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El convento de San Agustín, un centro misionero establecido en Yuriria, México en 1550

La Iglesia Católica durante la Era de los Descubrimientos inauguró un gran esfuerzo para difundir el cristianismo en el Nuevo Mundo y convertir a los pueblos indígenas de las Américas y otros pueblos indígenas por cualquier medio necesario. El esfuerzo evangélico fue una parte importante y una justificación de las conquistas militares de potencias europeas como Portugal , España y Francia . Las misiones cristianas a los pueblos indígenas iban de la mano con los esfuerzos coloniales de las naciones católicas. En América y otras colonias de Asia y África, la mayoría de las misiones fueron dirigidas por órdenes religiosas como los franciscanos ,Dominicos , agustinos y jesuitas . En México, la temprana evangelización sistemática por parte de los mendicantes llegó a conocerse como la "Conquista espiritual de México". [1]

Antonio de Montesinos , fraile dominico de la isla La Española , fue el primer miembro del clero en denunciar públicamente todas las formas de esclavitud y opresión de los pueblos indígenas de las Américas . [2] Teólogos como Francisco de Vitoria y Bartolomé de las Casas trazaron bases teológicas y filosóficas para la defensa de los derechos humanos de los pueblos originarios colonizados, creando así las bases del derecho internacional , regulando las relaciones entre naciones. [3] Importantes documentos eclesiásticos contemporáneos que adoptan una postura firme sobre esclavizar o despojar a lospueblos indígenas de las Américas fue la carta eclesiástica Pastorale officium y la encíclica Sublimis Deus que la reemplaza .

En los primeros años, la mayor parte del trabajo misionero lo realizaban las órdenes religiosas. Con el tiempo, se pretendía que se estableciera una estructura normal de la iglesia en las áreas de misión. El proceso comenzó con la formación de jurisdicciones especiales, conocidas como prefecturas apostólicas y vicariatos apostólicos . Estas iglesias en desarrollo eventualmente se graduaron a un estatus diocesano regular con el nombramiento de un obispo local. Después de la descolonización , este proceso se aceleró a medida que las estructuras de la iglesia se modificaron para reflejar nuevas realidades político-administrativas.

Antecedentes [ editar ]

La Virgen de Candelaria, Patrona de Canarias

En 1341, una expedición de tres barcos patrocinada por el rey Afonso IV de Portugal , partió de Lisboa hacia las Islas Canarias . La expedición pasó cinco meses mapeando las islas. [4] Esta expedición se convirtió en la base de las reclamaciones portuguesas sobre las islas.

En 1344, el noble castellano-francés Luis de la Cerda (Conde de Clermont y Almirante de Francia ), y embajador de Francia en la corte papal de Aviñón , propuso al Papa Clemente VI conquistar las islas y convertir a los nativos guanches al cristianismo. [5] En noviembre de 1344, Clemente VI publicó la bula Tu devonitis sinceritas otorgando a Luis de la Cerda el título de soberano "Príncipe de la Fortuna". Clemente también instó a los reyes de Portugal y Castilla a brindar asistencia a la expedición de Cerda. [6] El rey portugués Afonso IV presentó inmediatamente una protesta, [7] al igual queAlfonso XI de Castilla . [8] Los preparativos se retrasaron y no se montó ninguna expedición antes de la muerte de Cerda en 1348.

Las redadas y ataques de la Reconquista crearon cautivos en ambos bandos, que fueron rescatados o vendidos como esclavos. Durante las guerras dinásticas de la década de 1370, entre Portugal y Castilla, corsarios portugueses y castellanos se dirigieron a Canarias en busca de refugio o incursiones esclavistas.

En 1415, los portugueses capturaron la ciudad de Ceuta y continuaron expandiendo su control a lo largo de la costa de Marruecos . Las empresas portuguesas estaban destinadas a competir con las caravanas musulmanas transsaharianas, que tenían el monopolio del oro y el marfil de África occidental . [9] En 1418 los portugueses comenzaron a asentarse en las islas de Madeira , al principio apreciadas por su madera y luego por el azúcar de caña . [10] En 1427 habían llegado a las Azores . Portugal y España continuaron disputando el control de las Islas Canarias.

Era del descubrimiento [ editar ]

Creador omnium [ editar ]

La conquista castellana de las islas se inició en 1402, con la expedición de Jean de Béthencourt y Gadifer de la Salle , por encargo de Enrique III de Castilla . La expedición incluyó a dos frailes franciscanos. Se ocuparon Lanzarote , luego Fuerteventura y El Hierro , y se estableció el Obispado de Canarias.

En 1434, el príncipe Enrique de Portugal intentó invadir Gran Canaria. Cuando un desembarco fue rechazado por los guanches , los habitantes nativos bereberes , la expedición saqueó las misiones castellanas en Lanzarote y Fuerteventura. [11] La denuncia fue presentada por Fernando Calvetos, obispo castellano de San Marcial del Rubicón en Lanzarote, apoyado por el arzobispo de Sevilla. Calvetos informó al Papa del pillaje realizado por los "piratas" portugueses. El Papa Eugenio IV emitió Regimini gregis el 29 de septiembre de 1434, [12] y Creator Omnium, el 17 de diciembre de 1434, prohibió nuevas incursiones en Canarias y ordenó la manumisión inmediata de todos los conversos cristianos esclavizados durante el ataque. [11]

Mientras que Creator omnium se emitió en respuesta a las depredaciones portuguesas sobre los asentamientos castellanos en Canarias, el mes siguiente el Papa Eugenio emitió el Sicut Dudum más amplio , indicando que los esclavistas castellanos no estaban exentos y requiriendo que los residentes de las Islas Canarias que habían sido esclavizados debían ser puesto en libertad dentro de los quince días siguientes a la publicación de la bula bajo pena de excomunión. [13]

Dum diversas [ editar ]

Según Stanley G. Payne, "[L] a expansión de la fe estuvo indisolublemente entrelazada con la gloria militar y el lucro económico. Por eso es inútil preguntarse, como se hace con frecuencia, si los pioneros portugueses y los conquistadores castellanos estaban más motivados por la codicia o por el celo religioso. En la ideología expansionista cruzada hispana, los dos iban juntos [10].

Cuando el Islam presentó una seria amenaza militar para Italia y Europa Central a mediados del siglo XV, el Papa Nicolás V trató de unir a la cristiandad contra ellos, pero fracasó. Luego otorgó a Portugal el derecho de someter e incluso esclavizar a musulmanes, paganos y otros incrédulos en la bula papal Dum Diversas (1452). [14] El año siguiente fue testigo de la caída de Constantinopla ante los invasores musulmanes . [14] Varias décadas más tarde, los colonizadores y misioneros europeos difundieron el catolicismo en América, Asia, África y Oceanía. Papa Alejandro VIhabía otorgado derechos coloniales sobre la mayoría de las tierras recién descubiertas a España y Portugal. [15] Sin embargo, bajo el sistema de patronato , las autoridades estatales, no el Vaticano, controlaban todos los nombramientos clericales en las nuevas colonias. [16] Así, la Bula Papal Romanus Pontifex de 1455 otorgó a los portugueses todas las tierras detrás del Cabo Bojador y permite reducir a los paganos y otros enemigos de Cristo a la esclavitud perpetua . [17]

Posteriormente, la Bula Papal Aeterni regis de 1481 otorgó todas las tierras al sur de las Islas Canarias a Portugal , mientras que en mayo de 1493 el Papa Alejandro VI, nacido en España, decretó en la Bula Inter caetera que todas las tierras al oeste de un meridiano a solo 100 leguas al oeste del Cabo. Las Islas Verde deberían pertenecer a España, mientras que las nuevas tierras descubiertas al este de esa línea pertenecerían a Portugal. Una bula más, Dudum siquidem , hizo algunas concesiones más a España, y los arreglos del Papa fueron luego enmendados por el Tratado de Tordesillas de 1494 negociado entre España y Portugal.

Después del descubrimiento de América, muchos de los clérigos enviados al Nuevo Mundo comenzaron a criticar a España y el trato de la Iglesia a los pueblos indígenas. En diciembre de 1511, Antonio de Montesinos , un fraile dominico, reprendió abiertamente a los gobernantes españoles de La Española por su "crueldad y tiranía" al tratar con los nativos. [18] El rey Fernando promulgó las Leyes de Burgos y Valladolid en respuesta. Sin embargo, la aplicación fue laxa, y las nuevas leyesde 1542 tomó una línea más fuerte. Esto provocó una revuelta entre los colonos españoles y el gobierno alarmado retrocedió, suavizando el efecto de las leyes. Algunos historiadores culpan a la Iglesia por no hacer lo suficiente para liberar a los indios; otros señalan a la Iglesia como la única voz que se alza en nombre de los pueblos indígenas. [19] El problema provocó una crisis de conciencia en la España del siglo XVI. [18] [20] La reacción de escritores católicos como Bartolomé de Las Casas y Francisco de Vitoria llevó al debate sobre la naturaleza de los derechos humanos [18] y el nacimiento del derecho internacional moderno. [21] [22] ( francés , inglés yHolandeses reacciones contra los monopolios marítimas otorgadas a Portugal y España, por su parte, culminaron con Hugo Grocio 's trabajo de articulación de la doctrina de la libertad de los mares .)

En 1524, los misioneros franciscanos conocidos como los Doce Apóstoles de México llegaron a la Nueva España , seguidos por los dominicos en 1526 y los agustinos en 1533. [23] Trabajaron duro para convertir a los indios y asegurar su bienestar estableciendo escuelas y hospitales. Debido a que algunas personas cuestionaron si los indios eran verdaderamente hombres que merecían el bautismo, el Papa Pablo III en la bula papal Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537) confirmó que los indios eran hombres merecedores. [24] [25] Posteriormente, el esfuerzo de conversión ganó impulso. [26]

Escuela de Salamanca [ editar ]

Artículo principal: Escuela de Salamanca
Un visitante temprano en California dibujó a un grupo de bailarines costeños en la Misión San José con sus cuerpos pintados para parecerse a los patrones de los uniformes militares españoles. [27]

La Escuela de Salamanca , que reunió a teólogos como el dominico Francisco de Vitoria (1480-1546), y teólogos posteriores, como el muy influyente jesuita Francisco Suárez.(1548-1617), argumentó a favor de la existencia de derechos para los pueblos indígenas. Por ejemplo, estos teólogos pensaban que era ilegítimo conquistar a otros pueblos por motivos religiosos, o incluso forzar los bautismos de súbditos no cristianos. Sus opiniones sobre los no creyentes ya habían sido establecidas por discusiones medievales sobre súbditos judíos y musulmanes de príncipes cristianos. Aunque este punto de vista no siempre prevaleció, era el punto de vista tradicional dominicano y tomista, y reflejaba la práctica de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media. Sin embargo, aunque tales teólogos limitaron a Carlos Vpoderes imperiales sobre los pueblos colonizados, también mencionaron algunas razones legítimas para la conquista. Por ejemplo, en su opinión, la guerra podría estar justificada si los indígenas negaran el libre tránsito y comercio a los europeos; si obligaban a los conversos a volver a la idolatría ; si llega a haber un número suficiente de cristianos en la tierra recién descubierta que desean recibir del Papa un gobierno cristiano; si los indígenas carecían de leyes justas, magistrados, técnicas agrícolas, etc. En todo caso, el título tomado según este principio debe ejercerse con caridad cristiana , advirtió Suárez, y en beneficio de los indígenas. Los teólogos más tradicionales legitimaron la conquista y, al mismo tiempo, limitaron el poder absoluto delsoberano , que se celebró en otras partes de Europa bajo la noción en desarrollo del derecho divino de los reyes.

Conversiones y asimilación [ editar ]

Artículo principal: Nuestra Señora de Guadalupe

La conquista fue inmediatamente acompañada por la evangelización y aparecieron nuevas formas locales de catolicismo. La Virgen de Guadalupe es una de las imágenes religiosas más antiguas de México y se dice que se le apareció a Juan Diego Cuauhtlatoatzin en 1531. La noticia de la aparición de 1534 en el cerro Tepayac se extendió rápidamente por México; y en los siete años que siguieron, de 1532 a 1538, el pueblo indio aceptó a los españoles y 8 millones de personas se convirtieron a la fe católica. [ cita requerida ] A partir de entonces, los aztecas ya no practicaban los sacrificios humanos ni las formas nativas de adoración. En 2001 el italianoSe creó el Movimiento de Amor San Juan Diego y se lanzaron proyectos de evangelización en 32 estados. Un año después, Juan Diego fue canonizado por el Papa Juan Pablo II . [ cita requerida ]

Guadalupe es a menudo considerada una mezcla de culturas que se mezclan para formar México, tanto racialmente [28] como religiosamente [29] Guadalupe es a veces llamada la "primera mestiza " [30] o "la primera mexicana".[31] Mary O'Connor escribe que Guadalupe "reúne a personas de distintas herencias culturales, mientras que al mismo tiempo afirma su distinción". [32]

Una teoría es que la Virgen de Guadalupe fue presentada a los aztecas como una especie de Tonantzin " cristianizado " , necesario para que los clérigos convirtieran a los indígenas a su fe. Como escribió Jacques Lafaye en Quetzalcoatl y Guadalupe , "así como los cristianos construyeron sus primeras iglesias con los escombros y las columnas de los antiguos templos paganos, a menudo tomaron prestadas las costumbres paganas para sus propios fines de culto". [33]

Tales Vírgenes aparecieron en la mayoría de los otros países evangelizados, mezclando el catolicismo con las costumbres locales:

  • La Basílica de Nuestra Señora de Copacabana fue construida en Bolivia , cerca de la Isla del Sol donde se creía que nació el Dios Sol , en el siglo XVI, para conmemorar la aparición de la Virgen de Copacabana .
  • En Cuba, la Virgen llamada Caridad del Cobre fue presuntamente vista a principios del siglo XVI, caso consignado en el Archivo General de Indias .
  • En Brasil, Nuestra Señora de Aparecida fue declarada en 1929 Patrona oficial del país por el Papa Pío XI .
  • Nuestra Señora de Luján en Argentina .
  • La Negrita en Costa Rica .

Órdenes religiosas [ editar ]

Dominicanos [ editar ]

Artículo principal: Misiones españolas en Baja California

Franciscanos [ editar ]

Artículos principales: Misiones españolas en California y Misiones españolas en Nuevo México

Jesuitas [ editar ]

Artículos principales: Reducciones jesuitas , misiones españolas en América del Sur , misiones jesuitas en Asia , misiones españolas en Baja California , misiones españolas en el desierto de Sonora y misiones jesuitas en América del Norte.
El Altar de la Parroquia de San Francisco Javier en Nasugbu , Batangas , Filipinas . San Francisco es el principal patrón del pueblo, junto con Nuestra Señora de la Escalera.

El primer intento de los jesuitas de llegar a China fue realizado en 1552 por San Francisco Javier , sacerdote y misionero navarro y miembro fundador de la Compañía. Xavier, sin embargo, murió el mismo año en la isla china de Shangchuan , sin haber llegado al continente. Tres décadas después, en 1582, dirigidos por varias figuras, incluido el destacado italiano Matteo Ricci , los jesuitas iniciaron una vez más el trabajo misionero en China, y finalmente introdujeron la ciencia occidental, las matemáticas, la astronomía y las artes visuales a la corte imperial.y mantener un diálogo intercultural y filosófico significativo con académicos chinos, en particular representantes del confucianismo . En el momento de su influencia pico, miembros de la delegación jesuita se consideran algunos de los emperador 's más valorados y asesores de confianza, la celebración de numerosos puestos de prestigio en el gobierno imperial. Muchos chinos, incluidos notables ex eruditos confucianos, adoptaron el cristianismo y se convirtieron en sacerdotes y miembros de la Compañía de Jesús.

Entre el siglo XVIII y mediados del siglo XIX, casi todos los misioneros occidentales en China se vieron obligados a realizar su enseñanza y otras actividades de forma encubierta.

En otra parte, el misionero jesuita Francisco Javier introdujo el cristianismo en Japón . A fines del siglo XVI, decenas de miles de japoneses siguieron el catolicismo romano. El crecimiento de la iglesia se detuvo en 1635 bajo el Shogun Tokugawa Iemitsu , quien, en un esfuerzo por aislar al país de las influencias extranjeras, lanzó una severa persecución de los cristianos. [34] A los japoneses se les prohibió salir del país y a los europeos se les prohibió la entrada. A pesar de esto, una población cristiana minoritaria sobrevivió hasta el siglo XIX. [34] [35]

Localización de los más importantes Reducciones Jesuíticas en el Cono Sur , con los actuales divisiones políticas.

En América del Sur , los jesuitas protegieron a los pueblos nativos de la esclavitud mediante el establecimiento de asentamientos semiindependientes llamados reducciones . El Papa Gregorio XVI , desafiando la soberanía española y portuguesa, nombró a sus propios candidatos como obispos en las colonias, condenó la esclavitud y la trata de esclavos en 1839 (bula papal In supremo apostolatus ) y aprobó la ordenación del clero nativo a pesar del racismo del gobierno. [36]

Muchos edificios erigidos por los jesuitas aún permanecen en pie, como la Catedral de San Pablo en Macao y la Santísima Trinidad de Paraná en Paraguay , un ejemplo de Reducción Jesuita .

Imperios y misiones [ editar ]

Misiones españolas [ editar ]

Artículos principales: § jesuitas y § franciscanos

En la provincia de Las Californias de Nueva España en las Américas , la Iglesia Católica expandió sus misiones en cooperación con el gobierno y el ejército español para asentar la actual California y protegerla de los avances coloniales de la Rusia imperial y británica. Junípero Serra , el sacerdote franciscano a cargo de este esfuerzo, fundó una serie de estaciones misioneras que se convirtieron en instituciones económicas, políticas y religiosas. [37] Estas misiones trajeron granos, ganado y una patria diferente para los nativos americanos de California. No tenían inmunidad a las enfermedades europeas, con la posterior población tribal indígenacaídas. Sin embargo, al traer la civilización occidental a la zona, estas misiones y el gobierno español han sido responsables de acabar con casi un tercio de la población nativa, principalmente a través de enfermedades. [38] Se establecieron rutas terrestres desde Nueva España (México) que resultaron en el establecimiento de una misión y presidio (fuerte) - ahora San Francisco (1776), y un pueblo (ciudad) - ahora Los Ángeles (1781).

Misiones francesas [ editar ]

Artículos principales: colonización francesa de las Américas y Francia equinoccial

El esfuerzo colonial francés comenzó más tarde que el español o portugués.

Hawái: el incidente francés (1839) [ editar ]

Bajo el gobierno de Ka'ahumanu, la viuda protestante recién convertida de Kamehameha la Grande, el catolicismo era ilegal en Hawai y los jefes leales a ella deportaron por la fuerza a los sacerdotes franceses al Artemise . Los conversos católicos nativos de Hawai fueron encarcelados y los ministros protestantes ordenaron que fueran torturados. [ cita requerida ] El prejuicio contra los misioneros católicos franceses siguió siendo el mismo bajo el reinado de su sucesor, el Kuhina Nui Ka'ahumanu II . En 1839, el capitán Laplace de la fragata francesa Artémise zarpó hacia Hawai bajo órdenes de

destruye la impresión malévola que encuentras establecida en detrimento del nombre francés; rectificar la opinión errónea que se ha creado sobre el poder de Francia; y hacer bien entendido que sería ventajoso para los jefes de esas islas del Océano comportarse de tal manera que no incurrieran en la ira de Francia. Exigirá, si es necesario, con toda la fuerza que esté a su alcance, la reparación completa de los males que se han cometido, y no abandonará esos lugares hasta que no haya dejado en todas las mentes una impresión sólida y duradera. [39]

Secularización y descolonización [ editar ]

Artículos principales: las guerras de América Latina de la independencia , las guerras hispanoamericanas de independencia , la Guerra de Independencia de México , y acto secularización mexicano de 1833

La descolonización en América Central y del Sur comenzó con las revoluciones de la década de 1820, y todos los países se independizaron entonces, excepto Puerto Rico y Cuba en 1898. Los líderes se inspiraron en la Revolución Americana y la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII.

Surgimiento de la Iglesia católica estadounidense [ editar ]

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, la Iglesia Católica Romana experimentó dificultades únicas dentro de los Estados Unidos de América. "A diferencia de todas las iglesias protestantes en Estados Unidos, la iglesia católica romana dependía para su identidad de mantener la unidad doctrinal y administrativa con una autoridad basada en Europa". [40] El papado se mostró cauteloso con la libertad que se encontraba en los Estados Unidos, ya que mostraba similitudes con las actitudes detrás de la Revolución Francesa. El papado quería preservar la jerarquía de la iglesia en los Estados Unidos. En ese momento, los católicos se encontraban principalmente en Pensilvania y Maryland y estaban muy influenciados por sus vecinos protestantes. Ellos también querían una iglesia que empoderara a los laicos. En 1788John Carroll fue nombrado primer obispo de Estados Unidos. Luchó por equilibrar los deseos de los fideicomisarios estadounidenses de adaptar y empoderar a los laicos y mantener la propiedad de la iglesia con las solicitudes de los obispos y supervisores jerárquicos para preservar la doctrina. Esta controversia se desarrolló aproximadamente entre 1780 y 1850. Al final, el poder y la autoridad fueron demasiado diferenciales y los obispos ganaron. Esto marcó la creación de la "Iglesia Católica Americana con el laicado subordinado al sacerdote y al obispo". [41] Este sistema se mantuvo hasta mediados del siglo XX. [41]

Inicios del sistema escolar católico estadounidense [ editar ]

A principios y mediados del siglo XIX, las escuelas de los Estados Unidos estuvieron muy influenciadas por el protestantismo . Esto creó dificultades con los católicos estadounidenses. Desafiaron el canto de himnos protestantes y la lectura de la Biblia King James en el aula. Algunas juntas escolares hicieron cambios para ser más no confesionales. [41] Las tensiones fueron grandes durante este período de tiempo, ya que los estadounidenses ya temían la inmigración y los católicos. Después de varias luchas, por una variedad de razones, los católicos estadounidenses comenzaron a crear sus propias escuelas en la década de 1840. El arzobispo en ese momento, John Hughes, insistió en que la educación católica era la forma principal de preservar la enseñanza cristiana adecuada. [42]Citó que la educación a una edad temprana promueve la razón y la experiencia necesarias para una sólida formación religiosa. Llamó a los católicos estadounidenses "para multiplicar nuestras escuelas y perfeccionarlas". [43] En 1852, los obispos recomendaron que "los niños católicos deberían asistir sólo a las escuelas que estaban bajo el control de la iglesia". [44]

Siglo XX [ editar ]

Mapa que indica los países visitados por Juan Pablo II .
Santuario dedicado a la Difunta Correa , santa semipagana, ubicada en Uruguay , entre las ciudades de Tacuarembó y Paso de los Toros .

La fe católica también se integró en la clase media industrial y posindustrial a medida que se desarrolló, en particular a través de los movimientos laicos creados a raíz de la encíclica Rerum novarum de 1891 promulgada por el Papa León XIII , y que insistió en el papel social de la Iglesia Católica Romana. . [45] A lo largo del siglo XX aparecieron nuevas ceremonias, como Fidencio Constantino Sintora (conocido como el Niño Fidencio ) (1898-1938) en México, la Santa Muerte en México (quien ha sido atacado por la Iglesia Católica por ser una figura pagana) ) o Difunta Correaen Argentina. El lugar de peregrinación de este último fue visitado por 700 000 personas en 2005. [45]

Legado y problemas [ editar ]

Misiones del siglo XX [ editar ]

Gran parte del trabajo misionero católico ha experimentado un cambio profundo desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) y se ha vuelto explícitamente consciente de los peligros del imperialismo cultural o la explotación económica . Los misioneros cristianos contemporáneos tratan de observar los principios de la inculturación en su obra misionera. En la década de 1970, los jesuitas se convertirían en uno de los principales defensores de la teología de la liberación que apoyaba abiertamente los movimientos antiimperialistas. Fue condenado oficialmente en 1984 y en 1986 por el entonces cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) como jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe , bajo cargos de tendencias marxistas., mientras que Leonardo Boff fue suspendido. Sin embargo, el proselitismo ha continuado a lo largo del siglo XX, y América Latina representa la mayor población católica del mundo. Pero desde la década de 1960, el evangelismo protestante y los nuevos movimientos religiosos han comenzado a competir fuertemente con el catolicismo en América del Sur, mientras que se han desarrollado varios enfoques para el evangelismo . En respuesta, el Papa Juan Pablo II realizó frecuentes viajes a este continente, visitando, entre otros países, Chile durante el gobierno de Pinochet . También apoyó la Renovación Carismática Católica.movimientos contra movimientos carismáticos rivales , y grupos como el Camino Neocatecumenal (que tiene cerca de 20.000 comunidades en América Latina y solo 600.000 miembros), Focolari , Comunione e Liberazione o el Opus Dei , que son los principales vectores del catolicismo romano en la región. [45] [46] En la encíclica Redemptoris Missio de 1990 (subtitulada Sobre la vigencia permanente del mandato misionero de la Iglesia ), Juan Pablo II subrayaba "la urgencia de la actividad misionera" [47] y en la que deseaba "invitar a la Iglesia a renovar su compromiso misionero ". [48]

Etnocidio y desafíos [ editar ]

Artículos principales: Historia de la población de los pueblos indígenas de las Américas y los nativos americanos en los Estados Unidos

Después de un viaje entre los Bari en América del Sur , el etnólogo Robert Jaulin convocó a una convención sobre etnocidio en las Américas en el Congreso de Americanistas y, en febrero de 1970, la Sociedad Francesa de Americanistas se reunió con ese propósito. [49] Jaulin criticó en particular el papel de los misioneros cristianos hacia las culturas no occidentales.

Posiciones del Papa Francisco [ editar ]

El 9 de agosto de 2019, Pope argumentó que el aislacionismo y el populismo conducen a la guerra y afirmó que "el todo es más grande que las partes. La globalización y la unidad no deben concebirse como una esfera, sino como un poliedro: cada pueblo conserva su identidad en la unidad". con otros. Mientras que el 'soberanismo' implica cerrarse sobre uno mismo, la soberanía no lo es, argumentó el Papa. El Papa afirmó que la soberanía debe ser defendida y las relaciones con otros países, con la Comunidad Europea, también deben ser protegidas y promovidas ". [50] Esto se abordará como parte del Sínodo sobre la Amazonía, [50] que involucra tierras en América del Sur que fueron exploradas durante la Era de los Descubrimientos. [51]

Ver también [ editar ]

  • Cristianismo en China
  • Cristianismo en japón
  • Historia de la Iglesia católica
  • Lista de misiones españolas
  • Misiones españolas en las Américas

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Robert Ricard, La conquista espiritual de México: Ensayo sobre el apostolado y los métodos evangelizadores de las órdenes mendicantes en Nueva España: 1523-1572 , traducido del francés por Lesley Bird Simpson. Berkeley: University of California Press 1966. El texto original en francés, Conquête Spirituelle du Mexique apareció en 1933.
  2. ^ Hanke, Lewis. (1946) "La libertad de expresión en la América española del siglo XVI". The Hispanic American Historical Review , 26,2: 135-149. Página 142.
  3. ^ Hernández, Bonar (2001). "La Controversia Las Casas-Sepülveda: 1550-1551" (PDF) . history.sfsu.edu . Consultado el 20 de junio de 2020 .
  4. ^ "Monumenta Henricina Volumen I" . UC Biblioteca Geral 1. 20 de junio de 1969 - vía Google Books.
  5. ↑ Viera y Clavijo, p.268
  6. ^ Monumenta Henricina vol. 1 contiene copias dela bula Tu devonitis sinceritas (noviembre de 1344)del Papa Clemente VI otorgando las Canarias a Luis de la Cerda ( p.207 ), la bula Prouenit ex tue de indulgencias (enero 1345) p.228
  7. ↑ Para la protesta de Alfonso IV (febrero de 1345), ver MH , v. 1, ( p . 231 )
  8. ↑ Para la respuesta de Alfonso XI (marzo de 1345), véase MH , vol. 1 p.234 .
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  10. ^ a b "Payne, Samuel G., Una historia de España y Portugal , Vol.1, Capítulo 10" (PDF) .
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  19. ^ Dussel, Enrique, Una historia de la Iglesia en América Latina (1981), Wm. B. Eerdmans, ISBN 0-8028-2131-6 , pág. 45, 52, 53 cita: "La Iglesia misionera se opuso a este estado de cosas desde el principio, y casi todo lo positivo que se hizo en beneficio de los pueblos indígenas resultó del llamado y clamor de los misioneros. Sin embargo, el hecho persistió: que la injusticia generalizada era extremadamente difícil de desarraigar ... Incluso más importante que Bartolomé de Las Casas fue el obispo de Nicaragua, Antonio de Valdeviso, quien finalmente sufrió el martirio por su defensa del indio ". 
  20. ^ Johansen, pág. 109, 110, cita: "En las Américas, el sacerdote católico Bartolomé de las Casas alentó con avidez las investigaciones sobre las muchas crueldades de la conquista española. Las Casas relató la brutalidad española contra los pueblos nativos con un detalle insoportable".
  21. ^ Woods, Thomas, Cómo la Iglesia Católica construyó la civilización occidental (2005), Regnery Publishing, Inc, ISBN 0-89526-038-7 p. 137. 
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  23. ↑ Robert Ricard, La conquista espiritual de México: Ensayo sobre el apostolado y los métodos evangelizadores de las órdenes mendicantes en Nueva España, 1523-1572, traducido por Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press 1966, págs. 2-3.
  24. ^ Johansen, Bruce, Los pueblos nativos de América del Norte, Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, p. 110, cita: "En la bula Papal Sublimis deus (1537), el Papa Pablo III declaró que los indios debían ser considerados completamente humanos y que sus almas eran tan inmortales como las de los europeos. Este edicto también prohibía la esclavitud de los indios en cualquier formulario..."
  25. ^ Koschorke, Una historia del cristianismo en Asia, África y América Latina (2007), p. 290
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Fuentes [ editar ]

  • Monumenta Henricina , (1960-1967), Manuel Lopes de Almeida, Idalino Ferreira da Costa Brochado y Antonio Joaquim

Lectura adicional [ editar ]

  • Hanke, Lewis (1965). La lucha española por la justicia en la conquista de América . Boston: Little, Brown y Co.