Brooke Foss Westcott (12 de enero de 1825 - 27 de julio de 1901) fue un obispo británico, erudito bíblico y teólogo, que se desempeñó como obispo de Durham desde 1890 hasta su muerte. Quizás es más conocido por coeditar El Nuevo Testamento en el griego original en 1881.
El reverendo correcto Brooke Foss Westcott | |
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Obispo de Durham | |
Diócesis | Durham |
En la oficina | 1890-1901 (murió) |
Predecesor | Joseph Lightfoot |
Sucesor | Handley Moule |
Detalles personales | |
Nació | Birmingham , Reino Unido | 12 de enero de 1825
Fallecido | 27 de julio de 1901 Castillo de Auckland , Condado de Durham , Reino Unido | (76 años)
Enterrado | Capilla del castillo de Auckland |
Nacionalidad | británico |
Denominación | anglicano |
Residencia | Castillo de Auckland (como obispo de Durham) |
Cónyuge | Sarah Louisa Mary Whithard ( m. 1852) |
Educación | Escuela del Rey Eduardo, Birmingham |
alma mater | Trinity College, Cambridge |
Temprana edad y educación
Nació en Birmingham . Su padre, Frederick Brooke Westcott, era botánico . Westcott se educó en la escuela King Edward VI , Birmingham, bajo la dirección de James Prince Lee , donde se hizo amigo de Joseph Barber Lightfoot , más tarde obispo de Durham. [1]
El período de la infancia de Westcott fue uno de fermento político en Birmingham y uno de sus primeros recuerdos fue el de Thomas Attwood liderando una gran procesión de hombres a una reunión de la Unión Política de Birmingham en 1831. Unos años después de este cartismo se produjeron graves disturbios en Birmingham y muchos años después Westcott se referirían a la profunda impresión que le habían dejado las experiencias de esa época. [2]
En 1844, Westcott ingresó al Trinity College de Cambridge , donde fue invitado a unirse a los Apóstoles de Cambridge . Se convirtió en erudito en 1846, ganó una medalla Browne por una oda griega en 1846 y 1847, y el Premio para miembros por un ensayo en latín en 1847 y 1849. Obtuvo su licenciatura en enero de 1848, obteniendo dos primeros honores. En matemáticas, era el vigésimo cuarto wrangler , Isaac Todhunter era el mayor. En clásicos, era senior, y estaba entre corchetes con Charles Broderick Scott, luego director de Westminster School . [3] [4] [5]
Carrera docente temprana
Después de obtener su título, Westcott permaneció en residencia en Trinity. En 1849 obtuvo su beca; y ese mismo año fue nombrado diácono por su antiguo director, el príncipe Lee , más tarde obispo de Manchester . En 1851 fue ordenado y se convirtió en maestro asistente en Harrow School . [1] Además de estudiar, Westcott tomó alumnos en Cambridge ; sus compañeros lectores incluyeron a su amigo de la escuela Lightfoot y otros dos hombres que se convirtieron en sus amigos de toda la vida, Edward White Benson y Fenton Hort . La amistad con Lightfoot y Hort influyó en su vida y trabajo futuros. [6]
Dedicó mucha atención a los estudios filosóficos, patrísticos e históricos, pero su principal interés estaba en el trabajo del Nuevo Testamento . En 1851, publicó su ensayo del premio norrisiano con el título Elements of the Gospel Harmony . [7] El Premio Norrisian de teología de la Universidad de Cambridge fue establecido en 1781 por el testamento de John Norris Esq de Whitton, Norfolk para el mejor ensayo de un candidato de entre veinte y treinta años sobre un tema teológico. [8]
Combinó sus deberes escolares con su investigación teológica y escritos literarios. Trabajó en Harrow durante casi veinte años con C. J. Vaughan y Henry Montagu Butler , pero nunca fue bueno para mantener la disciplina entre un gran número de personas. [5]
Escritos teológicos tempranos
En 1855, publicó la primera edición de su Historia del Canon del Nuevo Testamento , [9] que, revisada y ampliada con frecuencia, se convirtió en la obra inglesa estándar sobre el tema. En 1859, apareció sus Características de los milagros del Evangelio .
En 1860, amplió su ensayo Elementos de la armonía evangélica en una Introducción al estudio de los evangelios . El trabajo de Westcott para el Diccionario de la Biblia de Smith , en particular sus artículos sobre "Canon", "Macabeos" y "Vulgata", llevó a la composición de sus libros populares posteriores, La Biblia en la Iglesia (1864) y una Historia del Inglés. Biblia (1869). A la misma época pertenece El Evangelio de la Resurrección (1866). Reconoció las afirmaciones de la ciencia histórica y la razón pura. En el momento en que apareció el libro, su método de disculpa mostró originalidad, pero se vio afectado por la dificultad del estilo. [ cita requerida ]
En 1865, obtuvo su BD, y en 1870, su DD. Posteriormente, recibió los títulos honoríficos de DC.L. de Oxford (1881) y de DD de Edimburgo (1883). En 1868, Westcott fue nombrado capellán examinador por el obispo Connor Magee (de Peterborough); y al año siguiente aceptó una canonjía en Peterborough, lo que le obligó a dejar Harrow. [5]
Cátedra Regius de Teología, Cambridge
Durante un tiempo se mostró entusiasmado con la vida catedralicia, dedicada a la búsqueda del aprendizaje y al desarrollo de oportunidades para el beneficio religioso e intelectual de la diócesis. Pero la cátedra Regius de Teología en Cambridge quedó vacante, y JB Lightfoot , que entonces era profesor de Hulsean , la rechazó en favor de Westcott. Fue debido al apoyo de Lightfoot casi tanto como a sus propios grandes méritos que Westcott fue elegido presidente el 1 de noviembre de 1870. [10]
Westcott ahora ocupaba un puesto para el que estaba preparado. Desempeñó un papel destacado en la elevación del nivel de estudios teológicos en la Universidad. Apoyado por sus amigos Lightfoot y Hort , reformó el reglamento de los grados en divinidad y fue responsable de la formación y primera revisión de los nuevos tripos teológicos. Planeó conferencias y organizó la nueva Escuela y Biblioteca de Teología.
Trabajó duro y renunció a muchos de los privilegios de una carrera universitaria para que sus estudios fueran más continuos y pudiera ver más de sus estudiantes. [5]
Conferencias
Sus conferencias fueron generalmente sobre temas bíblicos. Sus Comentarios sobre el Evangelio de San Juan (1881), sobre la Epístola a los Hebreos (1889) y las Epístolas de San Juan (1883), fueron el resultado de sus conferencias públicas.
Una de sus obras más valiosas, El evangelio de la vida (1892), un estudio de la doctrina cristiana, incorporó los materiales sobre los que pronunció una serie de conferencias más privadas y esotéricas en las noches entre semana. Dar conferencias fue una tensión intensa para él, pero su influencia fue inmensa: asistir a una de las conferencias de Westcott fue una experiencia que alentó a aquellos para quienes las referencias a Orígenes o Rupert de Deutz eran ininteligibles. [5]
Estudios textuales del Nuevo Testamento
Entre 1870 y 1881, Westcott también estuvo continuamente involucrado en un trabajo crítico de textos para una edición del Nuevo Testamento y, simultáneamente, en la preparación de un nuevo texto junto con Hort. Los años en los que Westcott, Lightfoot y Hort pudieron reunirse con frecuencia y de forma natural para discutir el trabajo en el que estaban los tres tan profundamente absortos formaron un período feliz y privilegiado en sus vidas.
En el año 1881 apareció el famoso texto de Westcott y Hort del Nuevo Testamento, en el que se habían gastado casi treinta años de incesante labor. [5]
Reformador educativo
Las reformas en las regulaciones para los grados en teología, la formación y primera revisión de los nuevos tripos teológicos, la inauguración de la Misión de Cambridge en Delhi y la posterior fundación del St. Stephen's College, Delhi , la institución de la Sociedad de la Iglesia (para el discusión de cuestiones teológicas y eclesiásticas por parte de los hombres más jóvenes), las reuniones para la facultad de teología, la organización de la nueva Divinity School and Library y, más tarde, la institución de la Cambridge Clergy Training School (rebautizada como Westcott House en 1901 en su honor) , fueron todos, en un grado muy real, el resultado de la energía y la influencia de Westcott como profesor de Regius. [1] A esta lista también debe agregarse el examen preliminar de Oxford y Cambridge para candidatos a las órdenes sagradas, con el que fue desde el principio más estrechamente identificado.
La partida de Lightfoot para convertirse en obispo de Durham en 1879 fue un gran golpe para Westcott. Sin embargo, resultó en llevarlo a una prominencia aún mayor. Se vio obligado a tomar la iniciativa en asuntos en los que la naturaleza más práctica de Lightfoot había sido previamente predominante. [5]
Canonry en la Abadía de Westminster
En 1883, Westcott fue elegido para una beca de profesor en King's. Poco después, habiendo renunciado previamente a su canonjía en Peterborough, la corona lo nombró canon en la Abadía de Westminster y aceptó el puesto de capellán examinador del arzobispo Benson.
Su pequeña edición del Párrafo Salterio (1879), arreglado para el uso de coros, y sus conferencias sobre el Credo de los Apóstoles, titulado La fe histórica (1883), son reminiscencias de sus vacaciones en Peterborough . Ocupó su canonería en Westminster junto con la cátedra regius.
La tensión del trabajo conjunto era muy pesada, y la intensidad del interés y el estudio que aportó a su participación en los trabajos de la Comisión de Tribunales Eclesiásticos, de la que había sido nombrado miembro, aumentaba su carga.
La predicación en la Abadía de Westminster le dio la oportunidad de lidiar con cuestiones sociales. Sus sermones eran generalmente porciones de una serie; ya este período pertenecen los volúmenes Christus Consummator (1886) y Aspectos sociales del cristianismo (1887). [5] La presidencia de Westcott de la Unión Social Cristiana desde 1889 hizo mucho para atraer a los feligreses respetables y de la corriente principal a pedir justicia para los pobres y desempleados frente a las políticas económicas predominantes del laissez-faire. [11]
Obispo de Durham
En marzo de 1890, fue nominado para seguir los pasos de su amado amigo Lightfoot, quien había muerto en diciembre de 1889. Su elección fue confirmada por Robert Crosthwaite , obispo de Beverley (actuando como comisionado del arzobispo de York) el 30 de abril en York Minster [12] y fue consagrado el 1 de mayo en la Abadía de Westminster por William Thompson , Arzobispo de York , siendo Hort el predicador, y entronizado en la Catedral de Durham el 15 de mayo.
Contrariamente a su reputación de recluso y místico, mostró un interés práctico en la población minera de Durham [10] y en las industrias navieras y artesanales de Sunderland y Gateshead . En una ocasión, en 1892, logró llevar a una solución pacífica una larga y amarga huelga que había dividido a los amos y a los hombres en las minas de carbón de Durham.
Ha sido descrito como un socialista cristiano [13] y fue un firme partidario del movimiento cooperativo. Prácticamente fue el fundador de la Unión Social Cristiana . Continuamente insistió en la necesidad de promover la causa de las misiones extranjeras; cuatro de sus hijos pasaron a hacer obra misional para la Iglesia en la India. [14]
Estuvo enérgico hasta el final, pero durante los últimos dos o tres años de su vida envejeció considerablemente. Su esposa murió repentinamente en mayo de 1901, y él dedicó a su memoria su último libro, Lecciones del trabajo (1901). Predicó un sermón de despedida a los mineros en la catedral de Durham en su festival anual el 20 de julio. Luego vino una enfermedad breve, repentina y fatal. [5] Fue enterrado en la capilla del castillo de Auckland. [14]
Familia
Westcott se casó en 1852 con Sarah Louisa Mary Whithard (ca 1830-1901), hija de Thomas Middlemore Whithard, de Bristol. La Sra. Westcott estuvo profundamente interesada durante muchos años en el trabajo misionero extranjero. Se convirtió en inválida en sus últimos años y murió el 28 de mayo de 1901. [15] Tuvieron siete hijos y tres hijas, entre ellos Frederick , que siguió a su padre al ministerio en la Iglesia de Inglaterra, era director de la escuela Sherborne , Archidiácono. de Norwich y autor de varios libros sobre las Cartas de San Pablo; [16] George , obispo de Lucknow ; y Foss , quien se convirtió en obispo de Calcuta y metropolitano de la India.
Legado e influencia
Westcott no era un especialista estrecho. Amaba la poesía, la música y el arte. Sus simpatías literarias eran amplias. No se cansaba nunca de alabar a Eurípides y estudió los escritos de Robert Browning . También se decía que era un dibujante talentoso , y solía decir a menudo que si no hubiera recibido órdenes se habría convertido en arquitecto. Siguió con deleite el desarrollo de los estudios de ciencias naturales en Cambridge. No escatimó esfuerzos para ser exacto o ampliar la base de su pensamiento. Así, dedicó unas vacaciones de verano al análisis cuidadoso de la Politique positiva de Auguste Comte .
Estudió con asiduidad Los Libros Sagrados de Oriente y afirmó con seriedad que ninguna visión sistemática del cristianismo podía permitirse ignorar la filosofía de otras religiones. El mundo exterior solía considerarlo un místico; y la visión mística o sacramental de la vida entra, es cierto, en gran medida en su enseñanza. A este respecto, tenía muchos puntos de similitud con los platónicos de Cambridge del siglo XVII y con FD Maurice , por quien sentía un profundo respeto. [5] Un ejemplo divertido de su falta de mundo fue su observación de que "nunca fui al Derby . Sin embargo, una vez estuve a punto de hacerlo: estaba pasando por Derby , ese mismo día". [17]
Fue un firme partidario de la reforma de la Iglesia, especialmente en la dirección de obtener mayores poderes para los laicos. [5]
Se mantuvo al margen de todas las luchas del partido. Se describe a sí mismo cuando dice:
El estudioso de la doctrina cristiana, porque se esfuerza por lograr la exactitud de la frase, porque es consciente de la insuficiencia de cualquier fórmula humana para agotar la verdad, se sentirá lleno de simpatía por todo esfuerzo genuino hacia la encarnación de la opinión correcta. Las opiniones parciales se atraen y existen en virtud del fragmento de verdad, ya sea grande o pequeño, que incluyen; y es obra del teólogo captar esto no menos que detectar la primera fuente del error. Es más fácil y, en cierto sentido, más impresionante hacer un enunciado perentorio y exclusivo, y negarse a permitir cualquier lugar al lado de exposiciones divergentes; pero esta demostración de claridad y poder se compra cara a costa de la ennoblecedora convicción de que toda la verdad es mucho más grande que nuestras mentes individuales. El que crea que todo juicio sobre los asuntos más elevados diferentes al suyo es simplemente una herejía, debe tener una idea mezquina de la fe; y si bien las calificaciones, la reserva, las persistentes simpatías del verdadero estudiante lo convierten en muchos casos en un pobre controvertido, se puede decir que un mero controvertido no puede ser un verdadero teólogo [18].
Su trabajo teológico asignó gran importancia a la Revelación Divina en la Sagrada Escritura y en la enseñanza de la historia. Sus propios estudios han contribuido en gran medida en Inglaterra a su comprensión actual de las doctrinas de la Resurrección y la Encarnación. Su trabajo en conjunto con Hort sobre el texto griego del Nuevo Testamento perdurará como lo que se cree que es uno de los mayores logros de la crítica bíblica inglesa. Se llegó a los principios que se explican en la introducción de Hort al texto después de años de elaborada investigación y continua correspondencia y discusión entre los dos amigos. El lugar que ocupó casi de inmediato entre los estudiosos científicos de Gran Bretaña y de toda Europa fue un reconocimiento del gran avance que representó en el uso y clasificación de las autoridades antiguas. Sus comentarios se ubican con los de Lightfoot como el mejor tipo de exégesis bíblica producida por la Iglesia inglesa en el siglo XIX. [5]
Un retrato de Westcott de William Edwards Miller se encuentra en la colección del Trinity College de Cambridge . [19]
Brooke Foss Westcott es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 27 de julio . [20]
Controversia
Algunos fundamentalistas estadounidenses han denunciado que el texto griego de la Biblia de Westcott y Hort es corrupto. La mayoría de estos críticos se suscriben al movimiento King James Only . La autora de King James Only, Gail Riplinger, los cita en su libro New Age Bible Versions . [21] En él, ella acusa a Westcott de estar involucrado en el ocultismo. Sin embargo, el propio Westcott escribió:
Hace muchos años tuve ocasión de investigar con cierto cuidado los fenómenos "espiritualistas", y llegué a una conclusión clara, que me siento obligado a expresar en respuesta a su circular. Me parece que en esto, como en todas las cuestiones espirituales, la Sagrada Escritura es nuestra guía suprema. Observo, entonces, que si bien los ministerios espirituales se registran constantemente en la Biblia, no hay el más mínimo estímulo para buscarlos. El caso, de hecho, es muy diferente. Por lo tanto, no puedo dejar de considerar cualquier acercamiento voluntario a seres como aquellos que se supone que mantienen la comunicación con los hombres a través de médiums como ilegal y peligroso. Encuentro en el hecho de la Encarnación todo lo que el hombre (hasta donde puedo ver) necesita para la vida y la esperanza. [22]
Obras
La siguiente es una bibliografía de los escritos más importantes de Westcott, dando la fecha de las primeras ediciones: [5]
- Elementos de la armonía evangélica (1851)
- Un estudio general de la historia del canon del Nuevo Testamento (1855; revisado en 1875)
- Características de los milagros del Evangelio (1859)
- Introducción al estudio de los evangelios (1860; revisado en 1866)
- La Biblia en la Iglesia (1864)
- El evangelio de la resurrección (1866; revisado en 1879)
- Una vista general de la historia de la Biblia en inglés (1868; revisada por WA Wright 1905)
- Manifold y uno de la vida cristiana (1869)
- Sobre el oficio religioso de las universidades (1873)
- Párrafo Salterio para uso de coros (1879)
- Comentario al Evangelio de San Juan (1881)
- Comentario a las epístolas de San Juan (1883)
- La revelación del Señor resucitado (1882)
- La fe histórica: breves conferencias sobre el Credo de los Apóstoles (1885)
- La Revelación del Padre: breves conferencias sobre los títulos del Señor en el Evangelio de San Juan (1884)
- Algunos pensamientos del ordinal (1884)
- Christus Consummator (1886)
- Aspectos sociales del cristianismo (1887)
- La Victoria de la Cruz: Sermones de Semana Santa (1888)
- Comentario a la Epístola a los Hebreos (1889)
- De fuerza en fuerza (1890)
- Ensayos sobre la historia del pensamiento religioso en Occidente (1891)
- El Evangelio de la vida: pensamientos introductorios al estudio de la doctrina cristiana (1892)
- La Encarnación y la vida común (1893)
- El Evangelio según San Juan (1896)
- Algunas lecciones de la versión revisada del Nuevo Testamento (1897)
- Aspectos cristianos de la vida (1897)
- Lecciones del trabajo (1901)
- Epístola de San Pablo a los Efesios: el texto griego (1906)
- Los dos imperios: la Iglesia y el mundo (1909)
Ver también
- Lista de papiros del Nuevo Testamento
- Lista de unciales del Nuevo Testamento
Referencias
- ^ a b c "Brooke Foss Westcott", Diócesis de Ely Archivado el 8 de diciembre de 2014 en Wayback Machine.
- ^ Westcott 1903 , p. 7.
- ^ "Westcott, Brooke Foss (WSTT844BF)" . Una base de datos de antiguos alumnos de Cambridge . Universidad de Cambridge.
- ^ Wenn, JA (ed.). "Westcott, Brooke Foss" . Alumni Cantabrigienses . Volumen VI, Parte II. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 411.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ a b c d e f g h yo j k l m Ryle, Herbert Edward (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 28 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 537–38.
- ^ "Brooke Foss Westcott" . Capilla del Trinity College.
- ^ Westcott 1903 , p. 114.
- ^ Erlanger, Herbert J. (1975). Origen y desarrollo de la medalla del premio europeo a finales del siglo XVIII . Haarlem, Holanda: Schuyt. pag. 62. ISBN 90-6097-057-8.
- ^ Westcott, Brooke Foss. Un estudio general de la historia del canon del Nuevo Testamento durante los primeros cuatro siglos , Cambridge, Macmillan & Co., 1855
- ^ a b "Brooke Foss Westcott", CCEL
- ^ "Historia" . Casa de Westcott.
- ^ Westcott, Arthur (1903). Vida y cartas de Brooke Foss Westcott . II . pag. 98 . Consultado el 22 de julio de 2014 .
- ^ Thompson, Noel (2015). Opulencia social y moderación privada: el consumidor en el pensamiento socialista británico desde 1800 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 63. ISBN 978-0-19-101684-4.
- ^ a b Sharpe, Eric J. (1999). "Westcott, Brooke" . En Anderson, Gerald H. (ed.). Diccionario biográfico de misiones cristianas . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 724. ISBN 978-0-8028-4680-8.
- ^ "Obituario". The Times (36467). Londres. 29 de mayo de 1901. p. 4.
- ^ Westcott, Frederick Brooke (2007). "Prólogo" . Colosenses: una carta a Asia . "Prólogo" de Cyril J. Barber. Wipf y Stock. ISBN 978-1-55635-169-3.
- ^ Madan, Geoffrey (1981). Gere, John A .; Gorrión, John (eds.). Cuadernos de Geoffrey Madan: una selección . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 19. ISBN 978-0-19-215870-3.
- ^ Westcott, Brooke Foss. Lecciones del trabajo . págs. 84–85.
- ^ "Trinity College, Universidad de Cambridge" . BBC Your Paintings. Archivado desde el original el 11 de mayo de 2014 . Consultado el 14 de febrero de 2018 .
- ^ "El Calendario" . La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
- ^ Riplinger, GA (1993). Versiones de la Biblia de la Nueva Era . Publicaciones AV. ISBN 978-0-9635845-0-2.
- ^ Westcott, BF (julio de 1893). "La Respuesta a la Apelación". Borderland . Vol. Yo no 1. p. 11. citado en Mayo, James. "Westcott y el gremio fantasmal" . Centro de recursos exclusivo King James .
Fuentes
- Westcott, Arthur (1903). Vida y cartas de Brooke Foss Westcott . Vol. I. Londres: MacMillan and Co. Ltd.
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tiene texto extra ( ayuda )
Otras lecturas
- Clayton, Joseph (1906). Obispo Westcott . Londres: AR Mowbray & Co.
enlaces externos
- Obras de Brooke Foss Westcott o sobre ellas en Internet Archive
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