La pena capital en la Biblia
La pena capital en la Biblia se refiere a instancias en la Biblia en las que se exige la muerte como castigo y también a instancias en las que está proscrita o prohibida. Tal vez el caso más sólido en contra de la pena capital en el Nuevo Testamento se puede hacer en Juan 8, donde Jesús parece decir que no debe llevarse a cabo en contra de la ley mosaica. Sin embargo, hay muchos más versículos que ordenan y aprueban la pena capital, y ejemplos de su ejecución, especialmente en la Torá / Antiguo Testamento . Los pecados que se castigaban con la muerte incluyen: homicidio, golpear a los padres, secuestro, maldecir a los padres, brujería y adivinación , bestialidad, adoración de otros dioses,violar el sábado , el sacrificio de niños, el adulterio, el incesto y las relaciones homosexuales masculinas (no existe un castigo legal bíblico para las lesbianas). [1]
Si bien la Biblia aprueba y ordena muy claramente la pena capital, hay versículos que pueden interpretarse como opuestos a la práctica. Por ejemplo, cuando Caín asesinó a Abel , Dios lo sentenció a vagar como fugitivo en lugar de morir, e incluso emitió una advertencia en contra de matar a Caín. Un sentimiento similar se sugiere en Proverbios 28:17. Se ve en 2 Samuel 14:1-11 que los reyes concederían clemencia en circunstancias atenuantes. En ese caso, el que había matado era hijo único, y el rey le permitió seguir con vida bajo arresto domiciliario. Los profetas suplican repetidamente a las masas que se arrepientan para que Dios no las destruya. Además, hay numerosos versos que condenan la venganza, el juicio, la ira y el odio, así como los que promueven la paz, la armonía, el perdón y la aceptación. [2][3]
Hiers (2004 y 2009) muestra que las leyes relacionadas con la pena capital cambiaron con el tiempo y se abandonaron las leyes antiguas y se reemplazaron por nuevas leyes; sin embargo, señala que algunas leyes posteriores parecen mitigar la severidad de las anteriores. Además, cita a Glen Stassen, quien argumenta que incluso en tiempos bíblicos, la pena capital se estaba abandonando "gradualmente, si no progresivamente", y señala que la pena capital rara vez se encuentra en los Profetas y los Escritos . Paul Onyango cita a Carol Meyers que argumenta que el tratamiento de las adúlteras en Ezequiel 16 y 23 es mucho más progresivo que el de otras culturas antiguas del Cercano Oriente de la época, debido a su evitación/rechazo de la pena capital. [4]
Quizás el caso más fuerte contra la pena capital se puede hacer en Juan 8, donde Jesús parece decir que la pena capital no debe llevarse a cabo en contra de la ley mosaica. En Juan 8, los fariseos desafían a Jesús presentándole a una mujer que dicen que cometió adulterio. Señalan que la ley de Moisés establece claramente que tal mujer debe ser apedreada y desafían a Jesús a dar su opinión sobre lo que debe hacerse. Jesús dice célebremente: "El que esté libre de pecado, que tire la primera piedra". Decir efectivamente que no se debe ejecutar la pena capital, sin contradecir directamente la ley de Moisés. [2] [3]
Si bien estos ejemplos pueden mostrar que hubo al menos cierta oposición a la pena capital y una disminución en el uso, no puede haber duda de que hay muchos más versículos que ordenan y aprueban la pena capital, y ejemplos de cómo se lleva a cabo. [2] [3]
La Biblia dice que para que se llevara a cabo la pena de muerte, se requerían por lo menos dos testigos. [5] (Según la tradición rabínica, había muchas otras condiciones/requisitos (como una advertencia) que dificultaban la obtención de una condena).
