Parte de la serie sobre la escolástica del siglo XVII | |
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El espinozismo (también deletreado como spinozaísmo ) es el sistema filosófico monista de Baruch Spinoza que define a " Dios " como una sustancia singular que subsiste a sí misma , siendo la materia y el pensamiento atributos de tal.
En una carta a Henry Oldenburg , Spinoza escribió: "En cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corporal), están bastante equivocados". [1] Para Spinoza, nuestro universo (cosmos) es un modo bajo atributos infinitos , de los cuales podemos percibir dos: Pensamiento y Extensión . Dios tiene muchos otros atributos que no están presentes en nuestro mundo. Según el filósofo alemán Karl Jaspers , cuando Spinoza escribió " Deus sive Natura " ("Dios o naturaleza"), Spinoza quiso decir que Dios era Natura naturans, no Natura naturata , es decir, "una naturaleza dinámica en acción, que crece y cambia, no una naturaleza pasiva o pasiva". cosa estática ".
Doctrina central
La metafísica de Spinoza consiste en una cosa, Sustancia y sus modificaciones (modos). Al principio de La ética, Spinoza sostiene que hay una sola Sustancia, que es absolutamente infinita , autocausada y eterna. La sustancia causa un número infinito de atributos (el intelecto percibe un concepto abstracto o esencia) y modos (cosas que siguen a los atributos y modos). Él llama a esta Sustancia " Dios " o " Naturaleza ". De hecho, considera que estos dos términos son sinónimos (en latín, la frase que usa es "Deus sive Natura" ), pero los lectores a menudo ignoran su monismo neutral. Durante su tiempo, esta declaración fue vista como una equiparación literal del mundo existente con Dios, por lo que fue acusado de ateísmo. Spinoza afirmó que todo el universo natural está hecho de una Sustancia - Dios o Naturaleza - y sus modificaciones (modos).
No se puede exagerar cómo el resto de la filosofía de Spinoza, su filosofía de la mente, epistemología, psicología, filosofía moral, filosofía política y filosofía de la religión, fluye más o menos directamente de los fundamentos metafísicos de la Parte I de la Ética . [2]
Sin embargo, conviene recordar la posición monista neutral. Si bien el universo natural que los humanos experimentan en el reino de la mente y la realidad física es parte de Dios, son solo dos atributos, el pensamiento y la extensión, los que son parte de los atributos infinitos que emanan de Dios.
La doctrina de Spinoza fue considerada radical en el momento de su publicación, y fue visto como el ateo-hereje más infame de Europa. Su filosofía fue parte del debate filosófico en Europa durante la Ilustración , junto con el cartesianismo . Específicamente, Spinoza no estaba de acuerdo con Descartes sobre la dualidad de sustancias, las opiniones de Descartes sobre la voluntad y el intelecto y el sujeto del libre albedrío. [3]
En el espinozismo, el concepto de una relación personal con Dios proviene de la posición de que uno es parte de un "organismo" interdependiente infinito. Spinoza argumentó que todo es un derivado de Dios, interconectado con toda la existencia. Aunque los humanos solo experimentan pensamiento y extensión, lo que le suceda a un aspecto de la existencia afectará a otros. Así, el spinozismo enseña una forma de determinismo y ecología , y los usa como base para la moralidad. [ cita requerida ]
Además, una doctrina central del espinozismo es que el universo es esencialmente determinista . Todo lo que sucede o sucederá no podría haberse desarrollado de otra manera. Spinoza afirmó que el tercer tipo de conocimiento, la intuición , es el más alto. Más específicamente, definió la intuición como la capacidad del intelecto humano para intuir el conocimiento basado en su comprensión acumulada del mundo. [ cita requerida ]
Sustancia
Spinoza define "Sustancia" de la siguiente manera:
Entiendo por sustancia lo que es en sí mismo y se concibe por sí mismo, es decir , aquello cuyo concepto no requiere el concepto de otra cosa, a partir de la cual debe formarse. (E1D3) [4]
Esto significa, esencialmente, que Sustancia es cualquier cosa que se pueda pensar sin relacionarla con ninguna otra idea o cosa. Por ejemplo, si uno piensa en un objeto en particular , piensa en él como una especie de cosa, por ejemplo , x es un gato. La sustancia, en cambio, debe ser concebida por sí misma, sin entenderla como un tipo particular de cosa, porque no es una cosa particular.
Atributos
Spinoza define "atributo" de la siguiente manera:
Por atributo entiendo lo que el intelecto percibe de una sustancia, como constituyendo su esencia. (E1D4) [4]
A partir de esto, se puede ver que los atributos están relacionados con la sustancia. Sin embargo, no está claro, incluso a partir de la definición directa de Spinoza, si a) los atributos son realmente como es la sustancia, ob) los atributos son simplemente formas de entender la sustancia, pero no necesariamente de la forma en que realmente es. Spinoza piensa que hay un número infinito de Atributos, pero hay dos Atributos de los que Spinoza cree que podemos tener conocimiento. Es decir, pensamiento y extensión . [5]
Pensamiento
El atributo del pensamiento es cómo puede entenderse que la sustancia está compuesta de pensamientos, es decir , cosas pensantes. Cuando entendemos una cosa en particular a través del Atributo del pensamiento, entendemos el modo como una idea de algo (ya sea otra idea o un objeto).
Extensión
El atributo de extensión es cómo se puede entender que la sustancia se extiende físicamente en el espacio. Las cosas particulares que ocupan espacio son lo que se entiende por extendido . De esto se deduce que si Sustancia y Dios son idénticos, en opinión de Spinoza, y contrariamente a la concepción tradicional, Dios tiene la extensión como uno de sus Atributos.
Modos
Los modos son modificaciones particulares de sustancia, es decir , cosas particulares del mundo. Spinoza da la siguiente definición:
Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o aquello que hay en otra a través de la cual también se concibe. (E1D5) [4]
Monismo de sustancias
El argumento de que solo hay una Sustancia (o, más coloquialmente, un tipo de materia) en el universo se encuentra en las primeras catorce proposiciones de La Ética. La siguiente proposición expresa el compromiso de Spinoza con el monismo de sustancia:
Excepto Dios, ninguna sustancia puede concebirse ni concebirse. (E1P14) [4]
Spinoza toma esta proposición para seguir directamente todo lo que dice antes. El monismo de Spinoza se contrasta con el dualismo de Descartes y el pluralismo de Leibniz . Así, Spinoza evita el problema irresoluble de cómo interactúan la mente y el cuerpo, que inquietaba a Descartes en sus Meditaciones sobre la primera filosofía. Específicamente, ¿cómo puede la mente inmaterial interactuar con el cuerpo material y viceversa? Existen en categorías completamente diferentes.
Causalidad y modalidad
El tema de la causalidad y la modalidad ( posibilidad y necesidad ) en la filosofía de Spinoza es polémico. [6] La filosofía de Spinoza es, en cierto sentido, completamente determinista (o necesitaria). Esto se puede ver directamente en el axioma 3 de The Ethics :
De una determinada causa dada se sigue necesariamente el efecto; ya la inversa, si no hay una causa determinada, es imposible que siga un efecto. (E1A3) [4]
Sin embargo, Spinoza parece dejar espacio para una especie de libertad, especialmente en la quinta y última sección de La ética , "Sobre el poder del intelecto o sobre la libertad humana" :
Paso ahora a la Parte restante de la Ética, que se refiere a los medios o camino hacia la Libertad. Aquí, entonces, trataré del poder de la razón, mostrando lo que puede hacer contra los afectos y lo que es la Libertad de Mente o la bienaventuranza. (E5, Prefacio) [4]
De modo que Spinoza ciertamente tiene un uso para la palabra "libertad", pero equipara "libertad mental" con "bienaventuranza", una noción que no se asocia tradicionalmente con la libertad de la voluntad en absoluto.
El principio de razón suficiente (PSR)
Aunque el PSR se asocia más comúnmente con Gottfried Leibniz , podría decirse que se encuentra en su forma más fuerte en la filosofía de Spinoza. [7] Dentro del contexto del sistema filosófico de Spinoza, se puede entender que el PSR unifica la causalidad y la explicación. [8] Lo que esto significa es que, para Spinoza, las preguntas sobre la razón por la que un fenómeno dado es como es (o existe) siempre se pueden responder, y siempre se pueden responder en términos de la (s) causa (s) relevante (s). Esto constituye un rechazo de la causalidad teleológica o final , excepto posiblemente en un sentido más restringido para los seres humanos. [4] [8] Dado esto, los puntos de vista de Spinoza con respecto a la causalidad y la modalidad comienzan a tener mucho más sentido.
Paralelismo
La filosofía de Spinoza contiene como proposición clave la noción de que los fenómenos mentales y físicos (pensamiento y extensión) ocurren en paralelo, pero sin interacción causal entre ellos. Expresa esta proposición de la siguiente manera:
El orden y la conexión de las ideas es el mismo que el orden y la conexión de las cosas. (E2P7) [4]
Su prueba de esta proposición es que:
El conocimiento de un efecto depende e implica el conocimiento de su causa. (E1A4) [4]
La razón por la que Spinoza piensa que el paralelismo se deriva de este axioma es que, dado que la idea que tenemos de cada cosa requiere el conocimiento de su causa, tal causa debe entenderse bajo el mismo atributo. Además, solo hay una sustancia, por lo que siempre que entendemos alguna cadena de ideas sobre las cosas, entendemos que la forma en que las ideas están relacionadas causalmente debe ser la misma que la forma en que las cosas en sí están relacionadas, ya que las ideas y las cosas son ambas Modos de Dios, pero pertenecen a diferentes atributos.
Controversia del panteísmo
En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza , después de que se pensara que Gotthold Ephraim Lessing había confesado en su lecho de muerte ser un "spinozista", que era el equivalente en su época de ser llamado hereje . Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era puro materialismo, porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extendida . Esto, para Jacobi, era el resultado del racionalismo de la Ilustración y finalmente terminaría en el ateísmo absoluto . Moses Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi, diciendo que no existe una diferencia real entre el teísmo y el panteísmo. Todo el tema se convirtió en una gran preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea en ese momento, que Immanuel Kant rechazó, ya que pensó que los intentos de concebir la realidad trascendente conducirían a antinomias (declaraciones que podrían probarse tanto como correctas como incorrectas) en el pensamiento.
El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII fue que proporcionó una alternativa al materialismo , el ateísmo y el deísmo . Tres de las ideas de Spinoza les atrajeron fuertemente:
- la unidad de todo lo que existe;
- la regularidad de todo lo que sucede; y
- la identidad del espíritu y la naturaleza.
Para los intelectuales de la época, también era mucho más seguro ser spinozista que identificarse abiertamente como ateo o deísta, ya que estas cosas a menudo eran punibles penalmente y, como mínimo, garantizarían el ostracismo social de uno. [ cita requerida ]
El "Dios o la Naturaleza" de Spinoza [ Deus sive Natura ] proporcionó un Dios vivo y natural, en contraste con la " Primera Causa " mecánica newtoniana o el mecanismo muerto del "Hombre Máquina" francés . Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza [9] y lo llamaron el "Hombre intoxicado por Dios". [10] [11] Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo "La necesidad del ateísmo". [10]
Spinoza fue considerado ateo porque usó la palabra "Dios" [Deus] para significar un concepto que era diferente al del monoteísmo judeocristiano tradicional. "Spinoza niega expresamente a Dios personalidad y conciencia; no tiene inteligencia, sentimiento, ni voluntad; no actúa según un propósito, pero todo se sigue necesariamente de su naturaleza, según la ley ..." [12] Así, Spinoza El Dios frío e indiferente difiere del concepto de un Dios antropomórfico y paternal que se preocupa por la humanidad. [13]
Interpretaciones modernas
El filósofo alemán Karl Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y la naturaleza son términos intercambiables, sino que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el pensamiento y la naturaleza. Extensión, significaba la inmanencia de Dios . [14] Incluso Dios, bajo los atributos del pensamiento y la extensión, no puede identificarse estrictamente con nuestro mundo. Ese mundo es, por supuesto, "divisible"; tiene partes. Pero Spinoza insiste en que "ningún atributo de una sustancia puede concebirse verdaderamente de lo que se sigue que la sustancia se puede dividir" (lo que significa que no se puede concebir un atributo de manera que lleve a la división de la sustancia), y que "una sustancia lo que es absolutamente infinito es indivisible ”( Ética , Parte I, Proposiciones 12 y 13). [15] Siguiendo esta lógica, nuestro mundo debe ser considerado como un modo bajo dos atributos de pensamiento y extensión. Por tanto, la fórmula panteísta "Uno y Todos" se aplicaría a Spinoza sólo si el "Uno" conserva su trascendencia y el "Todo" no se interpreta como la totalidad de las cosas finitas. [14]
El filósofo francés Martial Guéroult sugirió el término " panenteísmo ", en lugar de "panteísmo" para describir la visión de Spinoza de la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. No sólo las cosas finitas tienen a Dios como su causa; no pueden concebirse sin Dios. [15] En otras palabras, el mundo es un subconjunto de Dios. El filósofo estadounidense Charles Hartshorne , por otro lado, sugirió el término " panteísmo clásico " para describir la filosofía de Spinoza. [16] En 1978 [17] el filósofo británico Charles Jarrett [18] publicó una de las primeras formalizaciones de la primera parte de la Ética de Spinoza , que utilizaba una mezcla [19] de lógica de primer orden [20] y lógica modal en S5 . [21]
El realismo especulativo , un movimiento de la filosofía poscontinental, está muy en deuda con la metafísica spinozaísta. [22]
Comparación con las filosofías orientales
Muchas autoridades han discutido las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. El sánscrito alemán del siglo XIX Theodore Goldstücker fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición Vedanta de la India, escribiendo que el pensamiento de Spinoza era "... un sistema occidental de filosofía que ocupa un primer lugar entre los filosofías de todas las naciones y épocas, y que es una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador tomó prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes, si su biografía no nos hubiera satisfecho de que era totalmente ajenos a sus doctrinas ... Nos referimos a la filosofía de Spinoza, un hombre cuya vida misma es una imagen de esa pureza moral e indiferencia intelectual hacia los encantos transitorios de este mundo, que es el anhelo constante del verdadero filósofo Vedanta ... Al comparar las ideas fundamentales de ambos, no deberíamos tener ninguna dificultad en demostrar que, si Spinoza hubiera sido hindú, su sistema con toda probabilidad marcaría un último fase de la filosofía Vedanta ". [23] [24]
También se ha dicho que el espinozismo es similar a las doctrinas hindúes de Samkhya y Yoga . Aunque dentro de las diversas tradiciones indias existentes existen muchas tradiciones que sorprendentemente tenían doctrinas similares de épocas, de las cuales las más similares y conocidas son la tradición Kashmiri Shivaísmo y Nath , además del Samkhya y el Yoga ya existentes. [25]
Max Muller , en sus conferencias, notó las sorprendentes similitudes entre el Vedanta y el sistema de Spinoza, diciendo que "el Brahman, tal como lo conciben los Upanishads y lo define Sankara, es claramente el mismo que la 'Sustantia' de Spinoza". [26] Helena Blavatsky , fundadora de la Sociedad Teosófica también comparó el pensamiento religioso de Spinoza con el Vedanta, escribiendo en un ensayo inacabado "En cuanto a la Deidad de Spinoza - natura naturans - concebida en sus atributos simplemente y sola; y la misma Deidad - como natura naturata o como se concibe en la serie interminable de modificaciones o correlaciones, el flujo directo resulta de las propiedades de estos atributos, es la Deidad vedántica pura y simple ". [27]
Ver también
- Filosofía de Spinoza
Notas
- ^ Correspondencia de Benedict de Spinoza, Wilder Publications (26 de marzo de 2009), ISBN 1-60459-156-0 , carta 73
- ^ Della Rocca, Michael. (2008). Spinoza . Routledge., Pág. 33.
- ^ Michael L. Morgan, ed., Spinoza: Complete Works , traducido por Samuel Shirley (Indianapolis: Hackett Publishing, 2002), 119n6.
- ↑ a b c d e f g h i Curley, Edwin M. (1985). Las obras completas de Spinoza. Prensa de la Universidad de Princeton.
- ^ Stanford.edu
- ^ Stanford.edu
- ^ Della Rocca, Michael. (2008). Spinoza , Routledge.
- ↑ a b Della Rocca, Spinoza , 2008.
- ^ Anthony Gottlieb. "Dios existe, filosóficamente (revisión de" Spinoza: una vida "de Steven Nadler)" . The New York Times - Libros . Consultado el 7 de septiembre de 2009 .
- ^ a b Harold Bloom (crítico de libros) (16 de junio de 2006). "Descifrando a Spinoza, el gran original - Reseña del libro" Traicionando a Spinoza. El judío renegado que nos dio la modernidad. "Por Rebecca Goldstein" . The New York Times . Consultado el 8 de septiembre de 2009 .
- ^ Hutchison, Percy (20 de noviembre de 1932). "Spinoza," Hombre intoxicado por Dios "; Tres libros que marcan el tricentenario del nacimiento del filósofo BENDITO SPINOZA. Una biografía. Por Lewis Browne. 319 págs. Nueva York: The Macmillan Company. $ 4. SPINOZA. Liberador de Dios y Man. Por Benjamin De Casseres, 145pp. Nueva York: E. Wickham Sweetland. $ 2. SPINOZA THE BIOSOPHER. Por Frederick Kettner. Introducción de Nicholas Roerich, New Era Library. 255 pp. Nueva York: Roerich Museum Press. $ 2.50. Spinoza " . The New York Times . Consultado el 8 de septiembre de 2009 .
- ^ Frank Thilly, Una historia de la filosofía , § 47, Holt & Co., Nueva York, 1914
- ^ "Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la ordenada armonía de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y acciones de los seres humanos". Estas palabras fueron dichas por Albert Einstein, cuando el rabino Herbert Goldstein, de la Sinagoga Institucional, Nueva York, 24 de abril de 1921, le preguntó si creía en Dios, publicado en el New York Times el 25 de abril de 1929; de Einstein: The Life y Times Ronald W. Clark, Nueva York: World Publishing Co., 1971, p. 413; también citado como telegrama a un periódico judío, 1929, Einstein Archive 33-272, de Alice Calaprice, ed., The Expanded Quotable Einstein , Princeton, Nueva Jersey: Universidad de Princeton
- ↑ a b Karl Jaspers, Spinoza (Grandes filósofos), Harvest Books (23 de octubre de 1974), ISBN 0-15-684730-2 , páginas: 14 y 95
- ^ a b Genevieve Lloyd, Routledge Philosophy GuideBook to Spinoza and The Ethics (Guías de filosofía de Routledge), Routledge; 1 edición (2 de octubre de 1996), ISBN 0-415-10782-2 , página: 40
- ^ Charles Hartshorne y William Reese, "Los filósofos hablan de Dios", Humanity Books, 1953, cap 4.
- ^ Jarrett, Charles (1978). La estructura lógica de Spinoza Ética, Parte I . Síntesis . 37 . págs. 15–65. doi : 10.1007 / BF00869440 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 20115250 . OCLC 5543732160 . Consultado el 8 de junio de 2021 .
- ^ "Dr. Charles Jarrett se jubila" . Universidad Estatal de Nueva Jersey, Facultad de Artes y Ciencias Rutgers Camden, Departamento de Filosofía y Religión. 1 de junio de 2012 . Consultado el 8 de junio de 2021 .
- ^ Sierra Márquez, Pablo; Michiel van Lambalgen (31 de agosto de 1990). Una formalización de la ética de Spinoza, Parte 1: Consecuencias para la interpretación (pdf) . Universidad de Amsterdam, Instituto de Lógica, Lenguaje y Computación . pag. 5. Archivado desde el original el 28 de mayo de 2019. (Tesis de Maestría en Lógica)
- ^ Jarrett, Charles (1989). Spinoza: una guía para los perplejos (pdf) . Continuum International Publishing Group. pag. 45. ISBN 978-0-8264-8595-3. LCCN 2006033963 . OCLC 610149746 . Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2019.
Pensadores posteriores han objetado que la existencia "no agrega nada" al concepto de una cosa y que "existe" no es un predicado. Las variaciones modernas del argumento parecen obviar estas objeciones con la ayuda de la lógica modal.
carácter de salto de línea|quote=
en la posición 66 ( ayuda ) - ^ Bennett, Jonathan ; van Inwagen, Peter (1 de septiembre de 1984). Trabajo (s) revisado (s): La estructura lógica de la ética de Spinoza, Parte I por Charles Jarrett (pdf) . El diario de la lógica simbólica . 49 . Asociación de Lógica Simbólica. págs. 996–997. doi : 10.2307 / 2274163 . JSTOR 2274163 . Archivado (PDF) desde el original el 25 de marzo de 2012.
- ^ Harman, Graham (2018). Realismo especulativo: una introducción . Hoboken: Wiley. ISBN 978-1-509-51998-9.
- ^ Restos literarios del difunto profesor Theodore Goldstucker, WH Allen, 1879. p32.
- ^ The Westminster Review, volúmenes 78–79, Baldwin, Cradock y Joy, 1862. p1862
- ↑ Spinozismo disfrazado y manifiesto alrededor de 1700 - Página 133
- ^ Tres conferencias sobre la filosofía Vedanta. F. Max Muller. Kessinger Publishing, 2003. p123
- ^ Escritos completos de HP Blavatsky , volumen 13, páginas 308–310. Libros de misiones
Referencias
- Jonatán I. Israel. Ilustración radical: filosofía y la creación de la modernidad , 1650-1750. 2001.
- Yitzhak Y. Melamed. “Salomon Maimon y el surgimiento del espinozismo en el idealismo alemán”, Revista de Historia de la Filosofía 42 (enero de 2004), 67–96.
- Yitzhak Y. Melamed. “¿Acosmismo o individuos débiles? Hegel, Spinoza y la realidad de lo finito ” , Revista de Historia de la Filosofía 48 (2010), 77–92.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). La Enciclopedia Nuttall . Londres y Nueva York: Frederick Warne. Falta o vacío
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enlaces externos
- Medios relacionados con el espinozismo en Wikimedia Commons