Bhāt es un "término genérico" que se usa para referirse a un bardo en la India. La mayoría de los Bhats provienen de Rajasthan y trabajaron como genealogistas para sus patrocinadores, sin embargo, son vistos como mitógrafos . En la India, el inicio de la rajputización fue seguido por la emanación de dos grupos de bardos con un grupo de ellos sirviendo a las comunidades influyentes de la sociedad y el otro sirviendo a las comunidades de menor rango en la jerarquía social.
A partir del siglo XIII y hasta el establecimiento del gobierno británico en la India, los bardos que servían a las élites ocupaban una posición más alta en la jerarquía social, mientras que los bardos que servían a las no élites estaban en una posición inferior y su estatus social experimentaba paralelamente una relación directamente proporcional. cambia con los cambios en la posición social de sus clientes y la "calidad de sus servicios adjuntos". A partir del siglo XVI, el papel de los Bhats se volvió muy importante para cimentar la legitimidad política de los gobernantes. Durante la era colonial británica en la India, los Bhats fueron destituidos de sus "posiciones de autoridad".
El estatus social actual de los Bhats de castas inferiores se considera bajo en la sociedad, e intentan brahminizarse y sánscritizarse a sí mismos para mejorar su estatus social. Con los tiempos cambiantes, se están mudando de las aldeas para capitalizar las nuevas oportunidades políticas y económicas.
Etimología
Jeffrey G. Snodgrass afirma que "'Bhat' es un término genérico para 'bardo', aplicado a una variedad de mitógrafos, incluidos los empleados por los nobles de la aldea". [1] Anastasia Piliavsky ve las palabras Bhat y bardo como sinónimos. [2] Según Dharam Singh, la palabra Bhat pertenece al léxico sánscrito y su significado literal es "bardo o panegirista ". Afirma que es un error creer que "Bhat es un epíteto de un Brahman erudito ". [3]
Ocupación y divisiones
El comienzo de la rajputización dio lugar a dos grupos de bardos: "élite" y "humilde". Los bardos de élite trabajaban para los grupos sociales dominantes, incluidos los rajput . Estaban compuestos por los Bhats y Charans que trabajaron como genealogistas y elogistas , respectivamente. Los bardos humildes estaban compuestos por los Bhats y Nats que trabajaban para numerosas castas inferiores. Los Bhats de bajo estatus también trabajaron como genealogistas para sus patrocinadores, mientras que los Nats trabajaron como animadores para ellos. [4]
Los bardos tenían una "gran demanda" entre las personas de diversos orígenes sociales (p. Ej., Trabajadores del cuero, habitantes de las montañas, grandes terratenientes) y querían lograr una "movilidad social ascendente" para alcanzar el "estado Rajput", ya que eran dependientes. a los bardos por la "producción y mantenimiento" de sus pedigrí . Según Piliavsky, para tener el estatus de Rajput, solo tener el dominio absoluto sobre la tierra y estar protegido por un señor feudal no era suficiente. Ella señala que para alcanzar el estado de Rajput, una persona también requería "un pedigrí, completo con linaje sagrado ( puránico o" épico "), orígenes divinos y una deidad patrona ". [2] Los grupos sociales que habían utilizado los servicios de bardo incluían a los Bhils , Gurjars , Jats , Rabaris y Rajputs. [5] [6] Piliavsky observa que el "trabajo de bardo en sí mismo no estaba en descrédito" y afirma,
... los bardos reales y de casta baja hicieron un trabajo idéntico: escribieron, interpretaron y registraron panegíricos y genealogías ( bansāvalis y pidāvalis ). [...] Mecenas y bardo, cada uno otorgaba al otro un derecho a un "origen" claro: uno genealógico, el otro basado en el mecenazgo, pero ambos existencialmente cruciales. [6]
Snodgrass sugiere que los Bhats que tradicionalmente han trabajado para los príncipes Rajput como expertos genealógicos y bardos privilegiados son una comunidad epónima pero diferente de los Bhats que trabajan como titiriteros y también son clientes de los Bambhis. [7] : 740 Snodgrass ve a los "genealogistas de alto estatus" de Rajputs ya los bardos "poetas", "cantantes de alabanza" y "narradores de historias" como "un grupo de personas muy diferente". [8] : 268 Según Piliavsky, los Bhats que trabajaban para los Rajputs "eran la élite" y los Bhats que trabajaban para los Bhils y Gurjars "eran la chusma". [6]
Genealogía y legitimidad política
Algunos académicos como Anastasia Piliavsky, Dirk HA Kolff y Harald Tambs-Lyche afirman que los bardos desempeñaron un papel clave para asegurar la legitimidad política de las élites gobernantes. Ellos sugieren,
Desde el período medieval temprano , y cada vez más con la elaboración de la "gran tradición" de Rajput desde el siglo XVI en adelante, la genealogía surgió como la piedra angular de la buena posición social y la legitimidad política en la India occidental y central (Kolff 1990: 72, 110). [..] Desde el siglo XVI en adelante, "cada clan real dependía de una línea de bardos para su reconocimiento" (Tambs-Lyche 1997: 61), y a mediados del siglo XVII, cuando el modelo Rajput se afianzó como el punto de referencia de estatus social y legitimidad política, la "ortodoxia genealógica" se estableció firmemente como un aspecto esencial de una posición respetable (Kolff 1990: 73). [2]
Snodgrass señala que las genealogías de Rajputs se vincularon intencionalmente con los antiguos Kshatriyas de los que se habla en los antiguos escritos sánscritos , y varias veces, sus genealogías se conectaron imaginariamente incluso con el sol y la luna, lo que ayudó a instaurar el "Rajput y, por lo tanto, la gloria hindú". ". El estatus de Rajput fue aumentado por las afirmaciones de ascendencia de Kshatriya de los miembros de la comunidad de Rajput, y según Snodgrass, eso podría haber ayudado a la legitimación de su dominio en la sociedad. Él opina que las afirmaciones de descendencia de los antiguos Kshatriyas por parte de los Rajputs les ayudaron a promover los intereses de sus estados feudatorios en el Raj británico. [9]
En los estados feudatorios de Rajasthan, los Bhats , Charans y los " monjes jainistas del linaje monástico" desempeñaron un papel importante en los asuntos reales que incluían la entronización y la legitimación. Hira Singh señala que estos tres grupos y los brahmanes compitieron entre sí para ofrecer "narrativas alternativas de los principales acontecimientos históricos relacionados con los reyes y reinos". Según Hira Singh, la entronización y la legitimación en los estados feudatorios de Rajasthan fueron dirigidas por "contingencias políticas, económicas y administrativas" y no "arraigadas en la religión". Ramya Sreenivasan afirma que los monjes Bhats , Charans y Jain imitaban el estilo de vida de los Rajput y solían verse a sí mismos en la misma clase que los Rajput, no los brahmanes. [10]
Habilidad y funciones en la sociedad.
Snodgrass señala que los bardos podrían mejorar o degradar la reputación y el honor de un rey con su poesía y sus cuentos talentosos. Según Snodgrass, los Bhats eligieron reyes como un escultor esculpe una escultura y "en el proceso, los reyes obtuvieron su" casta "real, es decir, su nombre e identidad social, así como su estatus, rango y posición en la sociedad". Durante su investigación de campo en Rajasthan, algunos Bhats le dijeron a Snodgrass que "los bardos tenían el poder de hacer, o deshacer, reyes". [11] Snodgrass afirma,
... Los Bhats comprenden, y de hecho manipulan hábilmente, la idea de que la identidad de casta moderna puede construirse o inventarse de manera diversa contra el contraste de la tradición imaginada por élites tan diversas como los turistas extranjeros y los burócratas indios que organizan festivales folclóricos. De hecho, los Bhats sugieren que esta habilidad era la base misma del poder de los bardos: imaginar los nombres, las reputaciones y las mismas identidades de sus señores y, por lo tanto, "moldearlos" y "encasillarlos" en algún aspecto importante. [11]
Snodgrass compara el papel de los Bhats y los reyes en la sociedad con el de los directores y actores en las películas. [11]
Reclamos de origen y datos demográficos
Durante su trabajo de campo en Rajasthan, Snodgrass observó que los Bhats reales de Rajasthan típicamente se ven a sí mismos como descendientes de los brahmanes que "hace mucho tiempo compusieron versos en sánscrito en alabanza a los reyes" y también mantuvieron genealogías de la realeza. [8] : 275–276
Snodgrass sugiere que los Bhats , quienes según él son personas epónimas pero diferentes de los bardos de élite, también provienen de Rajasthan. [7] : 740 Durante su trabajo de campo, Snodgrass observó que los Bhats , que son "una comunidad de artistas de bajo estatus", consideran al pir Mala Nur, un santo musulmán que también es venerado por ellos, como el progenitor de su comunidad. Sugiere que la mayoría de su población se originó en Nagaur y Sikar de Rajasthan . Viven en estos 2 distritos en miles de números. [1] También se encuentran en Jaipur y Udaipur . [7] : 740 Algunos de ellos se originaron en las áreas desérticas occidentales de Rajasthan. [8] : 265 Snodgrass sugiere que, aunque estas personas se llaman a sí mismas Bhats , "tradicionalmente no actuaban para la nobleza ". Se refiere a ellos como los " Bhats de casta inferior ". [8] : 275–276
Piliavsky afirma que la mayoría de los bardos "provenían de las filas de los vagabundos ". [2]
Estatus social
El estatus social de los Bhats había sido dinámico y cambió en proporción directa con los cambios en el estatus social de sus patrocinadores. A medida que sus patrocinadores ascendieron en la jerarquía social, su propio estatus social también mejoró. [4] Además de la clasificación de sus patrocinadores en la jerarquía social, el estatus social de los bardos estaba influenciado por la "calidad de sus vínculos de servicio". Piliavsky sugiere que los bardos, cuya relación con sus patrocinadores se volvió "más exclusiva y duradera", alcanzaron un estatus social más alto. [6]
Desde el siglo XIII, los Bhats que estaban al servicio de la realeza ocupaban "algunas de las posiciones sociales más altas" justo debajo de sus patrocinadores, mientras que los que estaban al servicio de las comunidades con una posición social más baja "permanecían en la periferia de la vida social". Los Bhats y Charans que servían a la realeza eran considerados como "los hermanos o hijos sagrados de las diosas del clan de sus patrocinadores" y eran vistos como "sacrosantos e inviolables". Se les concedieron "concesiones de tierras permanentes libres de impuestos" y un lugar honorable en las cortes reales . [4] Según Piliavsky, los bardos de las castas inferiores aterrizaron en el extremo inferior de la jerarquía social mientras servían a "amos humildes" y sus "lazos de servicio permanecieron intermedios, incipientes". [6] Durante la era colonial británica , los Bhats reales fueron removidos de los "puestos de autoridad". [4]
Bardos y brahmanes
Joanne Punzo Waghorne sugiere que los bardos y los brahmanes desempeñaban funciones diferentes. Según Waghorne, los Bhats "nunca realizaron pūjā , cantaron oraciones ni se ocuparon de las escrituras védicas o la ley védica". Ella, sin embargo, afirma que el papel de los bardos en los tribunales no era menos importante que el de los panditas y sacerdotes. [12] Según Denis Vidal , los bardos que servían a la realeza tenían un estatus social "igual o incluso superior" que los brahmanes que los servían. [4] Anima Sharma afirma que el estatus social de los Bhats que sirven a los reyes era más bajo que el de los Brahmins y Rajputs, pero más alto que el de las "otras castas inferiores". [13]
Brahminización por Bhats de bajo estatus
Snodgrass señala que algunos de los Bhats humildes intentan brahminizar su identidad llamándose Bhatts ("uh" corto) en lugar de Bhats ("aah" largo) , que según él, es "un nombre de casta brahmán". [14]
Sanscritización por Bhats de bajo estatus
Dando un ejemplo de sacrificio de cabras como una ofrenda a Bhaironji por parte de los humildes Bhats después del nacimiento de un hijo varón, Snodgrass afirma que se dedican a la sanscritización de sí mismos imitando "los ideales hindúes dominantes implícitos en una tradición real de sacrificio de sangre". [1]
Circunstancias presentes
Snodgrass observó que los Bhats de bajo estatus reciben ayuda monetaria de las personas de la casta Bhambi que les dan comida y regalos. Los Bhambis son percibidos como impuros e intocables por muchos hindúes debido a su profesión de hacer objetos de cuero que implica entrar en contacto con la carne en descomposición de los animales, algo que es visto como contaminante por los hindúes de casta, y debido a sus lazos. para los Bhambis, los Bhats también se ven con la misma percepción. [1] Señala que para beneficiarse de las "nuevas oportunidades económicas y políticas", están abandonando las aldeas y están abandonando sus numerosos lazos a largo plazo con los Bhambhis. [11]
El turismo en Rajasthan sirve como la principal fuente de ingresos. [15] En los últimos tiempos, han comenzado a hacer títeres mezclados con historias para el entretenimiento de los turistas en hoteles de 5 estrellas y durante los festivales de folclore. [16] : 602–603 En sus actuaciones, "celebran" las luchas del "guerrero hindú" contra los "invasores musulmanes". Carol Henderson afirma que los propietarios de palacios y hoteles de Rajasthan quieren satisfacer el exotismo y la nostalgia de sus huéspedes y Snodgrass dice que sirven a este propósito de los propietarios de hoteles. Según Snodgrass, no eran bardos reales, pero se hacen pasar por "los antaño gloriosos, aunque ahora caídos, bardos de la realeza" para "explotar las fantasías románticas de los turistas y los organizadores del folclore". Snodgrass señala que han mejorado significativamente su condición económica al capitalizar la afluencia de turistas en Rajasthan. [15]
Bhatra Sikhs
Los Bhatra Sikhs (también conocidos como Bhat Sikhs ) son un subgrupo dentro de los Sikhs que se originaron a partir de los bardos de la época de Guru Nanak . [17] Según William Hewat McLeod , los Bhatra Sikhs tienen una población "extremadamente pequeña" y son de algunas aldeas de los distritos de Gurdaspur y Sialkot de la región de Punjab . [18]
Ver también
- Barot (casta)
Referencias
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- ↑ a b c d Piliavsky , 2020 , pág. 146, capítulo 4: Los peligros de las personas sin amo
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En cuanto a su origen, los académicos sostienen que el término Bhatra es un diminutivo de la palabra sánscrita bhat que literalmente significa bardo o panegirista. [..] Según otro mito prevaleciente en la India, Bhat es un epíteto para un Brahman erudito.
- ↑ a b c d e Piliavsky , 2020 , pág. 147, capítulo 4: Los peligros de las personas sin amo
- ↑ Kothiyal , 2016 , p. 219, capítulo 5: Narrativas de movilidad y movilidad de narrativas
- ↑ a b c d e Piliavsky , 2020 , pág. 148, capítulo 4: Los peligros de las personas sin amo
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En los estados principescos de Rajasthan, los monjes jainistas del linaje monástico, además de los Charans y los Bhats, tenían un papel destacado en los asuntos reales, incluida la coronación y la legitimación. Los brahmanes, los monjes jainistas, los charans y los bhats compitieron para ofrecer narrativas alternativas de los principales acontecimientos históricos relacionados con los reyes y reinos. Lo interesante es que los monjes jainistas, Charans y Bhats no se identificaban con los brahmanes. Más bien, se identificaron y emularon, en general, el estilo de vida de los Rajputs, la casta dominante. 36 La legitimación y la coronación no eran sagradas, enraizadas en la religión, sino dictadas por contingencias políticas, económicas y administrativas: eran profanas.
- ↑ a b c d Snodgrass , 2006 , p. 34, capítulo 1: Ficciones de casta
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Los Charans, Bhat, Kattiyakāran y Bhațţu Rāzus eran todos "bardos" cuya función en la corte parece haber sido tan importante como la de los sacerdotes y panditas. [..] El oficio del bardo en las cortes nativas de la India parece ser un papel sagrado, pero "sagrado" en un sentido muy complejo. El papel estaba separado de los deberes ortodoxos del Brahman. Los Bhats, Charuns o Kattiyakaran nunca realizaron pūjā , cantaron oraciones ni se ocuparon de las escrituras védicas o la ley védica. En Pudukkottai , como aparentemente en otros lugares, el papel del bardo en sí, como la función brahmánica, se dividió en varios oficios.
- ^ Sharma, Anima (septiembre de 2003). "Etnicidad en el contexto de la aldea indígena" . La Revista del Estudio Antropológico de la India . India: Estudio antropológico de la India . 52 (3). ISSN 2277-436X . OCLC 27341900 . pag. 136:
Los Bhutts son brahmanes de un estatus relativamente más alto, mientras que los Bhats se habían ocupado tradicionalmente de mantener el vanshavali, o genealogía, de los reyes y cantar canciones en su alabanza. Los bhats se colocan por debajo de los brahmanes y los rajput, pero están por encima de las otras castas inferiores en la jerarquía de castas.
- ^ Snodgrass , 2006 , p. 71, capítulo 2: Reparto de personajes: preparando el escenario de Rajasthani: "Es de destacar que algunos de mis informantes ahora también se refieren a sí mismos con el término" Bhatt ", que se pronuncia con un sonido corto" uh "en lugar de un" aah "largo. suena como en "Bhat", que es un nombre de casta brahmán. Este último ejemplo de los intentos de los titiriteros de Bhat de asociarse contítulos jati y varna de alto estatus, en este caso un ejemplo de "brahminización", es especialmente común entre mis informantes 'parientes que habitan en la colonia Shadipur Depot de Delhi. 79 "
- ^ a b Snodgrass, Jeffrey G. (2012) [Publicado por primera vez en 2007]. "Nombres, pero no casas, de piedras: patrimonio turístico y el juego de la memoria en una fiesta fúnebre de Bhat" . En Weisgrau, Maxine; Henderson, Carol (eds.). Raj Rapsodias: turismo, patrimonio y la seducción de la historia . Nuevas direcciones en el análisis del turismo. Dimitri Ioannides (ed. Revisada). Hampshire, Reino Unido; Vermont, Estados Unidos: Ashgate . pag. 119. ISBN 978-1409487876. OCLC 748881372 .
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Bibliografía
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