones un plan definido tal como los historiadores podrían legítimamente imitar en sus crónicas ... Si tiene éxito, admitiré de inmediato la derrota, y él será mi poderoso Apolo . Porque confieso que todos mis esfuerzos durante un largo período han no resultó en tal descubrimiento. De hecho, puedo agregar que no escribo nada aquí que no sea el fruto de una larga reflexión; y aunque he sido educado desde mi niñez en las creencias aceptadas acerca de las Escrituras, me he sentido obligado al final a abrazar el opiniones que aquí expreso ". [55]
Sin embargo, después de ser tachado de hereje, los enfrentamientos de Spinoza con la autoridad se hicieron más pronunciados. Por ejemplo, interrogado por dos miembros de su sinagoga, Spinoza aparentemente respondió que Dios tiene un cuerpo y nada en las escrituras dice lo contrario. [51] Más tarde fue atacado en las escaleras de la sinagoga por un asaltante que empuñaba un cuchillo y gritaba "¡Hereje!" Al parecer, estaba bastante conmovido por este ataque y durante años guardó (y usó) su capa rota, sin reparar, como recuerdo. [51]
Después de la muerte de su padre en 1654, Spinoza y su hermano menor Gabriel (Abraham) [13] dirigieron el negocio de importación familiar. Sin embargo, el negocio tropezó con serias dificultades financieras, quizás como resultado de la Primera Guerra Anglo-Holandesa . En marzo de 1656, Spinoza entabló una demanda ante las autoridades municipales de Amsterdam para ser declarado huérfano con el fin de escapar de las deudas comerciales de su padre y poder heredar la herencia de su madre (que en un principio se incorporó a la herencia de su padre) sin estar sujeta a los acreedores de su padre. [56] Además, después de haber hecho contribuciones sustanciales a la sinagoga Talmud Torá en 1654 y 1655, redujo su contribución de diciembre de 1655 y su compromiso de marzo de 1656 a cantidades nominales (y el compromiso de marzo de 1656 nunca se pagó). [57] [48]
Spinoza finalmente pudo ceder la responsabilidad del negocio y sus deudas a su hermano menor, Gabriel, y dedicarse principalmente al estudio de la filosofía, especialmente el sistema expuesto por Descartes , y a la óptica .
Expulsión de la comunidad judía
El 27 de julio de 1656, la congregación de Talmud Torá de Amsterdam emitió una orden de cherem (hebreo: חרם , una especie de proscripción, rechazo, ostracismo, expulsión o excomunión ) contra Spinoza, de 23 años. [51] El siguiente documento traduce el acta oficial de la censura: [58]
Los Señores de la ma'amad , habiendo conocido desde hace mucho tiempo las malas opiniones y actos de Baruch de Espinoza, se han esforzado por diversos medios y promesas, para apartarlo de sus malos caminos. Pero habiendo fracasado en hacerle enmendar sus malos caminos, y, por el contrario, recibiendo diariamente información cada vez más seria sobre las abominables herejías que practicaba y enseñó y sobre sus monstruosas hazañas, y teniendo para ello numerosos testigos dignos de confianza que han destituido y enseñado. testimoniando este efecto en presencia del citado Espinoza, se convencieron de la verdad del asunto; y luego de que todo esto haya sido investigado en presencia de los honorables jajamim [sabios], ellos han decidido, con su consentimiento, que dicho Espinoza debe ser excomulgado y expulsado del pueblo de Israel. Por decreto de los ángeles, y por mandato de los santos varones, excomulgamos, expulsamos, maldecimos y condenamos a Baruch de Espinoza, con el consentimiento de Dios, Bendito sea, y con el consentimiento de toda la Santa Congregación, frente a de estos Rollos sagrados con los seiscientos trece preceptos que en ellos están escritos, con la excomunión con que Josué proscribió a Jericó , [59] con la maldición con que Eliseo maldijo a los muchachos [60] y con todas las maldiciones que son escrito en el Libro de la Ley. Maldito sea de día y maldito sea de noche; Maldito sea cuando se acueste, y maldito sea cuando se levante; Maldito sea cuando salga, y maldito sea cuando entre. El Señor no lo perdonará; la ira y la ira del Señor se enfurecerán contra este hombre, y traerán sobre él todas las maldiciones que están escritas en este libro, y el Señor borrará su nombre de debajo del cielo, y el Señor lo apartará de todos para su agravio. las tribus de Israel con todas las maldiciones del pacto, que están escritas en el libro de la ley. Pero ustedes que se unen al Señor Dios, todos están vivos hoy. Ordenamos que nadie se comunique con él oralmente o por escrito, ni le muestre ningún favor, ni se quede con él bajo el mismo techo, ni a cuatro ells de él, ni lea nada escrito por él.
La congregación del Talmud Torá emitía censuras de manera rutinaria, en asuntos grandes y pequeños, por lo que tal edicto no era inusual. [61] [62] El lenguaje de la censura de Spinoza es inusualmente duro, sin embargo, y no aparece en ninguna otra censura conocida que haya sido emitida por la comunidad judía portuguesa en Amsterdam. [63] No se indica la razón exacta (" horrendas heregias ", herejías abominables) para expulsar a Spinoza. [64] La censura se refiere únicamente a las "herejías abominables que practicó y enseñó", a sus "hazañas monstruosas", y al testimonio de testigos "en presencia del dicho Espinoza". No hay registro de tal testimonio, pero parece haber varias razones probables para la emisión de la censura.
Primero, estaban los puntos de vista teológicos radicales de Spinoza que aparentemente estaba expresando en público. Como dice el filósofo y biógrafo de Spinoza Steven Nadler : "Sin duda estaba expresando precisamente aquellas ideas que pronto aparecerían en sus tratados filosóficos. En esas obras, Spinoza niega la inmortalidad del alma; rechaza enérgicamente la noción de un Dios providencial —El Dios de Abraham, Isaac y Jacob; y afirma que la Ley no fue dada literalmente por Dios ni ya era obligatoria para los judíos. ¿Puede haber algún misterio en cuanto a por qué uno de los pensadores más atrevidos y radicales de la historia fue sancionado por un judío ortodoxo? ¿comunidad?" [sesenta y cinco]
En segundo lugar, la comunidad judía de Amsterdam estaba compuesta en gran parte por antiguos conversos que habían huido de la Inquisición portuguesa en el siglo anterior, con sus hijos y nietos. Esta comunidad debe haberse preocupado por proteger su reputación de cualquier asociación con Spinoza para que sus controvertidos puntos de vista no sirvan de base para su propia posible persecución o expulsión. [66] Hay poca evidencia de que las autoridades municipales de Amsterdam estuvieran directamente involucradas en la propia censura de Spinoza. Pero "en 1619, el ayuntamiento ordenó expresamente [a la comunidad judía portuguesa] regular su conducta y asegurarse de que los miembros de la comunidad observaran estrictamente la ley judía". [67] Otra evidencia deja claro que el peligro de molestar a las autoridades civiles nunca estuvo lejos de la mente, como las prohibiciones adoptadas por la sinagoga sobre bodas públicas o procesiones fúnebres y sobre discutir asuntos religiosos con los cristianos, por temor a que tal actividad pudiera "perturbar la libertad que disfrutamos ". [68] Por lo tanto, la emisión de la censura de Spinoza fue casi con certeza, en parte, un ejercicio de autocensura por parte de la comunidad judía portuguesa en Amsterdam. [69]
En tercer lugar, parece probable que Spinoza ya hubiera tomado la iniciativa de separarse de la congregación del Talmud Torá y expresara verbalmente su hostilidad hacia el judaísmo mismo. Probablemente había dejado de asistir a los servicios en la sinagoga, ya sea después de la demanda con su hermana o después del ataque con cuchillo en sus escalones. Es posible que ya haya expresado la opinión expresada más tarde en su Tratado Teológico-Político de que las autoridades civiles deberían suprimir el judaísmo como dañino para los propios judíos. Ya sea por razones financieras o de otro tipo, [70] [49] , en cualquier caso, había dejado de contribuir efectivamente a la sinagoga en marzo de 1656. También había cometido la "hazaña monstruosa", en contra de las regulaciones de la sinagoga y las opiniones de algunos. autoridades rabínicas (incluido Maimónides ), de presentar una demanda en un tribunal civil en lugar de ante las autoridades de la sinagoga [56], para renunciar a la herencia de su padre, nada menos. Al ser notificado de la emisión de la censura, se informa que dijo: "Muy bien; esto no me obliga a hacer nada que no hubiera hecho por mi propia voluntad, si no hubiera tenido miedo de un escándalo". [71] Por lo tanto, a diferencia de la mayoría de las censuras emitidas habitualmente por la congregación de Amsterdam para disciplinar a sus miembros, la censura emitida contra Spinoza no condujo al arrepentimiento y, por lo tanto, nunca fue retirada.
Después de la censura, se dice que Spinoza dirigió una "disculpa" (defensa), escrita en español, a los ancianos de la sinagoga, "en la que defendió sus puntos de vista como ortodoxos y condenó a los rabinos por acusarlo de 'prácticas horribles y otras enormidades "simplemente porque había descuidado las observancias ceremoniales". [71] Esta "Apología" no sobrevive , pero algunos de sus contenidos pueden haber sido incluidos más tarde en su Tratado Teológico-Político . [71] Por ejemplo, citó una serie de declaraciones crípticas del comentarista bíblico medieval Abraham ibn Ezra insinuando que algunos pasajes aparentemente anacrónicos del Pentateuco (por ejemplo, "[l] a cananeo estaba entonces en la tierra", Génesis 12: 6, que ibn Ezra llamó un "misterio" y exhortó a aquellos que "lo entienden [a] guardar silencio") no eran de autoría mosaica como prueba de que sus propios puntos de vista tenían un precedente histórico válido. [55]
El aspecto más notable de la censura puede que no sea tanto su emisión, o incluso la negativa de Spinoza a someterse, sino el hecho de que la expulsión de Spinoza de la comunidad judía no condujo a su conversión al cristianismo. [61] Spinoza mantuvo el nombre latino (y por tanto implícitamente cristiano) Benedicto de Spinoza, mantuvo una estrecha asociación con los Colegiantes (una secta cristiana de protestantes) y cuáqueros , [72] incluso se mudó a una ciudad cerca de la sede de los Colegiados, y fue enterrado en un cementerio cristiano protestante, pero no hay evidencia o sugerencia de que alguna vez aceptó el bautismo o participó en una misa cristiana o reunión cuáquera. Hava Tirosh-Samuelson explica: "Para Spinoza, la verdad no es una propiedad de las Escrituras, como habían sostenido los filósofos judíos desde Filón , sino una característica del método de interpretación de las Escrituras". [73] Tampoco hay evidencia de que mantuviera algún sentido de identidad judía: en todos los escritos posteriores al anatema, se refiere a los judíos en tercera persona y de manera negativa. [74]
Reconsideración en los tiempos modernos
David Ben-Gurion , primer primer ministro del nuevo estado de Israel , llamó a Spinoza "el primer sionista de los últimos 300 años", y en 1953 publicó un artículo alabando al filósofo, renovando la discusión sobre su excomunión. Los políticos israelíes, los rabinos y la prensa judía de todo el mundo se unieron al debate. Algunos piden que se invierta el cherem. Sin embargo, ninguno de ellos tenía autoridad para rescindirlo; esto solo puede hacerlo la congregación Amsterdam Talmud Torah. [75]
En septiembre de 2012, los portugueses-israëlietische gemeente te Amsterdam (comuna portuguesa-israelita de Amsterdam) pidieron al rabino jefe de su comunidad, Haham Pinchas Toledano , que reconsiderara el cherem después de consultar a varios expertos de Spinoza. Sin embargo, se negó a eliminarlo, citando las "ideas absurdas de Spinoza, donde estaba destrozando los mismos fundamentos de nuestra religión". [76]
En diciembre de 2015, la actual comunidad judía de Ámsterdam organizó un simposio para discutir el levantamiento del cherem e invitó a académicos de todo el mundo a formar un comité asesor en la reunión, incluido Steven Nadler de la Universidad de Wisconsin-Madison . Se llevó a cabo un debate frente a más de 500 personas, discutiendo (según Nadler) "¿cuáles eran las opiniones filosóficas de Spinoza, cuáles fueron las circunstancias históricas de la prohibición, cuáles podrían ser las ventajas de levantar el cherem y cuáles podrían ser las desventajas?" ". A la mayoría de la comunidad le hubiera gustado que se levantara la prohibición, pero el rabino de la congregación dictaminó que debía mantenerse, sobre la base de que no tenía mayor sabiduría que sus predecesores, y que las opiniones de Spinoza no se habían vuelto menos problemáticas con el tiempo. . [75]
Vida posterior y carrera
Spinoza pasó los 21 años restantes escribiendo y estudiando como académico privado. [12]
Spinoza creía en una "Filosofía de tolerancia y benevolencia" [77] y realmente vivió la vida que predicó. Fue criticado y ridiculizado durante su vida y posteriormente por su presunto ateísmo. Sin embargo, incluso quienes estaban en su contra "tuvieron que admitir que vivió una vida santa". [77] Además de las controversias religiosas, nadie realmente tenía mucho que decir sobre Spinoza aparte de que "a veces disfrutaba viendo a las arañas perseguir moscas". [77]
Después del cherem , las autoridades municipales de Amsterdam expulsaron a Spinoza de Amsterdam, "respondiendo a los llamamientos de los rabinos, y también del clero calvinista, que se había sentido indirectamente ofendido por la existencia de un libre pensador en la sinagoga". [71] Pasó un breve tiempo en o cerca del pueblo de Ouderkerk aan de Amstel , pero regresó poco después a Amsterdam y vivió allí tranquilamente durante varios años, dando lecciones privadas de filosofía y puliendo lentes, antes de dejar la ciudad en 1660 o 1661. [71]
Durante este tiempo en Amsterdam, Spinoza escribió su Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar , que nunca publicó en su vida, asumiendo con buenas razones que podría ser suprimido. Sobreviven dos traducciones holandesas, descubiertas alrededor de 1810. [71]
En 1660 o 1661, Spinoza se trasladó de Amsterdam a Rijnsburg (cerca de Leiden ), la sede de los Colegiales. [78] En Rijnsburg, comenzó a trabajar en los "Principios de la filosofía" de Descartes, así como en su obra maestra, la Ética . En 1663, regresó brevemente a Amsterdam, donde terminó y publicó los "Principios de la filosofía" de Descartes , la única obra publicada en su vida con su propio nombre, y luego se mudó el mismo año a Voorburg . [79]
Voorburg
En Voorburg, Spinoza continuó trabajando sobre la Ética y mantuvo correspondencia con científicos, filósofos y teólogos de toda Europa. [80] También escribió y publicó su Tratado Teológico-Político en 1670, en defensa del gobierno secular y constitucional, y en apoyo de Jan de Witt , el Gran Pensionario de los Países Bajos, contra el Stadtholder, el Príncipe de Orange. [80] [26] Leibniz visitó a Spinoza y afirmó que la vida de Spinoza estaba en peligro cuando los partidarios del Príncipe de Orange asesinaron a de Witt en 1672. [81] Aunque se publicó de forma anónima, la obra no se mantuvo así durante mucho tiempo, y los enemigos de de Witt caracterizaron como "forjado en el infierno por un judío renegado y el diablo, y publicado con el conocimiento de Jan de Witt". [26] Fue condenado en 1673 por el Sínodo de la Iglesia Reformada y formalmente prohibido en 1674. [26]
Pulido de lentes y óptica
Spinoza se ganaba la vida modestamente puliendo lentes y fabricando instrumentos, sin embargo, estuvo involucrado en importantes investigaciones ópticas de la época mientras vivía en Voorburg, a través de correspondencia y amistades con el científico Christiaan Huygens y el matemático Johannes Hudde , incluido el debate sobre el diseño del microscopio con Huygens. favoreciendo los objetivos pequeños [82] y colaborando en los cálculos para un posible telescopio de distancia focal de 40 pies (12 m) que habría sido uno de los más grandes de Europa en ese momento. [83] Era conocido por fabricar no solo lentes, sino también telescopios y microscopios. [84] La calidad de las lentes de Spinoza fue muy elogiada por Christiaan Huygens, entre otros. [85] De hecho, su técnica e instrumentos fueron tan apreciados que Constantijn Huygens molió una lente de telescopio "clara y brillante" con una distancia focal de 42 pies (13 m) en 1687 de uno de los platos de molienda de Spinoza, diez años después de su muerte. [86] El anatomista Theodor Kerckring dijo que había producido un microscopio "excelente", cuya calidad era la base de las afirmaciones anatómicas de Kerckring. [87] Durante su tiempo como fabricante de lentes e instrumentos, también fue apoyado por pequeñas pero regulares donaciones de amigos cercanos. [12]
La haya
En 1670, Spinoza se mudó a La Haya, donde vivió con una pequeña pensión de Jan de Witt y una pequeña anualidad del hermano de su amigo muerto, Simon de Vries. [26] Trabajó en la ética , escribió una gramática hebrea inacabada, comenzó su Tratado político , escribió dos ensayos científicos ("Sobre el arco iris" y "Sobre el cálculo de las oportunidades") y comenzó una traducción al holandés de la Biblia (que luego destruyó). [26]
A Spinoza se le ofreció la cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg , pero la rechazó, tal vez por la posibilidad de que de alguna manera pudiera frenar su libertad de pensamiento . [88]
Los libros de texto y las enciclopedias a menudo describen a Spinoza como un alma solitaria que se ganaba la vida a duras penas como pulidor de lentes; en realidad, tenía muchos amigos pero mantenía sus necesidades al mínimo. [12] Predicó una filosofía de tolerancia y benevolencia. Anthony Gottlieb lo describió como viviendo "una vida santa". [12] El crítico M. Stuart Phelps señaló: "Nadie se ha acercado más a la vida ideal del filósofo que Spinoza". [89] Harold Bloom escribió: "Como maestro de la realidad, practicó su propia sabiduría y seguramente fue uno de los seres humanos más ejemplares que jamás haya existido". [90] Según The New York Times : "En apariencia exterior no era pretencioso, pero no descuidado. Su forma de vida era extremadamente modesta y retirada; a menudo no salía de su habitación durante muchos días juntos. Asimismo, era casi increíblemente frugal ; sus gastos a veces ascendían a unos pocos centavos al día ". [91] Bloom escribe sobre Spinoza: "Parece que no ha tenido vida sexual". [90]
Spinoza también mantuvo correspondencia con Peter Serrarius , un comerciante protestante radical y milenario . Serrarius fue un patrón de Spinoza después de que Spinoza dejó la comunidad judía e incluso envió y recibió cartas para el filósofo desde y hacia terceros. Spinoza y Serrarius mantuvieron su relación hasta la muerte de Serrarius en 1669. [92] A principios de la década de 1660, el nombre de Spinoza se hizo más conocido. Henry Oldenburg lo visitó y se convirtió en corresponsal de Spinoza por el resto de su vida. [93] En 1676, Leibniz llegó a La Haya para discutir la Ética , el principal trabajo filosófico de Spinoza que había completado a principios de ese año. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Muerte
La salud de Spinoza comenzó a fallar en 1676 y murió el 21 de febrero de 1677 a la edad de 44 años. [95] Se dijo que su muerte prematura se debió a una enfermedad pulmonar, posiblemente silicosis como resultado de respirar el polvo de vidrio de los lentes que él molió. Más tarde, se hizo un santuario de su hogar en La Haya. [96]
Escritos y correspondencia
Los escritos de René Descartes han sido descritos como "el punto de partida de Spinoza". [90] La primera publicación de Spinoza fue su exposición geométrica de pruebas de 1663 usando el modelo de Euclides con definiciones y axiomas de los Principios de Filosofía de Descartes . Spinoza se ha asociado con Leibniz y Descartes como " racionalistas " en contraste con los " empiristas ". [97]
Spinoza mantuvo correspondencia desde diciembre de 1664 hasta junio de 1665 con Willem van Blijenbergh , un teólogo calvinista aficionado , que cuestionó a Spinoza sobre la definición del mal . Más tarde, en 1665, Spinoza notificó a Oldenburg que había comenzado a trabajar en un nuevo libro, el Tratado Teológico-Político , publicado en 1670. Leibniz discrepó severamente con Spinoza en su propio manuscrito "Refutación de Spinoza", [98] pero también es se sabe que se reunió con Spinoza al menos en una ocasión [93] [97] (como se mencionó anteriormente), y su propio trabajo tiene algunas semejanzas sorprendentes con partes específicas importantes de la filosofía de Spinoza (ver: Monadology ).
Cuando las reacciones del público al Tratado Teológico-Político publicado de forma anónima fueron extremadamente desfavorables para su tipo de cartesianismo, Spinoza se vio obligado a abstenerse de publicar más de sus obras. Cauteloso e independiente, llevaba un anillo de sello que usaba para marcar sus letras y que estaba grabado con la palabra caute (en latín, "cautelosamente") debajo de una rosa, en sí misma un símbolo de secreto. [99] "Porque, habiendo elegido escribir en un idioma que era tan ampliamente inteligible, se vio obligado a ocultar lo que había escrito". [30]
La Ética y todas las demás obras, además de los Principios de Filosofía de Descartes y el Tratado Teológico-Político , fueron publicadas después de su muerte en la Opera Posthuma , editadas por sus amigos en secreto para evitar la confiscación y destrucción de manuscritos. La Ética contiene muchas oscuridades aún no resueltas y está escrita con una estructura matemática imponente modelada en la geometría de Euclides [12] y ha sido descrita como una "obra maestra magníficamente críptica". [90]
En una carta, escrita en diciembre de 1675 y enviada a Albert Burgh, quien quería defender el catolicismo , Spinoza explicó claramente su visión tanto del catolicismo como del Islam . Afirmó que ambas religiones están hechas para "engañar a la gente y constreñir la mente de los hombres". También afirma que el Islam supera con creces al catolicismo al hacerlo. [100] [101] El Tractatus de Deo, Homine, ejusque Felicitate (Amenaza de Dios, el hombre y su felicidad) fue una de las últimas obras de Spinoza en publicarse, entre 1851 [102] y 1862. [103]
Filosofía
La filosofía de Spinoza se considera parte de la escuela de pensamiento racionalista , lo que significa que en el fondo está el supuesto de que las ideas se corresponden perfectamente con la realidad, de la misma manera que se supone que las matemáticas son una representación exacta del mundo. [104] Siguiendo a René Descartes , su objetivo era comprender la verdad a través de deducciones lógicas de "ideas claras y distintas", un proceso que siempre comienza con las "verdades evidentes" de los axiomas . [105]
Sustancia, atributos y modos
Estos son los conceptos fundamentales con los que Spinoza plantea una visión del Ser, iluminada por su conciencia de Dios. Pueden parecer extraños a primera vista. A la pregunta "¿Qué es?" él responde: "Sustancia, sus atributos y modos".
- Karl Jaspers [106]
Siguiendo a Maimónides , Spinoza definió sustancia como "aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo", es decir, que puede entenderse sin ninguna referencia a nada externo. [107] Ser conceptualmente independiente también significa que la misma cosa es ontológicamente independiente, no depende de nada más para su existencia y es la "causa de sí misma" ( causa sui ). [107] Un modo es algo que no puede existir de forma independiente, sino que debe hacerlo como parte de otra cosa de la que depende, incluidas las propiedades (por ejemplo, el color), las relaciones (como el tamaño) y las cosas individuales. [108] Los modos se pueden dividir en 'finitos' e 'infinitos', siendo este último evidente en todos los modos finitos (da los ejemplos de "movimiento" y "reposo"). [109] La comprensión tradicional de un atributo en filosofía es similar a los modos de Spinoza, aunque usa esa palabra de manera diferente. [108] Para él, un atributo es "aquello que el intelecto percibe como constituyente de la esencia de la sustancia", y posiblemente haya un número infinito de ellos. [110] Es la naturaleza esencial que se "atribuye" a la realidad por el intelecto. [111]
Spinoza definió a Dios como "una sustancia que consta de atributos infinitos, cada uno de los cuales expresa esencia eterna e infinita", y dado que "ninguna causa o razón" puede impedir que tal ser exista, por lo tanto debe existir. [111] Esta es una forma del argumento ontológico , que se afirma que prueba la existencia de Dios, pero Spinoza fue más allá al afirmar que mostraba que solo Dios existe. [112] En consecuencia, afirmó que "todo lo que es, está en Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios". [112] Esto significa que Dios es idéntico al universo, una idea que encapsuló en la frase " Deus sive Natura " ('Dios o Naturaleza'), que ha sido interpretada por algunos como ateísmo o panteísmo . [113] Dios puede ser conocido a través del atributo de extensión o del atributo del pensamiento. [114] El pensamiento y la extensión representan un relato completo del mundo en términos físicos o mentales. [115] Para ello, dice que "la mente y el cuerpo son una y la misma cosa, que se concibe ahora bajo el atributo del pensamiento, ahora bajo el atributo de extensión". [116]
Spinoza sostiene que "las cosas no podrían haber sido producidas por Dios de ninguna otra manera o en ningún otro orden que no sea el caso". [117] Por tanto, conceptos como "libertad" y "oportunidad" tienen poco significado. [113] Esta imagen del determinismo de Spinoza está iluminada por esta famosa cita en Ética : ″ el infante cree que es por libre albedrío que busca el pecho; el niño enojado cree que por libre albedrío desea venganza; el hombre tímido cree que es con libre albedrío que busca la huida; el borracho cree que por un libre dominio de su mente habla las cosas que cuando está sobrio desearía no haber dicho. … Todos creen que hablan por libre dominio de la mente, mientras que, en verdad, no tienen poder para contener el impulso que tienen de hablar ”. [118] En su carta a GH Schuller (Carta 58), escribió : "los hombres son conscientes de su deseo y desconocen las causas por las que [sus deseos] están determinados". [119] También sostuvo que el conocimiento de las verdaderas causas de la emoción pasiva puede transformar a una emoción activa, anticipándose así a una de las ideas clave de Sigmund Freud 's psicoanálisis . [120]
Filosofía ética
Spinoza compartía creencias éticas con los antiguos epicúreos, al renunciar a la ética más allá del mundo material, aunque los epicúreos se centraban más en el placer físico y Spinoza más en el bienestar emocional. [121] Encapsulado al principio en su Tratado sobre la mejora del entendimiento ( Tractatus de intellectus emendatione ) es el núcleo de la filosofía ética de Spinoza, lo que él consideraba el bien verdadero y final. Spinoza sostuvo que el bien y el mal son conceptos relativos , afirmando que nada es intrínsecamente bueno o malo excepto en relación con una particularidad. Las cosas que clásicamente se habían visto como buenas o malas, argumentó Spinoza, eran simplemente buenas o malas para los humanos. Spinoza cree en un universo determinista en el que "Todas las cosas en la naturaleza proceden de cierta necesidad [definida] y con la máxima perfección". Nada sucede por casualidad en el mundo de Spinoza, y nada es contingente .
Dada la insistencia de Spinoza en un mundo completamente ordenado donde reina la "necesidad", el Bien y el Mal no tienen un significado absoluto. El mundo tal como existe parece imperfecto solo debido a nuestra percepción limitada.
Spinoza argumentó en contra de la igualdad de género. En A Political Treatise , capítulo XI, sección 4, Spinoza escribió: "Pero, tal vez, alguien preguntará, ¿si las mujeres están bajo la autoridad de los hombres por naturaleza o institución? Porque si ha sido por mera institución, entonces no tenemos ninguna razón que nos obligue excluir a las mujeres del gobierno. Pero si consultamos la experiencia misma, encontraremos que el origen de ella está en su debilidad. Porque nunca ha habido un caso de hombres y mujeres reinando juntos, pero dondequiera que se encuentren hombres en la tierra, hay vemos que los hombres gobiernan y las mujeres gobiernan, y que en este plan, ambos sexos viven en armonía ". [122] [123]
Ética de Spinoza
En el universo, todo lo que sucede proviene de la naturaleza esencial de los objetos, de Dios o de la Naturaleza. Según Spinoza, la realidad es la perfección. Si las circunstancias se consideran desafortunadas es solo por nuestra inadecuada concepción de la realidad. Si bien los componentes de la cadena de causa y efecto no están más allá de la comprensión de la razón humana, la comprensión humana del todo infinitamente complejo es limitada debido a los límites de la ciencia para tener en cuenta empíricamente toda la secuencia. Spinoza también afirmó que la percepción sensorial, aunque práctica y útil, es inadecuada para descubrir la verdad. Su concepto de " conatus " establece que la inclinación natural de los seres humanos es luchar por preservar un ser esencial, y afirma que la virtud / poder humano se define por el éxito en esta preservación del ser mediante la guía de la razón como doctrina ética central. Según Spinoza, la virtud más alta es el amor intelectual o el conocimiento de Dios / Naturaleza / Universo.
También en la Ética , [124] Spinoza discute sus creencias sobre lo que él considera los tres tipos de conocimiento que vienen con las percepciones:
- El primer tipo de conocimiento sobre el que escribe es el conocimiento de las experiencias. Más precisamente, este primer tipo de conocimiento puede ser conocido como el conocimiento de cosas que podrían estar "mutiladas, confundidas y sin orden". [125] Otra explicación de lo que puede ser el primer conocimiento es que es el conocimiento de un razonamiento peligroso. La razón peligrosa carece de cualquier tipo de racionalidad y hace que la mente esté en un estado "pasivo". Este tipo de "mente pasiva" sobre el que escribe Spinoza en los primeros libros de La ética es un estado de la mente en el que las causas adecuadas se convierten en pasiones.
- El segundo conocimiento de Spinoza implica el razonamiento más las emociones. Explica que este conocimiento se obtiene por la racionalidad de cualquier causa adecuada que tenga que ver con algo común a la mente humana. Un ejemplo de esto podría ser cualquier cosa que se clasifique como de virtud imperfecta. Las virtudes imperfectas se consideran incompletas. Muchos filósofos, como Tomás de Aquino y Aristóteles, compararían la virtud imperfecta con la virtud pagana.
- Spinoza define el tercer y último conocimiento como el conocimiento de Dios, que requiere racionalidad y razón de la mente. Con más detalle, Spinoza utiliza este tipo de conocimiento para unir la esencia de Dios con la esencia individual. Este conocimiento también se forma a partir de cualquier causa adecuada que incluya la virtud perfecta. [125]
En la parte final de la Ética , su preocupación por el significado de "verdadera bienaventuranza" y su explicación de cómo las emociones deben separarse de las causas externas para dominarlas, presagia técnicas psicológicas desarrolladas en el siglo XX. Su concepto de tres tipos de conocimiento (opinión, razón, intuición) y su afirmación de que el conocimiento intuitivo proporciona la mayor satisfacción de la mente, lo llevaron a proponer que cuanto más conscientes somos de nosotros mismos y de la Naturaleza / Universo, más perfectos y bendecidos somos. son (en realidad) y que solo el conocimiento intuitivo es eterno.
Historia de la recepción
Panteísmo, panenteísmo y ateísmo
Es una creencia generalizada que Spinoza equiparó a Dios con el universo material. Por tanto, ha sido llamado el "profeta" [126] y "príncipe" [127] y el más eminente expositor del panteísmo . Más específicamente, en una carta a Henry Oldenburg afirma, "en cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la Naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corporal), están bastante equivocadas". [128] Para Spinoza, el universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión . Dios tiene infinitos otros atributos que no están presentes en el mundo.
Según el filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969), cuando Spinoza escribió Deus sive Natura (latín para 'Dios o Naturaleza'), Spinoza quiso decir que Dios era natura naturans (la naturaleza hace lo que la naturaleza hace; literalmente, 'naturaleza natural'), no natura naturata (naturaleza ya creada; literalmente, 'naturaleza nativa'). Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y la Naturaleza son términos intercambiables, sino que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, Pensamiento y Extensión, significaban La inmanencia de Dios. [129] Incluso Dios, bajo los atributos del pensamiento y la extensión, no puede identificarse estrictamente con nuestro mundo. Ese mundo es, por supuesto, "divisible"; tiene partes. Pero Spinoza dijo que "ningún atributo de una sustancia puede concebirse verdaderamente del que se siga que la sustancia se pueda dividir", lo que significa que no se puede concebir un atributo de manera que conduzca a la división de la sustancia. También dijo, "una sustancia que es absolutamente infinita es indivisible" (Ética, Parte I, Proposiciones 12 y 13). [130] Siguiendo esta lógica, nuestro mundo debe ser considerado como un modo bajo dos atributos de pensamiento y extensión. Por tanto, según Jaspers, la fórmula panteísta "Uno y Todos" se aplicaría a Spinoza sólo si el "Uno" conserva su trascendencia y el "Todo" no se interpreta como la totalidad de las cosas finitas. [129]
Martial Guéroult (1891-1976) sugirió el término " panenteísmo ", en lugar de "panteísmo" para describir la visión de Spinoza de la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. No sólo las cosas finitas tienen a Dios como su causa; no pueden concebirse sin Dios. [130] Sin embargo, el filósofo panenteísta estadounidense Charles Hartshorne (1897-2000) insistió en el término panteísmo clásico para describir la visión de Spinoza. [131]
En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza, después de que se pensara que Gotthold Lessing había confesado en su lecho de muerte ser un " spinozista ", que era el equivalente en su época de ser llamado ateo . Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era puro materialismo, porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extendida . Esto, para Jacobi, era el resultado del racionalismo de la Ilustración y finalmente terminaría en el ateísmo absoluto. Moses Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi, diciendo que no existe una diferencia real entre el teísmo y el panteísmo. El tema se convirtió en una gran preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea en ese momento.
El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII fue que proporcionó una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo. Tres de las ideas de Spinoza les atrajeron fuertemente:
- la unidad de todo lo que existe;
- la regularidad de todo lo que sucede;
- la identidad del espíritu y la naturaleza. [132]
En 1879, el panteísmo de Spinoza fue elogiado por muchos, pero algunos lo consideraron alarmante y peligrosamente hostil. [133]
El "Dios o la naturaleza" de Spinoza ( Deus sive Natura ) proporcionó un Dios vivo y natural, en contraste con el argumento de la primera causa de Isaac Newton y el mecanismo muerto de la obra de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Man a Machine ( Máquina L'homme ) . Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza . [12] Novalis lo llamó el "hombre intoxicado por Dios". [90] [134] Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo " La necesidad del ateísmo ". [90]
Spinoza fue considerado ateo porque usó la palabra "Dios" (Deus) para significar un concepto que era diferente al del monoteísmo judeocristiano tradicional. "Spinoza niega expresamente a Dios personalidad y conciencia; no tiene inteligencia, sentimiento ni voluntad; no actúa según un propósito, pero todo se sigue necesariamente de su naturaleza, según la ley ..." [135] Así, Spinoza Dios frío e indiferente [136] es la antítesis del concepto de un Dios antropomórfico y paternal que se preocupa por la humanidad.
Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , el Dios de Spinoza es un "intelecto infinito" ( Ética 2p11c), que todo lo sabe (2p3) y es capaz de amarse tanto a sí mismo como a nosotros, en la medida en que somos parte de su perfección (5p35c). Y si la marca de un ser personal es que es aquel hacia el que podemos albergar actitudes personales, entonces debemos señalar también que Spinoza recomienda el amor intelectualis dei (el amor intelectual de Dios) como el bien supremo para el hombre (5p33). Sin embargo, el asunto es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre albedrío (1p32c1), no tiene propósitos ni intenciones (1 apéndice), y Spinoza insiste en que "ni el intelecto ni pertenecerá a la naturaleza de Dios" (1p17s1). Además, si bien podemos amar a Dios, debemos recordar que Dios realmente no es el tipo de ser que alguna vez podría amarnos. "El que ama a Dios no puede luchar para que Dios le ame a cambio", dice Spinoza (5p19). [137]
Steven Nadler sugiere que resolver la cuestión del ateísmo o panteísmo de Spinoza depende de un análisis de actitudes. Si el panteísmo está asociado con la religiosidad, entonces Spinoza no es un panteísta, ya que Spinoza cree que la postura adecuada a tomar hacia Dios no es una de reverencia o asombro religioso, sino de estudio objetivo y razón, ya que tomar la postura religiosa dejaría de serlo. uno abierto a la posibilidad del error y la superstición. [138]
Michael Rosenthal considera a Spinoza intolerante con los ateos. [139]
Comparación con las filosofías orientales
Numerosos autores han discutido las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. El sánscrito alemán del siglo XIX Theodor Goldstücker fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición Vedanta de la India, escribiendo que el pensamiento de Spinoza era
... un sistema occidental de filosofía que ocupa un lugar destacado entre las filosofías de todas las naciones y épocas, y que es una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador tomó prestados los principios fundamentales de Su sistema de los hindúes, ¿no nos satisfacía su biografía de que él no estaba familiarizado con sus doctrinas ... Nos referimos a la filosofía de Spinoza, un hombre cuya vida misma es una imagen de esa pureza moral e indiferencia intelectual hacia los encantos transitorios de este mundo, que es el anhelo constante del verdadero filósofo Vedanta ... comparando las ideas fundamentales de ambos no deberíamos tener dificultad en probar que, si Spinoza hubiera sido hindú, su sistema con toda probabilidad marcaría una última fase del Vedanta filosofía. [140] [141]
Max Müller , en sus conferencias, notó las sorprendentes similitudes entre el Vedanta y el sistema de Spinoza, diciendo que "el Brahman, como se concibe en los Upanishads y definido por Sankara, es claramente el mismo que la 'Sustantia' de Spinoza". [142] Helena Blavatsky , fundadora de la Sociedad Teosófica también comparó el pensamiento religioso de Spinoza con el Vedanta, escribiendo en un ensayo inacabado "En cuanto a la Deidad de Spinoza —natura naturans— concebida en sus atributos simple y solo; y la misma Deidad — como natura naturata o como se concibe en la serie interminable de modificaciones o correlaciones, el resultado directo de las propiedades de estos atributos, es la Deidad vedántica pura y simple ". [143]
La recepción de Spinoza en los siglos XIX y XX
Anthony Gottlieb opinó en 1999 que " Coleridge y Shelley sierra en [de Spinoza Ética ] una religión de la naturaleza. George Eliot , que tradujo algunos de los Ética en Inglés, le gusta Spinoza por sus ataques vehementes sobre la superstición . Karl Marx le gustaba por lo que se para ser su materialista explicación del universo. Goethe no podía decir exactamente qué era lo que le gustaba en la ética, pero sabía que estaba profundamente conmovido por una cosa u otra", aunque admitió que Goethe no siempre la comprensión de Spinoza. [12]
Nietzsche respetaba a pocos filósofos, pero tenía a Spinoza en alta estima [144] [145] [146] sin leer las obras de Spinoza; Nietzsche aprendió sobre Spinoza en la Historia de la filosofía moderna de Kuno Fischer . [147]
Cuando George Santayana se graduó de la universidad, publicó un ensayo, "La doctrina ética de Spinoza", en The Harvard Monthly . [148] Más tarde, escribió una introducción a la Ética de Spinoza y "De intellectus emendatione" . [149] En 1932, Santayana fue invitado a presentar un ensayo (publicado como "Ultimate Religion") [150] en una reunión en La Haya para celebrar el tricentenario del nacimiento de Spinoza. En la autobiografía de Santayana, caracterizó a Spinoza como su "maestro y modelo" en la comprensión de la base naturalista de la moral. [151]
Los filósofos Louis Althusser , Antonio Negri y Étienne Balibar se han inspirado en la filosofía de Spinoza desde una perspectiva izquierdista o marxista . Gilles Deleuze , en su tesis doctoral (1968), llama a Spinoza "el príncipe de los filósofos". [152]
La crítica religiosa de Spinoza y su efecto en la filosofía del lenguaje
El filósofo Ludwig Wittgenstein evocó a Spinoza con el título (que le sugirió GE Moore ) de la traducción al inglés de su primera obra filosófica definitiva, Tractatus Logico-Philosophicus , una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza . En otra parte, Wittgenstein tomó prestada deliberadamente la expresión sub specie aeternitatis de Spinoza ( Notebooks, 1914-16 , p. 83). La estructura de su Tractatus Logico-Philosophicus tiene algunas afinidades estructurales con la Ética de Spinoza (aunque, es cierto, no con el propio Tractatus de este último ) al erigir argumentos filosóficos complejos sobre afirmaciones y principios lógicos básicos. Además, en las proposiciones 6.4311 y 6.45 alude a una comprensión spinoziana de la eternidad y a la interpretación del concepto religioso de la vida eterna, afirmando que "si por eternidad no se entiende la duración temporal eterna, sino la atemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente. . " (6.4311) "La contemplación del mundo sub specie aeterni es su contemplación como un todo limitado". (6,45)
Leo Strauss dedicó su primer libro, Crítica de la religión de Spinoza , a un examen de las ideas de este último. En el libro, Strauss identificó a Spinoza como parte de la tradición del racionalismo de la Ilustración que finalmente produjo la Modernidad. Además, identifica a Spinoza y sus obras como el comienzo de la modernidad judía. [90] Más recientemente, Jonathan Israel argumentó que, de 1650 a 1750, Spinoza fue "el principal desafiador de los fundamentos de la religión revelada, recibió ideas, tradición, moralidad y lo que se consideraba en todas partes, tanto en estados absolutistas como no absolutistas, como autoridad política divinamente constituida ". [153]
Spinoza en la literatura, el arte y la cultura popular
Spinoza ha tenido una influencia más allá de los confines de la filosofía.
- Spinoza ha sido objeto de numerosas biografías y tratados académicos. [134] [154] [155] [156]
- Spinoza es una figura histórica importante en los Países Bajos , donde su retrato se destacó en el billete de 1000 florines holandeses , moneda de curso legal hasta que se introdujo el euro en 2002. El premio científico más alto y prestigioso de los Países Bajos se llama Spinozaprijs (Spinoza premio) . Spinoza fue incluido en un canon de 50 temas que intenta resumir la historia de Holanda. [157] En 2014, se presentó una copia del Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza a la Presidencia del Parlamento holandés, y comparte un estante con la Biblia y el Corán . [158]
Lista cronológica
- Siglo XVII: El filósofo John Locke , que pasó algún tiempo en Amsterdam, fue influenciado por sus "concepciones profundas y pioneras de la tolerancia religiosa y el gobierno democrático", según Cornel West . [159]
- 1811-1833: en su autobiografía De mi vida: poesía y verdad , Goethe relata la forma en que la Ética de Spinoza calmó la a veces insoportable turbulencia emocional de su juventud. Más tarde, Goethe mostró su comprensión de la metafísica de Spinoza en una elucidación fragmentaria de algunos principios ontológicos spinozistas titulada Estudio después de Spinoza . [160] Además, citó a Spinoza junto a Shakespeare y Carl Linnaeus como una de las tres influencias más fuertes en su vida y obra. [161]
- 1856: El novelista del siglo XIX George Eliot produjo su propia traducción de la Ética , la primera traducción inglesa conocida de la misma. A Eliot le agradaron los vehementes ataques de Spinoza a la superstición. [12]
- 1915: El novelista del siglo XX W. Somerset Maugham aludió a uno de los conceptos centrales de Spinoza con el título de su novela Of Human Bondage (1915). [ cita requerida ]
- 1922: Se muestra varias veces a Leopold Bloom como un admirador de Spinoza en Ulysses (1922) de James Joyce . Los pensamientos de Spinoza , una antología, están representados en la estantería de Bloom hacia el final de la novela. [162]
- 1929: Albert Einstein nombró a Spinoza como el filósofo que ejerció la mayor influencia en su visión del mundo ( Weltanschauung ). Spinoza equiparó a Dios (sustancia infinita) con la Naturaleza, de acuerdo con la creencia de Einstein en una deidad impersonal. En 1929, el rabino Herbert S. Goldstein le preguntó a Einstein en un telegrama si creía en Dios. Einstein respondió por telegrama: "Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la ordenada armonía de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y acciones de los seres humanos". [163] [164]
- 1944: El escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) estuvo muy influenciado por la cosmovisión de Spinoza. Borges hace alusiones a la obra del filósofo en muchos de sus poemas y cuentos, al igual que Isaac Bashevis Singer en su cuento "La Spinoza de Market Street" (1944). [165]
- 1966: En el primer episodio de Star Trek " Where No Man Has Gone Before " (1966), se ve al antagonista Gary Mitchell leyendo a Spinoza, y el comentario de Mitchell sobre su facilidad para comprender a Spinoza implica que su capacidad intelectual está aumentando dramáticamente. El diálogo indica que el Capitán Kirk está familiarizado con el trabajo de Spinoza, tal vez como parte de sus estudios en la Academia de la Flota Estelar .
- 1977: En el episodio de M * A * S * H " Fade Out, Fade In, Part 2 " (1977), el mayor Charles Emerson Winchester, en su exilio a Corea, se describe a sí mismo como alguien que "puede citar a Spinoza de memoria". [166]
- 1989: el panteísmo de Spinoza también ha influido en la teoría ambiental; Arne Næss (1912-2009), el padre del movimiento de ecología profunda , reconoció a Spinoza como una inspiración importante. [167]
- 1990: El personaje principal de Hoffman's Hunger (1990), la quinta novela del novelista holandés Leon de Winter , lee y comenta el Tractatus de Intellectus Emendatione a lo largo de la novela.
- 2008: La obra Nueva Jerusalén de 2008 , de David Ives , se basa en el cherem (prohibición, rechazo, ostracismo, expulsión o excomunión) emitido contra Spinoza por la congregación Talmud Torah en Amsterdam en 1656, y los eventos que condujeron a ello. Ives especula que Spinoza fue excomulgado para apaciguar a las autoridades holandesas que amenazaron con expulsar a los judíos de Ámsterdam debido a las actividades antirreligiosas de Spinoza entre la comunidad cristiana de la ciudad. [168]
- 2011: En Bento's Sketchbook (2011), el escritor John Berger combina extractos de Spinoza, bocetos, memorias y observaciones en un libro que contempla la relación del materialismo con la espiritualidad. Según Berger, lo que podría verse como una contradicción "lo resuelve bellamente Spinoza, que muestra que no se trata de una dualidad, sino de una unidad esencial". [169]
Bibliografía
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Ver también
- Crítica al judaísmo
- Panteísmo
- Filosofía de Baruch Spinoza
- Plano de inmanencia
- Espinozismo
- Uriel da Costa
Notas
- ↑ Sin embargo, también se ha interpretado a Spinoza como un defensor de la teoría de la coherencia de la verdad . [8]
Referencias
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enlaces externos
Artículos
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- "Benedict de Spinoza" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- "Benedict de Spinoza: Epistemología" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- "Benedict de Spinoza: Metafísica" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- "Benedict de Spinoza: Filosofía moral" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- "Benedict de Spinoza: Filosofía política" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford :
- " Spinoza " de Steven Nadler .
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- " Teoría física de Spinoza " de Richard Manning.
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- Dutton, Blake. "Benedict De Spinoza" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Boletín Spinoza de la revista Archives de philosophie
- Susan James en Spinoza en el podcast Passions , Philosophy Bites
- Spinoza, el hereje moral por Matthew J. Kisner
- Programa de BBC Radio 4 In Our Time en Spinoza
- El Escamoth declarando la excomunión de Spinoza
- Las conferencias de Gilles Deleuze sobre Spinoza (1978-1981)
- Spinoza en la enciclopedia judía
- Video conferencia sobre Baruch Spinoza por el Dr. Henry Abramson
- Obras
- Ópera de Spinoza Carl Gebhardt, edición de cuatro volúmenes de las obras de Spinoza de 1925.
- Obras de Benedictus de Spinoza en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre Baruch Spinoza en Internet Archive
- Obras de Baruch Spinoza en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Obras de Baruch Spinoza en Open Library
- Refutación de Spinoza por Leibniz En su totalidad a través de Google Books
- Versiones más fáciles de leer de la correspondencia, ética demostrada en orden geométrico y tratado de teología y política
- EthicaDB Publicación hipertextual y multilingüe de Ética
- Un tratado teológico-político - traducción al inglés
- Un tratado teológico-político - traducción al inglés (en sacred-texts.com)
- Una carta de Spinoza a Albert Burgh
- Ethica Ordine Geometrico Demonstrata et in quinque partes distincta, in quibus agetur
- Opera posthuma - Amsterdam 1677. Reproducción fotográfica completa, ed. por F. Mignini (sitio web de la editorial Quodlibet)
- La ética de Benedict de Spinoza, traducida por George Eliot, transcrita por Thomas Deegan