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Este artículo trata sobre la teoría social de Michel Foucault. Para el automóvil Saab motor del mismo nombre, vea motor Saab H . Para los lípidos transesterificados utilizados como fuente de combustible, consulte Biodiesel . Para la biomasa utilizada en la generación de electricidad, consulte bioenergía .

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Biopoder (o biopouvoir en francés) es un término acuñado por el erudito , filósofo , historiador y teórico social francés Michel Foucault . Se relaciona con la práctica de los estados nacionales modernos y su regulación de sus súbditos a través de "una explosión de numerosas y diversas técnicas para lograr el sometimiento de los cuerpos y el control de las poblaciones ". [1] Foucault usó el término por primera vez en sus cursos de conferencias en el Collège de France , [2] [3] pero el término apareció por primera vez impreso en The Will to Knowledge., Primer volumen de Foucault de La historia de la sexualidad . [4] En el trabajo de Foucault, se ha utilizado para referirse a las prácticas de salud pública, la regulación de la herencia y la regulación del riesgo, entre muchos otros mecanismos regulatorios a menudo vinculados menos directamente con la salud física literal . Está estrechamente relacionado con un término que usa con mucha menos frecuencia, pero que pensadores posteriores han adoptado de forma independiente, la biopolítica , que se alinea más estrechamente con el examen de las estrategias y mecanismos a través de los cuales los procesos de la vida humana se gestionan bajo regímenes de autoridad sobre el conocimiento. el poder y los procesos de subjetivación. [5]

Concepción de Foucault [ editar ]

Para Foucault, el biopoder es una tecnología de poder para manejar a los humanos en grandes grupos; la cualidad distintiva de esta tecnología política es que permite el control de poblaciones enteras. Se refiere al control de los cuerpos humanos a través de una anatomolítica del cuerpo humano y la biopolítica de la población a través de instituciones disciplinarias sociales . Impuesto inicialmente desde el exterior, cuya fuente sigue siendo esquiva para una mayor investigación tanto de las ciencias sociales como de las humanidades, y de hecho, se podría argumentar que seguirá siendo esquiva mientras ambas disciplinas utilicen sus métodos de investigación actuales. El poder moderno, según el análisis de Foucault, se codificatanto en las prácticas sociales como en el comportamiento humano, a medida que el sujeto humano se somete gradualmente a regulaciones sutiles y expectativas del orden social. Es una característica integral y esencial para el funcionamiento del Estado nacional moderno , el capitalismo , etc., y hace posible su aparición . [6] El biopoder es literalmente tener poder sobre los cuerpos; es "una explosión de numerosas y diversas técnicas para lograr el sometimiento de los cuerpos y el control de las poblaciones". [7] Foucault profundiza en sus cursos de conferencias sobre biopoder titulados Seguridad, territorio, población impartidos en el Collège de France entre enero y abril de 1978:

Con esto me refiero a una serie de fenómenos que me parecen bastante significativos, a saber, el conjunto de mecanismos a través de los cuales las características biológicas básicas de la especie humana se convirtieron en objeto de una estrategia política, de una estrategia general de poder, o, es decir, cómo, a partir del siglo XVIII, las sociedades occidentales modernas asumieron el hecho biológico fundamental de que los seres humanos son una especie. Esto es lo que he llamado biopoder. [8]

Se relaciona con las preocupaciones gubernamentales de fomentar la vida de la población, "una anatomolítica del cuerpo humano, una masa global que se ve afectada por características generales específicas de la vida, como el nacimiento, la muerte, la producción, la enfermedad, etc." [9] . ] Produce una sociedad disciplinaria generalizada [10] y controles regulatorios a través de la biopolítica de la población ”. [11] [12] [13] En su conferencia La sociedad debe ser defendida , Foucault examina el racismo estatal biopolítico y su razón fundamental de la creación de mitos y la narrativa. Aquí establece la diferencia fundamental entre biopolítica [14] y disciplina:

Donde la disciplina es la tecnología desplegada para hacer que los individuos se comporten, para que sean trabajadores eficientes y productivos, la biopolítica se despliega para gestionar la población; por ejemplo, para garantizar una fuerza laboral saludable. [15]

Foucault sostiene que el anterior gobierno grecorromano y medieval del emperador romano , el derecho divino de los reyes , la monarquía absoluta y el modelo de poder y control social de los papas [16] sobre el cuerpo era un modo individualizador basado en un individuo singular, principalmente el rey, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , papa y emperador romano. Sin embargo, después del surgimiento de la metáfora medieval cuerpo político que significaba la sociedad en su conjunto con el gobernante, en este caso el rey, como cabeza de la sociedad con los llamados Estados del reino y la Iglesia Católica Romana Medieval.junto al monarca con la mayoría de la población campesina o siervos feudales en la base de la pirámide jerárquica. Este significado de la metáfora se codificó luego en la ley medieval para el delito de alta traición y, si se lo declaraba culpable , se ejecutaba la sentencia de Ahorcado, dibujado y descuartizado . [17] [18] Sin embargo, esto se alteró drásticamente en la Europa del siglo XVIII con el advenimiento y el realineamiento del poder político moderno en oposición al mundo antiguo y la versión medieval del poder político . La democracia de masas del mundo occidental liberal y el derecho al voto se agregaron a la población de masas; democracia liberal y partidos políticos; sufragio adulto universal, exclusivamente masculino en este momento, luego se extendió a las mujeres en Europa desde 1906 (Finlandia) hasta 1971 (Suiza, ver Sufragio femenino en Suiza ), y se extendió a las personas de ascendencia africana en Estados Unidos con la abolición del infame Jim Crow leyes en 1964 (ver la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965 ).

La aparición de las ciencias humanas y su dirección posterior, durante los siglos XVI y XVIII, principalmente dirigida al hombre occidental moderno y la sociedad en la que habita, contribuyó al desarrollo de la institución disciplinaria [19] [20] [21] y, además, Foucault cita las ciencias humanas, en particular las ciencias médicas, condujo al advenimiento de la anatomolítica del cuerpo humano, una biopolítica y una biohistoria del hombre. [22] Se produjo una transición mediante el traslado forzoso de varios monarcas europeos a un aparato estatal "científico" y la revisión radical de las prácticas judiciales, junto con la reinvención y división de aquellos que iban a ser castigados. [23]

Un segundo modo de toma del poder se desarrolló como un tipo de poder que era estocástico y "masificante" en lugar de "individualizador". Por "masificar" Foucault significa transformarse en una población ("estado de población"), [24] con un impulso adicional adicional de un mecanismo de gobierno en la forma de una maquinaria y un aparato científicos. Este mecanismo científico que hoy conocemos como Estado "gobierna menos" a la población y se concentra más en administrar dispositivos externos. Foucault luego nos recuerda que esta anatomo-biopolticadel cuerpo (y la vida humana) y la población se correlaciona con el nuevo conocimiento fundado de las ciencias y la `` nueva '' política de la sociedad moderna, disfrazada de democracia liberal, donde la vida (la vida biológica) misma se convirtió no solo en una estrategia política deliberada sino en un problema económico, político y científico, tanto para las ciencias matemáticas y las ciencias biológicas -junto junto con el estado-nación. [25]

Y creo que una de las mayores transformaciones que sufrió la derecha política en el siglo XIX fue precisamente que, no diría exactamente que el antiguo derecho de la soberanía, quitar la vida o dejar vivir, fue reemplazado, pero llegó a complementarse con un nuevo el derecho que no borra el antiguo derecho, pero que lo penetra, lo permea. Decir que el poder tomó posesión de la vida en el siglo XIX, o decir que el poder al menos toma la vida bajo su cuidado en el siglo XIX, es decir que lo ha hecho, gracias al juego de las tecnologías de la disciplina por un lado y las tecnologías de regulación, por otro lado, lograron cubrir toda la superficie que se encuentra entre lo orgánico y lo biológico, entre el cuerpo y la población. Estamos, entonces, en un poder que se ha apoderado tanto del cuerpo como de la vida o que, si se quiere,tomó el control de la vida en general, con el cuerpo como un polo y la población como el otro. Lo que estamos tratando en esta nueva tecnología del poder no es exactamente la sociedad (o al menos no el cuerpo social, como lo definen los juristas), ni es el cuerpo individual. Es un cuerpo nuevo, un cuerpo múltiple, un cuerpo con tantas cabezas que, aunque no sean infinitas en número, no necesariamente pueden contarse. La biopolítica se ocupa de la población, con la población como un problema político, como un problema que es a la vez científico y político, como un problema biológico y como un problema de poder. De hecho, me gustaría rastrear la transformación no al nivel de la teoría política. , sino más bien al nivel de los mecanismos, técnicas y tecnologías del poder. Vimos el surgimiento de técnicas de poder que se centraban esencialmente en el cuerpo,en el cuerpo individual. Incluyeron todos los dispositivos que se utilizaron para asegurar la distribución espacial de los cuerpos de los individuos (su separación, su alineación, su serialización y su vigilancia) y la organización, alrededor de esos individuos, de todo un campo de visibilidad. También eran técnicas que podían usarse para tomar el control de los cuerpos. Se intentó aumentar su fuerza productiva a través del ejercicio, ejercicios, etc. Fueron también técnicas para racionalizar y economizar estrictamente un poder que había que utilizar de la forma menos costosa posible, gracias a todo el sistema de vigilancia, jerarquías, inspecciones, contabilidad e informes, toda la tecnología del trabajo. Se estableció a finales del siglo XVII y en el transcurso del siglo XVIII.Incluyeron todos los dispositivos que se utilizaron para asegurar la distribución espacial de los cuerpos de los individuos (su separación, su alineación, su serialización y su vigilancia) y la organización, alrededor de esos individuos, de todo un campo de visibilidad. También eran técnicas que podían usarse para tomar el control de los cuerpos. Se intentó aumentar su fuerza productiva a través del ejercicio, ejercicios, etc. Fueron también técnicas para racionalizar y economizar estrictamente un poder que había que utilizar de la forma menos costosa posible, gracias a todo el sistema de vigilancia, jerarquías, inspecciones, contabilidad e informes, toda la tecnología del trabajo. Se estableció a finales del siglo XVII y en el transcurso del siglo XVIII.Incluyeron todos los dispositivos que se utilizaron para asegurar la distribución espacial de los cuerpos de los individuos (su separación, su alineación, su serialización y su vigilancia) y la organización, alrededor de esos individuos, de todo un campo de visibilidad. También eran técnicas que podían usarse para tomar el control de los cuerpos. Se intentó aumentar su fuerza productiva a través del ejercicio, ejercicios, etc. Fueron también técnicas para racionalizar y economizar estrictamente un poder que había que utilizar de la forma menos costosa posible, gracias a todo el sistema de vigilancia, jerarquías, inspecciones, contabilidad e informes, toda la tecnología del trabajo. Se estableció a finales del siglo XVII y en el transcurso del siglo XVIII.[26]

Foucault sostiene que los estados nacionales, la policía, el gobierno, las prácticas legales, las ciencias humanas y las instituciones médicas tienen sus propios fundamentos, causas y efectos, estrategias, tecnologías, mecanismos y códigos, y han logrado en el pasado oscurecer su funcionamiento ocultándose detrás de la observación y los códigos. escrutinio. Foucault insiste en que las instituciones sociales como los gobiernos, las leyes, la religión, la política, la administración social, las instituciones monetarias, las instituciones militares no pueden tener las mismas prácticas y procedimientos rigurosos con reclamos de conocimiento independiente como los de las ciencias humanas y 'duras', como las matemáticas, química, astronomía, física, genética y biología. [27] Foucault ve estas diferencias en las técnicas como nada más que "tecnologías de control del comportamiento", y el biopoder moderno como nada más que una serie de redes y redes que se abren camino alrededor del cuerpo social.

Sin embargo, Foucault sostiene que el ejercicio del poder al servicio de maximizar la vida tiene un lado oscuro. Cuando el Estado invierte en proteger la vida de la población, cuando lo que está en juego es la vida misma, cualquier cosa puede justificarse. Los grupos identificados como amenaza para la existencia de la vida de la nación o de la humanidad pueden ser erradicados impunemente.

Si el genocidio es de hecho el sueño del poder moderno, no se debe al reciente regreso al antiguo derecho a matar; es porque el poder se sitúa y se ejerce en el nivel de la vida, la especie, la raza y los fenómenos a gran escala de la población. [28]

Milieu intérieur [ editar ]

Foucault centra su atención en lo que él llama el proyecto político y social importante, a saber, la -Milieu (el ambiente dentro). ¿Cómo se entrelazó el entorno del proyecto en las relaciones políticas y sociales de los hombres? Foucault toma como punto de partida el siglo XVI hasta el siglo XVIII, culminando el medio en las disciplinas fundacionales de la ciencia, las matemáticas, [29] la economía política y la estadística. [30] [31] Foucault hace un comentario explícito sobre el valor del secreto del gobierno ( arcana imperii, del latín que significa secreto del poder, secretos del imperio, que se remonta a la época del imperio romano en la época de Tácito) acuñado por Jean Bodin. Lo cual, sostiene Foucault, tenía que incorporarse a una política de la verdad. Foucault insiste, al referirse al término "opinión pública" ("política de la verdad"), que el concepto de verdad se refiere al término "regímenes de verdad". Menciona un grupo llamado Los ideólogos donde aparece por primera vez el término Ideología y de donde se toma. [32] [33] Foucault sostiene que es a través de "regímenes de verdad" que la razón de ser alcanza su éxito político y biológico. [34]Aquí la versión moderna de gobierno se presenta a la población en los medios nacionales —en los medios electrónicos de televisión y radio, y especialmente en la prensa escrita— como el mínimo de eficiencia, optimización fiscal, responsabilidad política y rigor fiscal. Así, surge un discurso público de solidaridad gubernamental y se enfatiza el consenso social a través de estos cuatro puntos. ¿Qué componentes generales fueron esenciales y necesarios para lograr este consenso? Foucault traza las primeras dinámicas, las primeras dimensiones históricas, como pertenecientes a la Alta Edad Media.

Un pensador importante cuyo trabajo forma un paralelo con el de Foucault es el historiador medieval Ernst Kantorowicz . [35] [36] [37] [38] Kantorowicz menciona un dispositivo medieval conocido como el cuerpo político (los dos cuerpos del rey). Este dispositivo medieval fue tan bien recibido por los teóricos del derecho y los abogados de la época que fue incorporado y codificado en la sociedad y las instituciones medievales (Kantorowicz menciona el término Corporación, que más tarde sería conocido por nosotros como capitalismo , una categoría económica). [39] Kantorowicz también se refiere a los Glosadores.que pertenecía a una conocida rama de las escuelas jurídicas de la Europa medieval, expertos en jurisprudencia y ciencias del derecho, apelación a la traición, The Lords Appellant y los comentarios del jurista Edmund Plowden [40] y sus Plowden Reports. [41] En el análisis de Kantorowicz, una teología política medieval surgió a lo largo de la Edad Media que proporcionó la base moderna para la democratización de la sucesión hereditaria de una élite adinerada y para nuestro propio orden jerárquico político moderno (los políticos ) y su estrecha asociación con el nobleza rica. [42] Principalmente, esta es la democratización de la soberanía., que se conoce en términos políticos modernos como " democracia liberal ". Kantorowicz sostiene que aparece un triunvirato medieval (con el apoyo de la máquina legal), una empresa privada de riqueza y sucesión que sustenta el orden jerárquico fijo reservado exclusivamente para la nobleza y sus descendientes, y el monarca y sus herederos. Los tres grupos —la monarquía, la iglesia y la nobleza— necesitaban la cooperación en una alianza medieval incómoda y, a veces, parecía rebelde. [43] [44] A lo largo de su historia, nunca fue un arreglo sencillo; ver la guerra de los barones .

¿Cuál es el razonamiento detrás del servilismo de toda la población con el culto a los emblemas, símbolos y mecanismos relacionados del Estado con sus asociados que representan el mecanismo institucional (democratización de la soberanía); ¿Dónde se presenta la feroz lealtad de la población, en los tiempos modernos, como una admiración universal por el presidente, el monarca, el Papa y el primer ministro? Se podría discutir si la ironía o la lógica feroz dicta este tipo de comportamiento. Bueno, cual es? Foucault argumentaría que si bien todos los beneficios en costos fueron cubiertos por la población urbana recién fundada en forma de producción y poder político , es precisamente este tipo de comportamiento el que mantiene a la máquina bien engrasada funcionando sin problemas y, en última instancia, dando al Estado nacionalno sólo su razón de ser, sino su impenetrable aparato "menos gobernante". En otras palabras, está dictado por nuestra propia racionalidad política heredada, que da la falsa impresión y apariencia de solidaridad conjunta, dando a la máquina (Foucault usa el término Dispositivoif ) no solo legitimidad sino un aire de invencibilidad de sus principales fuentes primarias: la razón. , verdad, libertad y existencia humana.

Foucault hace una nota especial sobre la "naturalidad" biológica de la especie humana y el nuevo interés científico fundado que se estaba desarrollando no solo en torno a la interacción de la especie con el medio y la tecnología, sino, lo que es más importante, la tecnología que opera como un sistema no tan a menudo representado por los científicos. ciencias políticas y sociales que insistían en que la tecnología operara como mejora social. Ambas, el medio, las ciencias naturales y la tecnología, se aliaron con las características que rodean la organización social y cada vez más la categorización de las ciencias para ayudar a lidiar con esta "naturalidad" del medio y de la inscripción de la verdad en la naturaleza. Debido a las discusiones de Foucault con Georges Canguilhem , [45]Foucault advierte que no solo el medio era ahora una naturalidad biológica científica recién descubierta siempre presente en la biología lamarckiana, sino que la noción (naturalidad biológica) fue realmente inventada e importada de la mecánica newtoniana ( mecánica clásica ) a través de Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon debido a Buffon mentoría y amistad con Jean-Baptiste Lamarck y utilizado por la biología a mediados del siglo XVIII tomando prestado de Newton el modelo explicativo de una reacción orgánica a través de la acción de la física del "medio newtoniano" utilizado por Isaac Newton y los newtonianos. [46]Los seres humanos (la especie que se menciona en Marx) eran ahora tanto el objeto de esta verdad científica y "natural" recién descubierta como de una nueva categorización, pero sometidos a ella aliados por leyes, tanto científicas como naturales ( Jurisprudencia científica ), el modo estatal de racionalidad gubernamental a la voluntad de su población. Pero, lo más importante, la interacción con el entorno social y las interacciones sociales con otros y el interés del estado nacional moderno en el bienestar de la población y la capacidad destructiva que el estado posee en su arsenal y fue con el grupo que se llamaba a sí mismo los economistas [ 47] ( Vincent de Gournay , François Quesnay ,François Véron Duverger de Forbonnais y Anne-Robert-Jacques Turgot ) [48] [49] que prosiguió con la racionalización de esta "naturalidad". Foucault advierte que esta "naturalidad" continúa y se extiende aún más con el advenimiento de la sociedad política del siglo XVIII con el nuevo implemento fundado "población" y su asociación (población política) con la razón de ser. [50]

Ver también [ editar ]

  • Biopolítica
  • Biopunk
  • Conferencias de Foucault en el Collège de France
  • Gubernamentalidad
  • Necropolítica

Referencias [ editar ]

  1. ^ Michel Foucault La historia de la sexualidad Vol. 1 p. 140 (1976)
  2. ^ Michel Foucault: Seguridad, Territorio, Población: Conferencias en el Collège de France 1977-1978 págs. 1-4; ver notas en la p. 24, notas 1 a 4 (2007)
  3. ^ Michel Foucault: La sociedad debe ser defendida Conferencias en el Collège de France 1975-1976 p. 243 (2003)
  4. ^ Michel Foucault, (1998) La historia de la sexualidad vol. 1: La voluntad de conocimiento. Londres: pingüino
  5. ^ "Biopolítica: una visión general" . La antropología de la biopolítica . 21 de enero de 2013 . Consultado el 20 de noviembre de 2018 .
  6. ^ "Amedeo Policante." Guerra contra el biopoder: reflexiones oportunas sobre un Foucault historicista ", Teoría y evento , 13. 1 de marzo de 2010" . Muse.jhu.edu . Consultado el 29 de octubre de 2014 .
  7. ^ Michel Foucault La historia de la sexualidad Vol. 1: La voluntad de conocimiento. Londres: Penguin. pag. 140 (1998)
  8. ^ Seguridad, territorio, población p. 1 (2007)
  9. ^ Nature Vol 490 p. 309, 2012
  10. ^ Seguridad, territorio, población págs. 377-378, 2007
  11. ^ Seguridad, Territorio, Población p., 378 2007
  12. ^ Seguridad, territorio, población '', véase también la nota 71, p. 397 2007
  13. ^ La historia de la sexualidad Vol 1 p. 139 1976
  14. ^ Seguridad, territorio, población págs. 363-91 2007
  15. ^ La sociedad debe ser defendida págs. 239–64 (2003)
  16. ^ Seguridad, territorio, población págs. 363–401 2007
  17. ^ Una declaración de qué delitos se considerarán traición (25 Edw 3 St 5 c 2) 1351 "Cuando un hombre recorre o imagina la muerte de nuestro señor el rey, o de nuestra señora su Reina, o de su hijo mayor y heredero".
  18. ↑ Para una descripción excelente de esta legislación, véase John Barrell Imagining The King's Death Figurative Treason, Fantasies of Regicide, 1793-1796 (2000)
  19. ^ Seguridad, territorio, población p. 16 2007
  20. ^ Seguridad, territorio, población págs. 55-86 2007
  21. ^ Seguridad, territorio, población págs. 1-27, 2007
  22. ↑ Michel Foucault Biohistory and Biopolitics Foucault Studies, No. 18, pp.128-130, octubre de 2014 Publicado originalmente en Le Monde en octubre de 1976, que fue escrito como un ensayo de revisión en respuesta alracismo manifiesto de Arthur Jensen y al gran amigo de Foucault, Jacques Ruffié respuesta al punto de vista racista de Jensen, De la biologie à la culture [De la biología a la cultura]
  23. ^ Seguridad, territorio, población págs. 163–90 2007
  24. ^ Seguridad, territorio, población pp.55-86 2007
  25. ^ Seguridad, territorio, población 2007
  26. ^ La sociedad Michel Foucault debe ser defendida pp.241-244 y p.252 1975
  27. ^ Serge Lang Challenges págs. 1-222 Véase el capítulo Academia, periodismo y política: un estudio de caso: el caso de Huntington (Serge Lang se refiere a su disputa con Samuel P. Huntington en la Academia Nacional de Ciencias ) (1998)
  28. ^ La historia de la sexualidad Volumen 1 p. 137
  29. ^ Seguridad, territorio, población p. 296 p. 308 Nota 14 2007
  30. ^ Seguridad, territorio, población págs. 29-49 2007
  31. ^ Seguridad, territorio, población, págs. 55-86 2007
  32. ^ Peter McCaffery ¿Quiénes fueron los ideólogos? ¿Cuán influyentes fueron? 2004
  33. ^ Seguridad, territorio, población, págs. 55-86, págs. 83-84, nota 27, 2007
  34. ^ Seguridad, territorio, población págs. 275–78, p. 283, notas 63 a 64 2007
  35. ^ Disciplina y castigo págs. 25-29 1977
  36. ^ Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy 5 págs. 9-18 2008
  37. ^ Disciplinar y castigar p. 330 1977
  38. ^ Artur Golczewski Derecho soberano, democracia y estado de derecho Universitas 2006
  39. ^ Ernst Kantorowicz Los dos cuerpos del rey Un estudio en teología política medieval pp. 273–313 1956.
  40. ^ Los comentarios o informes de Edmund Plowden 1561
  41. ^ Ducado de Lancaster (1561) 1 Plowden 212,213.
  42. ^ Los dos cuerpos del rey Un estudio en teología política medieval págs. 42-78 y págs. 87-107 1956
  43. ↑ Según Sidney Madge, el rey no era el mayor terrateniente de la cristiandad medieval; Madge muestra con bastante claridad y brillantez al menos en un caso que el rey era solo el tercero en la fila y tenía que compartir ese derecho con los demás. The Domesday Of Crown Lands , págs. 20-21, 1938.
  44. ↑ Gran parte de la información de Madge proviene delmeticuloso estudio de Charles Henry Pearson de losregistros domesday . Charles Henry Pearson. Historia de Inglaterra durante la temprana Edad Media Volumen 1 1867 .. Madge sitúa la propiedad mayoritaria de los barones de toda la tierra en el 50,5% en 1086 (en 1065 era del 50,7%). Según el análisis de Madge del trabajo de Pearson, en el momento de la conquista normanda, el monarca del momento —el rey— no era, según todos los informes, el principal propietario de la tierra; su participación porcentual era solo del 20,5% en 1065, antes de la conquista, y cayó al 19,9% después de la conquista en 1086. Además, el monarca tenía que compartir ese derecho con los poderosos católicos romanos.iglesia del día (la participación de la iglesia era del 28,8% en 1065; al final de la conquista en 1086 era del 29,6%). Esto requirió un sistema eficiente de contabilidad y auditoría con la responsabilidad fiscal general y la responsabilidad del Tesoro, el Tesoro y todo el reino del reino (reino en este caso significa los barones y la iglesia que financió los gastos del Rey) y su gobernante el Rey, conocidos como los Barones del Tesoro , supervisados ​​y organizados por los barones de la época. Sidney J Madge, The Domesday Of Crown Lands, págs. 20-21, 1938.
  45. ^ Seguridad, territorio, población, págs. 26 a 27, véanse las notas 37 a 38, 2007
  46. ^ Seguridad, territorio, población, p. 20, págs. 26-27, véanse las notas 33 y 37, 2007
  47. ^ oficialmente conocidos como los fisiócratas , véase Security, Territory, Population , págs. 34-53, págs. 55-86, pág. 52, nota 17, 2007
  48. ↑ Foucault menciona a Vincent de Gournay en Security, Territory, Population, p. 51, nota 15, 2007
  49. ^ Seguridad, territorio, población , págs. 333–61, págs. 348–49, 2007
  50. ^ Seguridad, territorio, población , págs. 55-86, p. 81, nota 19 y págs. 285–86 2007

Fuentes [ editar ]

  • Michel Foucault, la sociedad debe ser defendida
  • Michel Foucault, Seguridad, Territorio, Población
  • Giorgio Agamben, Homo Sacer
  • Michael Hardt y Antonio Negri, Empire
  • Michael Hardt y Antonio Negri, Multitude

Lectura adicional [ editar ]

  • Bíos: Biopolítica y Filosofía Por Roberto Esposito Bíos: Biopolítica y Filosofía Contiene capítulo sobre Tantopolítica Por Roberto Esposito 24 de agosto de 2011
  • Investigación en biopolítica: Volumen 9: Biología y comportamiento político: el cerebro, los genes y la política: la vanguardia (2011) editado por Steven A. Peterson, Albert Somit Investigación en biopolítica: Volumen 9: Biología y comportamiento político: el cerebro, los genes y política: la vanguardia Consultado el 11 de agosto de 2011
  • Nicolas Delamare Traité de la police: où l'on trouvera l'histoire de son établissement Tratado de la policía (1707) Consultado el 11 de agosto de 2011
  • Nicolas Delamare: una breve biografía Nicolas Delamare: una breve biografía Consultado el 1 de noviembre de 2011
  • Policante, A. "Guerra contra el biopoder: reflexiones oportunas sobre un Foucault historicista" Teoría y acontecimiento , 13. 1 de marzo de 2010
  • Walter Bagehot Physics and Politics (1872) Consultado el 3 de enero de 2011
  • Albion Small Los cameralistas Los pioneros de la política social alemana 1909 Consultado el 13 de noviembre de 2011
  • Poder de comunicación Manuel Castells (2009) Consultado el 3 de marzo de 2011
  • Entrada de la enciclopedia de biopolítica de Generation-Online Consultado el 22 de octubre de 2010
  • The New Age Volumen 10, Número 9 Biopolítica p. 197 Londres: The New Age Press, Ltd., 29 de diciembre de 1911
  • "Biopower. Foucault" en Philosophy.com: Weblog de Gary Sauer-Thompson Consultado el 13 de septiembre de 2009
  • Rabinow, Paul & Rose, Nikolas (2006) "Biopower Today", BioSocieties 1, 195-217 (London School of Economics and Political Science) Consultado el 13 de septiembre de 2009
  • Culture Machine eJournal Volume 7 (2005): Edición especial sobre biopolítica Editado por Melinda Cooper, Andrew Goffey y Anna Munster
  • Estudios de Foucault : Número 10: noviembre de 2010: Foucault y Agamben Consultado el 2 de marzo de 2011
  • Estudios de Foucault : Número 11: Febrero de 2011: Foucault y el pragmatismo Consultado el 22 de abril de 2011
  • Estudios de Foucault : Número 7, septiembre de 2009: artículo de revisión de Marius Gudmand-Høyer y Thomas Lopdrup Hjorth El nacimiento de la biopolítica: conferencias en el Collège de France, 1978-1979 Consultado el 25 de julio de 2011
  • Estudios de Foucault : Número 5, enero de 2008, artículo de revisión de Thomas F. Tierney Seguridad, Territorio, Población: Conferencias en el Collège de France 1977-1978 Consultado el 25 de julio de 2011
  • Estudios de Foucault : Número 12, octubre de 2011 Artículo de revisión de Thomas Biebricher La biopolítica del ordoliberalismo Thomas Biebricher La biopolítica del ordoliberalismo Consultado el 22 de febrero de 2012