Coordenadas : 37 ° 58′17 ″ N 23 ° 43′41 ″ E / 37,971389 ° N 23,728060 ° E
Los Santuarios Cueva de la Acrópolis , Atenas , son las fisuras naturales en la roca de la colina de la Acrópolis que se utilizaron como lugares de culto para las deidades del panteón panhelénico en la antigüedad. Tradicionalmente se ha establecido una clara distinción entre la religión estatal que se practica en la cima de la acrópolis y la práctica de culto de los santuarios en las laderas más bajas. [1] Recientemente, sin embargo, ha aumentado el interés en la experiencia religiosa individual o la piedad personal en la sociedad griega de la que estos lugares de culto pueden ser la expresión. [2] La descripción del procedimiento sigue el orden de los santuarios de la Klepsydra.en la cara noroeste de la acrópolis en el sentido de las agujas del reloj a través de la ronda de Peripatos hasta el pie del bastión de Nike .
Terraza de Zeus, Apolo y Pan
La ladera noroeste de la roca de la Acrópolis está dominada por tres aberturas de cuevas dedicadas al culto de Pan , Zeus y Apolo, respectivamente. La cueva más occidental de la terraza no es un santuario sino una cavidad esculpida, llamada cueva A en la literatura arqueológica, con una superficie tallada en forma de podio que se utilizó como área de observación para la procesión Panatenaica. Moviéndose hacia el este, la siguiente cueva, la cueva B, es la del Apollo Hypoakraios (Apolo bajo las Long Rocks, también adorado como Pythios). [3] Aquí, según la tradición, Apolo se unió con la hija de Erecteo , Kreousa . De esa relación nació Ion el héroe ateniense. El santuario fue identificado después de encontrar placas de mármol cercanas que detallan una corona y una inscripción de que eran una dedicación a Apolo de los nueve arcontes . [4]
La Cueva del Medio, también llamada cueva C en la literatura arqueológica, data del siglo V y se atribuye a Zeus Olimpo o Zeus Keraunios, [5] basándose en las interpretaciones de Tucídides [6] y Estrabón . [7]
La excavación de Kavvadias en 1896-1897 descubrió un sistema de cuevas previamente desconocido (identificado como DD 1 , y más tarde otro, D 2 ), esta cueva más oriental en la terraza estaba dedicada al dios Pan. [8] Según la tradición, el Dios contribuyó a la victoria de los griegos en la batalla de Maratón en 490 a. C. causando pánico y miedo entre los persas. Los atenienses devolvieron su gratitud al Dios estableciendo su culto en la ciudad. [9] El santuario era de forma tripartita con hornacinas talladas para la recepción de votivas. La identificación del santuario se basó en los testimonios de Eurípides , [10] Aristófanes [11] y Pausanias [12] , así como en el hallazgo de dos relieves votivos en el sitio, uno de los cuales representa al Dios sentado en una roca tocando las flautas. mientras que una ninfa está de pie ante él, [13] y la otra es el Relieve Pan que muestra al Dios entre otras deidades. [14] En el período cristiano, la parte más oriental del Santuario (llamada cueva D 2 ) se convirtió en una capilla dedicada a San Atanasio de la que se conservan hoy vestigios de frescos en los nichos. Junto a esta cueva hay una estrecha escalera que conduce a la acrópolis.
Terraza de Afrodita y Eros
Más adelante, a lo largo de los peripatos, un camino estrecho conduce a una terraza de 30 x 14 m con un santuario al aire libre. Fue excavado por Oscar Broneer en 1932, quien identificó el sitio con Afrodita y Eros . [15] También identificado como el santuario de Afrodita en los Jardines después del pasaje en Pausanias que describe los ritos de los arrhephoroi . [16] La cueva está dividida en dos por un muro en los llamados santuarios del este y medio. [17] Varios nichos votivos están tallados en la pared del fondo que probablemente albergaba estatuas u otros dones votivos. La evidencia de estos en su mayoría data de los siglos II o III a. C., el hallazgo más antiguo es del siglo V. También se encontraron pequeños relieves de mármol de los genitales masculinos y femeninos, [18] fragmentos de un relieve de mármol de los nueves Erotes que llevaban parafernalia de culto [19] de finales del siglo IV. Dos inscripciones de alrededor de 450-430 a. C. fueron grabadas en la roca en la esquina suroeste del sitio, una es una dedicación a Afrodita, la otra menciona un festival de primavera sagrado para Eros. [20] Un tesauro de mármol del siglo IV a. C. se encontró a 100 metros de la ladera del santuario, con la inscripción “Tesoro para las ofrendas prenupciales a Afrodita Ourania , que testifica de un sacrificio privado en lugar de un ritual público. [21] La conexión con el pasaje en Pausanias ya mencionado fue hecha por Broneer, quien sugiere que los arrhephoroi podrían haber descendido de la Acrópolis a través del pozo micénico adyacente, sin embargo, no hay evidencia definitiva de esta ceremonia aún misteriosa. [22] La pequeña área próxima al temenos de Afrodita , el llamado santuario skyphoi , cuyo propósito no está claro fue el sitio de depósito de una gran cantidad de pequeñas vasijas. [23]
Aglaureion
En la ladera este se encuentra el Aglaureion, la mayor de las cuevas de Akropolis con 14 m de ancho. Aglauros fue una de las hijas de Kekrops que según la leyenda [24] saltó a su muerte para salvar la ciudad según lo decretado por el oráculo de Delfos . Herodoto registra que los persas en 480 a. C. utilizaron esta parte de la colina para escalar la Acrópolis. [25] Pausanias describió el Aglaureion como si estuviera sobre el santuario de Dioskouroi cerca del Prytaneion . [26] Estas fuentes fueron las únicas pistas no concluyentes sobre la ubicación del santuario que no fue identificado como su sitio actual hasta el hallazgo de la estela de 1980 . [27] Data de 247/6 o 246/5 a. C., la inscripción en la estela menciona a la sacerdotisa Aglauros Timokrite, quien fue honrada por el demos ateniense con este monumento. Esta estela formaba parte de los peribolos del santuario. Si bien el culto de Aglauros era un culto de mujeres, los efebos también practicaban la aglauria allí cuando hacían juramentos y recibían sus armas. [28] La inscripción como se refiere a un pannykhis (una vigilia que dura toda la noche) como parte del festival. [29]
Pan, ninfas, Hermes, Isis, Themis
Girando hacia la ladera sur de la colina se encuentran los principales sitios religiosos de los santuarios de Dionysos y Asklepios. Más allá de estos se encuentra una terraza al oeste de Asklepieion donde hay varios santuarios más pequeños. El manantial micénico en este sitio había estado encerrado en una casa de manantial desde el período arcaico y había sido un centro para el culto de Pan, las ninfas y posiblemente Hermes desde el siglo V a. C. [30] Su límite fue indicado por un horos construido en la pared que definía los peripatos, [31] Susan Walker identificó esto como un culto estatal. [32] Una inscripción del siglo I a. C. encontrada en el lugar menciona a Hermes , Pan, Afrodita, las Ninfas e Isis . [33] Además, un pequeño templo en antis que data del siglo II d. C. se identifica con Isis, que según la evidencia epigráfica fue restaurado por un patrón privado. Pausanias describe un Templo de Themis aquí directamente detrás de un monumento al héroe Hipólito, [34] varias inscripciones romanas denotan a Themis como la epíclesis de diferentes diosas. [35] Finalmente, hay nichos votivos en el lecho rocoso al oeste de Asklepieion. Este desarrollo ad hoc sugiere que se trataba de un lugar de peregrinaje privado en lugar de un ritual público. Pala considera que los santuarios de Afrodita de la ladera sur pueden haber sido parte de un camino de peregrinaje, junto con la cueva de Afrodita en la cara norte donde se adoraba a la diosa en su aspecto kourotrófico , [36] que las novias y esposas podrían haber tomado.
Santuario Nymphe
El Santuario de la Ninfa [37] es un santuario al aire libre al sur de Herodeion, construido más tarde, no es accesible desde peripatos. El temenos fue excavado en 1955-60 cuando se descubrió una variedad de evidencias de uso, incluyendo un horóscopo inscrito como "límite del santuario de ninfas", [38] y un gran número de loutrophoroi, la mayoría de los cuales eran figuras negras que datan del Siglo VI. Nymphe es una figura oscura en el panteón que fue protectora del matrimonio y las ceremonias nupciales. [39] El sitio comprendía un altar, un peribolos ovalados o muro circundante y una estructura absidal sobre el altar. El loutrophoros fue utilizado por suplicantes para llevar agua desde el manantial Kallirrhoe cerca del río Ilissos para el baño prenupcial de la novia. Esta procesión se llamó la lutroforia. El santuario duró hasta el siglo I d.C. cuando el recinto fue destruido. [40]
Afrodita Pandemos, Peitho, Ge Kourotrophos, Demeter Chloe
Es un punto de discordia si la ladera sur albergaba uno o dos santuarios a Afrodita. Además de Afrodita Hipólito ya mencionado, puede darse el caso de que el culto de Afrodita Pandemos estuviera ubicado sobre el Herodeion , Pausanias enumera su santuario junto con Peitho (Diosa de la persuasión) como al oeste de Asklepieion. [41] En esta terraza, que se extiende hasta el bastión de Nike, Pausanias también ubica santuarios a Ge Kourotrophos y Demeter Chloe. [42] Aquí se han encontrado algunos fragmentos de cerámica y figurillas asociadas con Afrodita. [43] Las otras adscripciones, sin embargo, siguen sin ser concluyentes.
Notas
- ↑ Oscar Broneer tipifica este punto de vista: “Se sabe muy poco acerca de los oscuros cultos que continuaron practicando las clases bajas de la sociedad ateniense después de que la Doncella Diosa de la Razón fue alojada en su orgulloso templo en la ciudadela, pero hay amplia evidencia de que los líderes ilustrados del estado no miraron con demasiado favor las prácticas crudas relacionadas con la adoración de estas primeras deidades ". Hesperia, vol. 2, núm. 3 (1933) p. 347
- ↑ C. Sourvinou-Inwood, Más aspectos de la religión de la Polis en Oxford Readings in Greek Religion, 1994, señala que, si bien la Polis medió en todas las religiones, el sacrificio privado podría ser realizado por un individuo p.39.
- ↑ Travlos p.91, Philostratos se refiere a este santuario de cuevas como Pythion, Vita Sophistarium II.1.5
- ^ IG II 2 2891, 2893, 2894. Travlos, p.95. Véase también Peter E. Nulton, The Sanctuary of Apollo Hypoakraios and Imperial Athens, 2003.
- ↑ Friese p.48
- ^ 2.15
- ^ IX.404
- ↑ Travlos, p.417
- ^ Grabado en Herodoto 6.105, Paus 1.24.4, Luc Dial D 223, Schol Clem A1 Protr 3.45
- ^ Ion 938
- ↑ Lysistrata 911
- ^ I.28.4
- ^ Dos fragmentos Akr 1345 y 6464, del siglo I d.C.
- ^ Escultura de Pan y ninfas. Relieve votivo dedicado por Neoptolemos de Melite, ca. 330 antes de Cristo. Agora Mus. I 7154. Broneer 1938 376-81
- ^ Broneer, 1932, Hesperia, 1, págs. 31-55
- ^ 1.27.3
- ↑ Friese p.48
- ↑ Broneer 1935, p.133
- ^ NAMA 1451 y 1452
- ^ IG I 2 1382 ayb
- ↑ Friese, p. 49
- ^ J. Hurwit, La Acrópolis en la era de Pericles, págs. 211-2
- ^ Friese p.50
- ↑ Pausanias I.18.2, Apollod. 3.14.6
- ^ 8.53
- ^ 1.18.2-3
- ^ SEG 33: 115
- ^ Parker 2005 p.434
- ^ Dontas 1983 p.56
- ^ Friese p.54
- ↑ Travlos p.61
- ↑ Un santuario de Isis en la ladera sur de la Acrópolis de Atenas, ABSA, 74, 1979
- ^ IG II 2 4994
- ^ 1.22.1
- ^ Friese p.55
- ^ Pala p.195-201
- ↑ Toda la evidencia de esta figura de Nymphe, que es quizás la personificación de la novia, proviene de este santuario. Véase Jennifer Larson, Greek Nymphs: Myth, Cult, Lore, 2001, p.112.
- ^ IG I 3 1064
- ^ M. Brourskari, Οι ανασκαφές νοτίως της Ακροπόλεως: Τα γλυπτά., ArchEph, 141, 2002
- ^ Friese p. 56
- ^ 1.22.3
- ^ 1.22.3
- ^ Friese p.57
Bibliografía
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- Elisabetta Pala, Afrodita en la Acrópolis: Evidencia de la cerámica del ático en Brill's Companion to Afrodite , Amy C. Smith, Sadie Pickup. (eds), 2010.
- Fritz Graf, Magia en el mundo antiguo , 1999.
- Wiebke Friese, On the Peripatos: Accessibility and Topography of the Acropolis Slope Sanctuaries in Ascending and descending the Acropolis: Movement in Athenian Religion , Wiebke Friese, Soren Handberg, Troels Myrup Kristensen (eds), 2019.
- Oscar Broneer, Eros y Afrodita en la vertiente norte de la Acrópolis de Atenas , Hesperia, vol. 1, 1932, págs. 31–55.
- Oscar Broneer, Excavaciones en la vertiente norte de la Acrópolis de Atenas, 1931-1932 , Hesperia, vol. 2, núm. 3, 1933, págs. 329–417.
- Oscar Broneer, Excavaciones en la vertiente norte de la Acrópolis de Atenas, 1933-1934 , Hesperia, vol. 4, núm. 2, 1935, págs. 109-188.
- Oscar Broneer, Excavaciones en la ladera norte de la Acrópolis , Hesperia, Volumen 7, Número 2, 1937, págs. 161–263.
- G. Dontas, The True Aglaurion , Hesperia 52, 1983, págs. 48–63.
- R. Parker, Politeísmo y sociedad en Atenas , 2005.