Los vaqueros negros en el oeste de Estados Unidos representaron hasta aproximadamente el 25 por ciento de los trabajadores en la industria del ganado de rango desde la década de 1860 hasta la de 1880, estimados en al menos 5000 trabajadores según la última investigación. [1] Por lo general, antiguos esclavos o nacidos en familias de antiguos esclavos, muchos hombres negros tenían habilidades en el manejo de ganado y se dirigieron hacia el oeste al final de la Guerra Civil. [2] Aunque la industria generalmente trataba a los hombres negros por igual que a los hombres blancos en términos de salario y responsabilidades, la discriminación persistió, aunque en menor medida que en otras industrias de la época.
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Después de la Reconstrucción del Sur después de la Guerra Civil Estadounidense , a los esclavos liberados todavía se les negaba la propiedad de la tierra y otros derechos en muchos estados, y alrededor de 20,000 Exodusters se dirigieron al oeste a Kansas entre 1879 y 1884, con migraciones más pequeñas a otros estados occidentales. Muchos se entrenaron con vaqueros mexicanos , nativos americanos ganaderos o sus antiguos amos; Luego trabajaron como peones de rancho por salarios iguales a sus contrapartes blancas y ofreciendo más oportunidades de las que existían para los hombres libres en el Sur. [2]
Los hombres negros, típicamente antiguos esclavos , hijos de esclavos o que trabajaban en plantaciones y granjas, también habrían estado expuestos a trabajos de cocina y establos. Ya en 1770, las regulaciones en Louisiana requerían que dos esclavos manejaran 100 cabezas de ganado. [1] Los ganaderos blancos incluso podían ganar competencias basadas en las habilidades de manejo de vacas de los esclavos negros en su poder. [3] Inicialmente, los rancheros blancos se referían a los trabajadores blancos como "manos de vaca", y los negros en la misma posición se refieren al peyorativo "vaquero". Con el tiempo, el término vaquero se aplicó a cualquier persona en la industria de la cría de ganado. [3] [4] Antes de la abolición de la esclavitud, se consideraba que el comercio de ganado ofrecía un alto grado de relativa libertad a los esclavos, a quienes se les entregarían armas, a menudo se les dejaba solos a caballo durante largos períodos y se confiaba en que regresaran. [4]
Los conductores de ganado negros libres llevaron ganado desde Kansas a áreas como Atlanta , las Dakotas y Canadá , así como a Nuevo México , Arizona , California y Oregón . [5] Porter, Kenneth Wiggins (1969). "Trabajo negro en la industria ganadera occidental, 1866-1900". Historia Laboral . 10 (verano): 346–74. doi : 10.1080 / 00236566908584084 .Algunos esclavos liberados se quedaron con sus antiguos amos como empleados. [4] A medida que estas áreas se volvieron más pobladas y se establecieron redes de transporte más prácticas, la era de la ganadería migrante llegó a su fin. [6]
Trabaja
Por lo general, a los vaqueros negros se les asignaba para manejar caballos con mal temperamento y comportamientos salvajes, una carrera conocida como crianza de caballos . [5] Otras personas en el comercio de ganado eran cocineros de caminos, que podían ganar dinero extra en comparación con otros vaqueros, independientemente de la raza. [5] Los menús de senderos de chefs negros incluían galletas , panza, carne de res , melaza y café . Los chefs negros también cazaban ciervos y pavos salvajes entre las tareas de lavado y limpieza de la cocina. [5] También se esperaba que los vaqueros negros actuaran en el camino y que cantaran o llevaran un instrumento musical. [5] Otros a menudo servían como guardaespaldas o transportadores de dinero, lo que se ha atribuido a la improbabilidad de que los ladrones busquen a un hombre negro en busca de grandes sumas de dinero. [5]
Bose Ikard se desempeñó como banquero de Charles Goodnight durante muchos años. A Bill Pickett se le atribuye la invención del bulldog .
También había vaqueros negras, aunque se desconoce su número, ya que los ingresos se proporcionaban a un hogar común en lugar de a mujeres individuales. Era poco probable que las mujeres heredaran una granja o siguieran trabajando en la ganadería, ya que era poco probable que los hombres libres y los ganaderos blancos trabajaran para una mujer negra. [7]
Rodeos
Popularizado en los Estados Unidos en 1873 por Buffalo Bill Cody, muestra el oeste salvaje mostraron habilidades y personajes del Oeste de los Estados Unidos en la forma de una actuación itinerante incluyendo rodeo roping , nativo americano baila, y otros actos. [3] Entre estos espectáculos itinerantes, el vaquero afroamericano Jesse Stahl era famoso por montar a caballo , un aspecto definitorio de los rodeos. [3] El racismo era común en las competiciones de rodeo, y términos como "más difícil de cubrir" podrían usarse para enmascarar el racismo en las competiciones de rodeo con el pretexto de que los jinetes blancos tenían caballos más difíciles. [3] Los jinetes de rodeo negros serían comparados con animales, dándoles apodos que reflejan animales africanos y usando metáforas de animales que no se encuentran en las descripciones de los artistas de rodeo blancos. [3] En respuesta a su tratamiento y las leyes de Jim Crow , los vaqueros negros formaron "circuitos del alma", luego organizados como la Asociación de Vaqueros de Color del Sudoeste, con la mayor cantidad de vaqueros afroamericanos participando en comunidades rurales a lo largo de la costa de Texas. a la década de 1940. [3]
Discriminación
La vida social en el camino podría ser igualitaria, con vaqueros blancos y negros compartiendo dormitorios e incluso mantas. Aunque los vaqueros blancos y negros eran iguales socialmente en el camino, los roles racistas se reanudarían en presencia de mujeres blancas. [5]
Los peones de los senderos que conducían una migración de ganado por lo general estaban mal pagados en ese momento, aunque mejor pagados en los estados del norte. Por lo general, el pago se negociaba por ejecución, con grandes discrepancias entre las ejecuciones y entre las contrataciones en la misma ejecución. Aunque los ganaderos mexicanos a menudo recibían menos de un tercio de las contrataciones blancas, poca evidencia sugiere que a las contrataciones negras se les pagara menos por este trabajo que a sus contrapartes blancas. [5] Sin embargo, los empleados negros pueden haber trabajado más duro y se esperaba que trabajaran más horas. [5] La evidencia sugiere que muchos vaqueros negros asumieron trabajo adicional, como lavar la ropa, probar el agua de los arroyos, tomar turnos de guardia nocturnos y ser los primeros en enfrentarse a caballos rudos. [5] A pesar de la existencia de muchos atuendos de trail totalmente negros, los vaqueros negros rara vez alcanzaban un rango más alto que el de cocinero de trail o chuckwagon. Independientemente de su capacidad, los hombres negros se verían limitados por tener que negociar con hombres blancos que podrían negarse a respetar la autoridad de un líder negro. [5] Si se les negaba la oportunidad de convertirse en capataz o administrador de campo, muchos vaqueros negros capacitaban a sus homólogos blancos, mientras que otros se instalaban en la tierra con su propio ganado. [5]
Viajar planteaba sus propios desafíos a la integración. Mientras que las tabernas estaban típicamente segregadas, los blancos y los negros podían encontrarse en el medio, pero los restaurantes estaban regulados socialmente. Los hombres negros que viajaban no estarían sentados en los restaurantes de la ciudad donde no se habían establecido establecimientos exclusivos para negros, lo que requería que los hombres negros pidieran comida por la puerta trasera. La mayoría de los vaqueros negros comprarían comida y la prepararían ellos mismos en el camino. [5] A los hombres negros se les prohibió por completo la entrada en los burdeles, pero se les dio la bienvenida en las salas de juego. [5]
Ver también
- Vaqueros de Compton
- Vaquero
Notas al pie
- ^ a b Glasrud, Bruce A .; Searles, Michael N. (2016). Vaqueros negros en el oeste americano: en el campo, en el escenario, detrás de la insignia . Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806154060.
- ^ a b Goldstein-Shirley, David (30 de abril de 1997). "Vaqueros negros en el oeste americano: una revisión historiográfica". Revisión de estudios étnicos . 6 (20): 30. ISSN 1555-1881 .
- ^ a b c d e f g Patton, Tracy Owens; Schedlock, Sally M. (2011). "Vamos, vamos a mostrar, vamos a rodeo: afroamericanos y la historia del rodeo". La Revista de Historia Afroamericana . 96 (4): 503–521. doi : 10.5323 / jafriamerhist.96.4.0503 . JSTOR 10.5323 / jafriamerhist.96.4.0503 .
- ^ a b c Liles, Deborah (2016). Glasrud, Bruce (ed.). Antes de la emancipación: los vaqueros negros y la industria ganadera . Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806156507.
- ^ a b c d e f g h yo j k l m n Porter, Kenneth (1994). "Afroamericanos en la industria ganadera, 1860-1880" . Pueblos de color en el oeste americano ([Nachdr.] Ed.). Lexington, Mass. [Ua]: Heath. págs. 158-167 . ISBN 0669279137.
- ^ "Deadwood Dick y los vaqueros negros". The Journal of Blacks in Higher Education (22): 30. 1998. doi : 10.2307 / 2998819 . JSTOR 3650843 .
- ^ Venable, Cecelia (2016). Havin a Good Time: Women Cowhands y Johana July, una vaquera negra de Seminole . Prensa de la Universidad de Oklahoma. págs. 59–66. ISBN 978-0806156507.
Otras lecturas
- Glasrud, Bruce A. y Michael N. Searles (eds.) Black Cowboys en el oeste americano: en el campo, en el escenario, detrás de la insignia. Norman, OK: University of Oklahoma Press, 2016.
- Hayley Bartels (3 de octubre de 2018). "Vaqueros negros de Mississippi 'mucho más que John Wayne o el hombre de Marlboro ' " . ABC News .
- William DeLong (24 de marzo de 2018). "Los vaqueros negros olvidados del salvaje oeste" . Todo lo que es interesante .
- "Los clubes de equitación negros e hispanos mantienen viva la identidad de los vaqueros después de años de 'blanqueo ' " . ABC News . 29 de agosto de 2020.