La cruz carolingia no es más que una variación de la vasta imaginería histórica de las representaciones simbólicas cristianas de la crucifixión de Jesucristo , que se remonta al menos al siglo IX. [1] Todas las cruces y símbolos cristianos tienen un significado inherente que surge de una multitud de fuentes y características distintivas que los distinguen de otras religiones. [2] Tanto desde un aspecto de diseño como desde una perspectiva teológica , la Cruz Carolingia consiste en una mezcla de conceptos cristianos y precristianos construidos sobre una larga historia de adaptación cultural, iconografía religiosa, prácticas litúrgicas y premisas teológicas. El diseñador gráfico alemán Rudolf Kochen 1932 publicó una colección de 158 láminas de dibujos de símbolos cristianos . Bajo el título de "Cruz", se incluyen doce dibujos de variantes de cruces cristianas . Uno de ellos, la "Cruz Carolingia" ( Karolingisches Kreuz ) muestra una cruz de cuatro triquetras . [3]
Cruz Carolingia de Fulda | |
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Información | |
Familia | Carolingio |
Región | Francia |
Origen artístico
Lo que diferencia a la cruz carolingia de otras representaciones cruzadas simbólicas es que su diseño consta de cuatro triquetras giradas para formar un símbolo de cruz. El uso de la triquetra para formar el símbolo de la cruz es a la vez una representación de las concepciones teológicas cristianas de la Santísima Trinidad fusionadas con las ideas precristianas o paganas del árbol de la vida. [4] El más famoso de los 'árboles de la vida' paganos era Yggdrasil, que se erigía como el centro del mundo entre el cielo y la tierra. [5] Yggdrasil para el pueblo escandinavo trajo inspiración y conocimiento a todos aquellos que creían en él, [6] y sería un símbolo motivador principal para la conexión entre Cristo y la transformación religiosa de los paganos. [7] De esta manera, la Cruz Carolingia tiene dos propósitos conceptuales. Dentro del cristianismo, el símbolo de la triquetra es una variación abstracta de la cruz en sí misma que simboliza la Santísima Trinidad, y la imagen de la cruz como una representación simbólica del sacrificio de Cristo. [8] Fuera del cristianismo, el símbolo de la triquetra se encuentra no solo en los antiguos sistemas celtas de pensamiento religioso, sino también en el de los vikingos escandinavos y en muchas otras tribus germánicas de la región franca. El variado uso histórico de la triquetra se ha utilizado en tallas de piedra rúnica escandinava, monedas escandinavas, germánicas y romanas , y se ha encontrado en manuscritos cristianos iluminados y obras de arte de estilo de nudo celta . [9] Por lo tanto, la cruz carolingia representa una mezcla o interfusión de creencias culturales cristianas y precristianas dentro de un símbolo representativo.
Concepciones iconográficas y recepción de la Cruz Carolingia
La iconografía [10] es parte integral de las principales religiones del mundo, aunque ninguna representa el cristianismo medieval más que el signo de la cruz. [11] Lo que designa a esta versión específica de la cruz cristiana como distintivamente carolingia es su apego a la familia real franca descendiente de Charles Martel , el papel que desempeñaron los clérigos francos en su concepción o interpretación teológica de la cruz, y la difusión del cristianismo a través de el floreciente Imperio franco. [12]
Concepción
La cruz carolingia es una de las variantes cruzadas menos conocidas, aunque su concepción dentro de la religión cristiana se puede fechar tan temprano como 813-814 anno domini dentro del trabajo manuscrito de Hrabanus Maurus '' In honorem sanctae crucis 'y' Liber de laudibus Sanctae Crucis ' . [13] Las concepciones abstractas de la cruz de Hrabano, creadas en el Monasterio Fulda , serían fundamentales para ayudar a los argumentos clericales francos que se debatirían en el sínodo de París de 825, en el que el clero romano decidió que una imagen real de Cristo (Cristo colgado de la cruz) todavía debía considerarse una blasfemia, aunque no lo era una concepción abstracta o metafórica del símbolo de la salvación y el sacrificio de Cristo. [14] El papado permitió que todas las concepciones o representaciones figurativas de la fabricación de cruces simbólicas fueran símbolos apropiados de piedad siempre que la imagen de Cristo no fuera aparente. [15] La Cruz Carolingia fue creada no solo para representar una efigie visual para mantener la piedad, como la mera vista de la cruz estaba destinada a inspirar, sino que también fue diseñada para recrear la metáfora inherente a la fe católica de la “multitemporalidad”. que Cristo representa a todos los cristianos católicos . [dieciséis]
Recepción
La cruz carolingia representa no solo la crucifixión de Cristo, sino que también representa la presencia activa del espíritu de Cristo y su segunda venida profética; pasado, presente y futuro, todos unidos o entrelazados. [17] El profesor Kitzinger, un destacado experto mundial en historia carolingia señala que la cruz para los carolingios “aludía a cuestiones fundamentales sobre el poder de la representación y la presencia material que se extienden más allá de los objetos cruzados y las imágenes cruzadas en sí mismas”. [18] El Opus Caroli Regis impulsó aún más la idea de que los objetos cruzados ideacionales, tanto en forma manuscrita como física, ya tenían la santidad de dios y promovieron aún más la creación de diferentes conceptos cruzados . [19] Sin embargo, el símbolo de la cruz tiene muchos significados tanto para cristianos como para no cristianos. Es un objeto de fe representativo de múltiples facetas. [20] Gran parte de la historia y las concepciones de este símbolo icónico se pueden encontrar en las obras de arte teóricas de muchos manuscritos medievales.
Adaptaciones carolingias de la obra de arte de la cruz insular anglosajona
Las obras de arte y las imágenes litúrgicas de la cruz fueron fundamentales para que los cristianos laicos medievales tempranos pudieran conectarse no solo con la concepción de la divina providencia de Cristo y su sacrificio por la humanidad, [21] sino que también sirvieron como un recordatorio comunicativo visual. que Cristo estuvo presente activamente en el mundo a través de la representación litúrgica. [22]
Obra anglosajona
El diseño de la cruz carolingia se inspira en gran medida en el estilo compositivo del arte insular contenido en el trabajo de entrelazado o nudo de las páginas de alfombra de los evangelios anglosajones de Lindisfarne . [23] La teoría de los números sagrados fue una de las características más importantes del arte cristiano a lo largo de la Edad Media, y uno de los principales argumentos en contra de que las imágenes y esculturas de la cruz se consideren una idolatría blasfema. [24] Agustín de Hipona creó una de las primeras defensas de la imaginería cristiana al afirmar que el universo operaba según un diseño ordenado, que las representaciones geométricas numéricas constituían el núcleo de la providencia divina. [25] Esto fue respaldado más tarde por los monjes irlandeses en sus escritos contenidos en el 628a.d. ' Liber de ordine creaturarum' (el libro del orden de la creación), y los diálogos contenidos en él, el computus (cálculo). [26] Los monjes irlandeses utilizaron la lógica de las ideas de Boecio sobre la geometría universal y señalaron que: "todo lo que está formado a partir de la primera naturaleza de las cosas ( a prima rerum natura ), se percibe como dado por la proporción de números", porque éste fue el principal ejemplo en la mente del creador. [27] De esto se deriva la multiplicidad de los cuatro elementos, los cambios de las estaciones y la comprensión del ciclo del movimiento de las estrellas y los cielos. [28] Esta idea de los cuatro elementos se relaciona bien con la imagen de la cruz carolingia: los cuatro elementos = los cuatro puntos de cruce; que a su vez viene a representar simbólicamente las cuatro ideas de la divina providencia; el padre (Dios), el hijo (Cristo), el espíritu santo y el orden divino o unidad del cosmos, como se ve en los Evangelios de Essen. [29] Los manuscritos del Evangelio fueron un componente vital para la cristianización de la Europa medieval franca, ya que la mayoría de las sociedades no cristianas de la época tenían registros escritos escasos de sus creencias religiosas y generalmente eran analfabetas en latín. [30] Las imágenes visuales y la poesía hablada de los evangelios ayudaron a que todos los laicos y no cristianos entendieran la propagación de la cruz como la máxima representación de Cristo. [31]
Adaptaciones
La escritura de libros del evangelio fue uno de los medios más importantes para conceptualizar y transmitir la idea cristiana de la Cruz tanto a personas recién cristianizadas como a no creyentes, y en casi todos los manuscritos escritos en el período carolingio, incluso las palabras estaban escritas en acróstico. formas, como puede verse en la obra de Hrabanus Maurus. [32] De esta manera, la cruz para los carolingios no solo era una representación de Cristo, sino una continuidad entre el símbolo y la palabra escrita. [33] La tradición insular de usar nudos y dibujos de cruces entrelazadas, como se ve en los Evangelios de Lindisfarne y el Libro del ciervo, no solo fue para confirmar o validar para los cristianos que su creencia se basaba en un precepto universal de unidad divina. , pero que cuando se muestra a los paganos conectará y reflejará sus propias creencias religiosas dentro de la perspectiva cristiana. [34] Es de esta manera que el arte ayudó a la expansión del cristianismo en todo el reino carolingio en expansión.
Imperialismo y apropiación de la cultura pagana
Para los carolingios, la religión cristiana era el medio por el cual los reinos francos iban a unirse; fe y adoración en Cristo y lealtad al emperador carolingio. [35] Se enviaron misioneros cristianos a través de las tierras para convertir a tantas personas como pudieran, siempre con la cruz en la mano. [36] Los clérigos carolingios utilizarían la narración teológica para integrar a los no creyentes paganos en la religión cristiana mostrando a los paganos que a través de Cristo podían entrar en una comunidad histórica compartida al afirmar que la religión pagana y muchas de sus tradiciones confirmaban los preceptos unificadores del cristianismo. [37] La idea de que la cruz es un símbolo de Cristo y una efigie activa en el ritual del culto cristiano funcionó a favor del papel misionero cristiano de convertir a los no creyentes al cristianismo. [38]
Inmersión cultural pagana
Uno de los principales problemas con cualquier tipo de investigación histórica sobre los rituales paganos, el estilo de vida y los sistemas de creencias de esta época es que se relatan predominantemente desde la perspectiva clerical cristiana . [39] Lo que escribieron los clérigos y escribas como creencia 'pagana' en aquellos tiempos es increíblemente difícil de discernir, especialmente desde una perspectiva étnica, ya que la mayoría de las personas que poblaban gran parte de la región franco-germánica tenían sistemas de creencias muy diferentes. incluso dentro del cristianismo. [40] E incluso cuando el clasicismo romano floreció en los anales de los manuscritos carolingios, el misticismo pagano también se convirtió en parte de la narrativa general dentro del pensamiento cristiano. [41] Mucho de lo que estaba sucediendo durante este tiempo era una " inculturación " de ideas; una mezcla cruzada de creencias , donde muchos de los “paganos” infundieron elementos del cristianismo en su propio sistema de creencias y viceversa. [42] Una de las principales razones por las que la cruz carolingia tiene el aspecto que tiene proviene de muchas facetas de malentendidos culturales, no solo por parte de los paganos conversos a la fe cristiana, sino también porque los escritores alegóricos carolingios estaban utilizando el trabajo histórico. de Virgilio y otros para reinterpretar los sistemas de creencias paganos germánicos. [43] La interpretación fue un punto focal importante de la mitología cristiana y las historias paganas como la epopeya de Virgilio sobre la guerra de Troya se integraron en la narrativa cristiana para dar una historia más formativa y extensa del cristianismo. [44] Al absorber creencias y poemas griegos y romanos anticuados dentro de su propia narrativa histórica, los eruditos cristianos carolingios pudieron crear un mundo histórico que se remontaba más atrás en el tiempo que sus contrapartes no creyentes. [45] El misticismo pagano se fusionó a través de una lente cristiana; la mitología se convirtió en teología , los héroes mitológicos y los dioses fueron rebautizados como gobernantes deificados, y la historia del mundo precristiano se alineó con la idea de la salvación de Cristo. [46]
Expansión imperial y la creciente difusión del cristianismo franco
Para unir la región bajo un solo gobernante, los carolingios emprendieron un programa de expansión de su imperio a imitación de los conquistadores romanos que habían llegado más de un milenio antes que ellos. [47] El uso de imágenes seculares y vocabulario imperial dentro del cristianismo se remonta a Justiniano II , y los carolingios se propusieron fusionar muchos aspectos no solo de la historia imperial romana en la narrativa cristiana, sino también del pensamiento religioso pagano. para promover su validez como monarcas divinos. [48] El derecho al gobierno divino fue una creencia arraigada no solo en los reinos francos cristianos, sino también en las islas anglosajonas y las regiones vikingas escandinavas. [49] Tyr, el dios sueco de la guerra, [50] Marte, el dios romano de la guerra, y Odin, el rey guerrero noruego, se utilizaron como principales ejemplos para subvertir y cambiar las narrativas religiosas paganas por cristianizadas. [51] Carlomagno sería el primer gobernante carolingio en hacer un buen uso de este sentimiento y afirmó su pretensión como el gobernante cristiano divino de todo el reino franco y las regiones germánicas del noroeste. [52] De esta manera, Carlomagno y los misioneros carolingios utilizaron creencias paganas para convertir a los gobernantes paganos al cristianismo convirtiendo sus propias concepciones sobrenaturales de los dioses guerreros en cristianas. [53] Como los reyes guerreros eran muy respetados entre los gobernantes nórdicos paganos, Carlomagno no sólo se formó a sí mismo, sino también a la imagen de Cristo como rey guerrero, que se muestra en la imagen de Miles Christi; Noveno c. Bibliotheque Nationale, París. MS Lat.8318, fol 55r. [54] La providencia divina fue uno de los componentes más importantes para ganar a los paganos para el bando cristiano, y cada batalla que ganó Carlomagno confirmó a algunos de los gobernantes paganos que al convertirse al cristianismo estos gobernantes podrían alcanzar su propia fama y gloria. [55]
Otras lecturas
- Beatrice E. Kitzinger es profesora asistente de arte medieval del Departamento de Arte y Arqueología de la Universidad de Princeton, especializada en manuscritos iluminados carolingios. [56]
- James Palmer es profesor de historia en la Universidad de St. Andrews en Inglaterra. El artículo de Palmer "Definiendo el paganismo en el mundo carolingio", analiza los puntos más sutiles de cómo los escritores y misioneros carolingios se esforzaron por difundir la cultura de la fe cristiana en toda la tierra franca. [57]
- El artículo de Patti Wigington sobre los símbolos mágicos paganos y wiccanos proporciona un buen resumen de muchos de los símbolos históricos que se utilizaron en los rituales paganos y sus significados inherentes. La sección de Wigintion sobre el símbolo Triquetra proporciona un apéndice breve pero cualitativo sobre el cual las culturas antiguas usaban este símbolo y su marco de referencia general. [58]
- “El último descendiente de Eneas” de Marie Tanner es una profunda investigación histórica sobre los métodos y gestos que los primeros escritores cristianos medievales utilizaron para crear la mitología de la herencia cristiana carolingia. [59]
- Benjamin C. Tilghman es profesor asistente de Historia del Arte en Washington College. El artículo de Tilghman “Patrón, proceso y creación de significado en los evangelios de Lindisfarne”, presenta una idea de la forma en que la geometría jugó un papel importante dentro de las primeras concepciones cristianas del orden divino. [60]
Referencias
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