El pueblo Chams o Cham ( Cham : ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ, Urang Campa ; [4] vietnamita : Người Chăm o Người Chàm ; Khmer : ជនជាតិ ចាម , Chónchèat Cham ) son un grupo étnico austronesio . Desde el siglo II hasta mediados del siglo XV, los Chams poblaron Champa , un territorio contiguo de principados independientes en el centro y sur de Vietnam . Hablaban el idioma Cham y el idioma Tsat (el primero todavía lo hablan los Cham y el segundo lo hablan susDescendientes de Utsul , en la isla china de Hainan ), [5] dos lenguas chamicas del grupo malayo-polinesio de la familia austronesia . Los chams y los malayos son los únicos pueblos austronesios importantes que se establecieron en el sudeste asiático continental de la Edad del Hierro entre los habitantes austroasiáticos más antiguos . [6]
ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ Urang Campa | |
---|---|
Población total | |
C. 800 000 | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Camboya | 600.000 [1] |
Vietnam | 178,948 [2] |
Malasia | 10,000 |
porcelana | 8.500 |
Tailandia | 4000 |
Estados Unidos | 3000 |
Francia | 1.000 |
Laos | 600 [3] |
Idiomas | |
Cham , Tsat , vietnamita , jemer | |
Religión | |
Predominantemente Islam sunita (Camboya, Malasia, Tailandia, Vietnam del Sur y Hainan, China) e Hinduismo (Vietnam Central) Budismo y animismo minoritario (Camboya) | |
Grupos étnicos relacionados | |
Pueblo Utsul en Hainan , China y otros pueblos austronesios (especialmente Jarai , Rade , Aceh ) |
Historia
Durante mucho tiempo, los investigadores creyeron que los Chams habían llegado por mar en el primer milenio antes de Cristo desde Malasia e Indonesia ( Sumatra y Borneo ), y finalmente se instalaron en el centro de Vietnam moderno . [7]
Los Chams originales son, por tanto, los probables herederos de los navegantes austronesios del sur de Asia , cuyas principales actividades son el comercio, el transporte y quizás también la piratería. Sin haber formado una talasocracia dejando huellas en fuentes escritas, invirtieron los puertos en el inicio de importantes rutas comerciales que unen India , China e islas de Indonesia , luego, en el siglo II, fundaron el reino de Champa , que será absorbido paulatinamente por Vietnam.
Los patrones, la cronología de la migración siguen siendo debatidos y se supone que el pueblo Cham, el único grupo étnico austronesio originario del sur de Asia, llegó más tarde al sudeste asiático peninsular a través de Borneo . [8] [9] El sudeste asiático continental había estado poblado en rutas terrestres por miembros de la familia de lenguas austroasiáticas , como el pueblo Mon y el pueblo Khmer hace unos 5.000 años. Los Cham eran marinos austronesios consumados, que durante siglos poblaron y pronto dominaron el sudeste asiático marítimo . [10] Los primeros registros conocidos de la presencia de Cham en Indochina se remontan al siglo II d. C. Los centros de población alrededor de las desembocaduras de los ríos a lo largo de la costa controlaban la importación / exportación del sudeste asiático continental, por lo que el comercio marítimo era la esencia de una economía próspera. [11] [12] [13]
El folclore de Cham incluye la creación de un mito en el que la fundadora de la primera política de Cham fue una cierta Lady Po Nagar . Procedente de un humilde origen campesino en algún lugar de las montañas Dai An, provincia de Khánh Hòa , los espíritus la ayudaron mientras viajaba a China en un tronco flotante de sándalo donde se casó con un hombre de la realeza y tuvo dos hijos. Finalmente regresó a Champa "hizo muchas buenas obras para ayudar a los enfermos y los pobres" y "se erigió un templo en su honor". [14] [15]
Historia temprana
Como innumerables otras entidades políticas del sudeste asiático, los principados de Champa experimentaron el proceso de indianización desde la era común temprana como resultado de siglos de interacción socioeconómica adoptada e introducida elementos culturales e institucionales de la India. Desde el siglo VIII en adelante, los musulmanes de regiones como Gujarat comenzaron a aparecer cada vez más en el comercio y el envío de la India. Las ideas islámicas se convirtieron en parte de la vasta marea de intercambio, siguiendo el mismo camino que el hinduismo y el budismo siglos antes. La gente de Cham recogió estas ideas en el siglo XI. Esto se puede ver en la arquitectura de los templos de Cham, que comparte similitudes con la de los templos de Angkor. Ad-Dimashqi escribe en 1325, "el país de Champa ... está habitado por musulmanes e idólatras. La religión musulmana llegó allí durante la época del califa Uthman ... y Ali , muchos musulmanes que fueron expulsados por los omeyas y por Hajjaj , huyó allí ". [ cita requerida ]
El Daoyi Zhilüe registra que en los puertos de Cham, las mujeres Cham solían estar casadas con comerciantes chinos, que con frecuencia regresaban a ellos después de viajes comerciales. [16] [17] [18] Un comerciante chino de Quanzhou , Wang Yuanmao, comerciaba extensamente con Champa y se casó con una princesa Cham. [19]
En el siglo XII, los Cham libraron una serie de guerras con el Imperio Khmer en el oeste. En 1177, los Cham y sus aliados lanzaron un ataque desde el lago Tonlé Sap y lograron saquear la capital jemer. En 1181, sin embargo, fueron derrotados por el rey jemer Jayavarman VII .
Encuentro con el Islam
El Islam llegó por primera vez a Champa alrededor del siglo IX, sin embargo, no se volvió significativo entre el pueblo Cham hasta después del siglo XI. [20]
Los Cham que emigraron a Sulu fueron Orang Dampuan. [21] Champa y Sulu se dedicaron al comercio entre ellos, lo que resultó en que los comerciantes Chams se establecieran en Sulu, donde se les conocía como Orang Dampuan desde los siglos X-XIII. Los Orang Dampuan fueron masacrados por los envidiosos nativos Sulu Buranuns debido a la riqueza de los Orang Dampuan. [22] Los Buranun fueron luego sometidos a una matanza en represalia por parte de los Orang Dampuan. Posteriormente se restableció el comercio armonioso entre Sulu y Orang Dampuan. [23] Los yakanos eran descendientes de los Orang Dampuan de Taguima que llegaron a Sulu desde Champa. [21] Sulu recibió la civilización en su forma índica del Orang Dampuan. [24]
Varios cham también huyeron a través del mar a la península malaya y ya en el siglo XV se estableció una colonia cham en Malaca . Los Cham se encontraron con el Islam sunita allí, ya que el sultanato de Malaca era oficialmente musulmán desde 1414. El rey de Champa se convirtió entonces en aliado del sultanato de Johor ; en 1594, Champa envió sus fuerzas militares a luchar junto a Johor contra la ocupación portuguesa de Malaca . [25] Entre 1607 y 1676, uno de los reyes de Champa se convirtió al Islam y se convirtió en una característica dominante de la sociedad Cham. Los Chams también adoptaron el alfabeto jawi . [26]
Los registros históricos en Indonesia mostraron la influencia de la reina Dwarawati, una princesa musulmana del Reino de Champa (Chams), hacia su esposo, Kertawijaya, el Séptimo Rey del Imperio Majapahit , de modo que la familia real del Imperio Majapahit finalmente se convirtió al Islam. lo que finalmente llevó a la conversión al Islam de toda la región. [27] [28] [29] La tumba de la princesa Chams se puede encontrar en Trowulan , el sitio de la capital del Imperio Majapahit . [30] En Babad Tanah Jawi , se dice que el rey de Brawijaya V tiene una esposa llamada Dewi Anarawati (o Dewi Dwarawati), una hija musulmana del rey de Champa (Chams). [27] [28] [29] Chams tenía relaciones comerciales y culturales estrechas con el reino marítimo de Srivijaya , y Majapahit entonces en el archipiélago malayo .
Otra figura significativa de Champa en la historia del Islam en Indonesia es Raden Rakhmat (Príncipe Rahmat), también conocido como Sunan Ampel , uno de los Wali Sanga (Nueve Santos), quienes difundieron el Islam en Java . Se le considera como un punto focal de Wali Sanga , porque varios de ellos eran en realidad sus descendientes y / o sus alumnos. Su padre es Maulana Malik Ibrahim, también conocido como Ibrahim as-Samarkandy ("Ibrahim Asmarakandi" para oídos javaneses ), y su madre es Dewi Candrawulan, una princesa de Champa (Chams) que también es hermana de la reina Dwarawati. Sunan Ampel nació en Champa en 1401 EC. Llegó a Java en 1443 EC, para visitar a su tía, la reina Dwarawati, una princesa de Champa que se casó con Kertawijaya ( Brawijaya V), el rey del Imperio Majapahit . [27] [28] [29] La leyenda local dice que él construyó la Gran Mezquita de Demak ( Masjid Agung Demak ) en 1479 EC, pero otras leyendas atribuyen ese trabajo a Sunan Kalijaga . Sunan Ampel murió en Demak en 1481 EC, pero está enterrado en la Mezquita Ampel en Surabaya , Java Oriental . [31]
Guerras con Vietnam
Entre el surgimiento del Imperio Khmer alrededor de 800 y el empuje territorial del pueblo vietnamita hacia el sur desde Jiaozhi y, más tarde, Đại Việt , Champa comenzó a encogerse. En desventaja frente al ejército de 300.000 soldados de Vietnam, los 100.000 Chams no eran rival. [32] En la guerra Cham-Vietnamita (1471) , Champa sufrió graves derrotas a manos de los vietnamitas, en las que 120.000 personas fueron capturadas o asesinadas, y el reino se redujo a un pequeño enclave cerca de Nha Trang con muchos Chams huyendo. a Camboya . [33] [25] Champa ya no era una amenaza para Vietnam, y algunos incluso fueron esclavizados por sus vencedores. [34]
Los Cham eran matrilineales y la herencia pasaba a través de la madre. [35] Debido a esto, en 1499 los vietnamitas promulgaron una ley que prohibía el matrimonio entre mujeres Cham y hombres vietnamitas, independientemente de la clase social. [36] ( Tạ 1988 , p. 137) [37] [38] [39] Los vietnamitas también dieron instrucciones en la capital para matar a todos los Chams en las cercanías. [40] Continuaron los ataques de los vietnamitas y en 1693 el territorio del Reino de Champa se integró como parte del territorio vietnamita. [41]
El comercio de cerámica vietnamita se vio dañado debido a la caída en picado del comercio de los comerciantes Cham después de la invasión vietnamita de Champa en 1471 . [42] La exportación de cerámica de Vietnam también se vio dañada por su guerra civil interna, la entrada de portugueses y españoles en la región y la conquista portuguesa de Malaca que causó un trastorno en el sistema comercial, mientras que las carracas de los barcos en el comercio de Malaca a Macao se ejecutan por los portugueses atracados en Brunei debido a las buenas relaciones entre los portugueses y Brunei después de que los chinos permitieron que Macao fuera arrendado a los portugueses. [43]
Cuando cayó la dinastía Ming en China, varios miles de refugiados chinos huyeron al sur y se establecieron extensamente en tierras Cham y en Camboya. [44] La mayoría de estos chinos eran hombres jóvenes y tomaron como esposas a mujeres Cham. Sus hijos se identificaron más con la cultura china. Esta migración ocurrió en los siglos XVII y XVIII. [45]
Chams participó en la derrota de la invasión española de Camboya . El rey de Camboya Cau Bana Cand Ramadhipati , también conocido como 'Sultan Ibrahim', lanzó la Guerra Camboyano-Holandesa para expulsar a los holandeses. Los señores vietnamitas de Nguyen derrocaron a Ibrahim del poder para restaurar el gobierno budista.
En los años 1700 y 1800, Chams , con sede en Camboya, se instaló en Bangkok . [46]
Caída del reino de Champa
Una mayor expansión por parte de los vietnamitas en 1720 resultó en la anexión total del reino de Champa y la disolución por parte del emperador vietnamita del siglo XIX, Minh Mạng . En respuesta, el último rey musulmán de Champa, Pô Chien, reunió a su pueblo en el interior y huyó al sur a Camboya , mientras que los que estaban a lo largo de la costa emigraron a Trengganu ( Malasia ). Un pequeño grupo huyó hacia el norte a la isla china de Hainan, donde hoy se les conoce como los Utsuls . Su refugio en Camboya, donde el rey y su pueblo se establecieron y se dispersaron en comunidades a lo largo de la cuenca del Mekong . Los que permanecieron en las provincias de Nha Trang, Phan Rang, Phan Rí y Phan Thiết del centro de Vietnam fueron absorbidos por la política vietnamita. Las provincias de Cham fueron tomadas por los señores de Nguyen. [47]
Después de que Vietnam invadió y conquistó Champa , Camboya concedió refugio a los musulmanes Cham que escapaban de la conquista vietnamita. [48]
En 1832, el emperador vietnamita Minh Mang anexó el último reino de Champa. Esto resultó en que el líder musulmán Cham Katip Suma , quien fue educado en Kelantan , declarara una Jihad contra los vietnamitas. [49] [50] [51] [52] Los vietnamitas alimentaron coercitivamente con carne de lagarto y cerdo a los musulmanes Cham y carne de vaca a los hindúes Cham en contra de su voluntad para castigarlos y asimilarlos a la cultura vietnamita. [53]
siglo 20
En la década de 1960 surgieron varios movimientos que pedían la creación de un estado Cham separado en Vietnam. El Frente de Liberación de Champa (FLC - Le Front pour la Libération de Cham) y el Front de Libération des Hauts plateaux dominaron. El último grupo buscó una mayor alianza con otras minorías de las tribus de las montañas. Inicialmente conocido como "Front des Petits Peuples" de 1946 a 1960, el grupo tomó más tarde la denominación "Front de Libération des Hauts plateaux" y se unió, con el FLC, al "Front unifié pour la Libération des Races opprimées" ( FULRO ) en en algún momento de la década de 1960. Desde finales de la década de 1970, no ha habido ningún movimiento secesionista o actividad política de Cham en Vietnam o Camboya.
Durante la Guerra de Vietnam , un número considerable de Chams emigró a Malasia Peninsular , donde el gobierno de Malasia les concedió refugio por simpatía por sus compañeros musulmanes; la mayoría de ellos se han asimilado ahora a las culturas malayas . [41]
La comunidad Cham sufrió un duro golpe durante el gobierno de los Jemeres Rojos en Camboya . Los jemeres rojos se dirigieron a minorías étnicas como los chinos , tailandeses, laosianos, vietnamitas y cham, aunque los cham sufrieron el mayor número de muertos en proporción a su población. Alrededor de 100.000 a 500.000 Cham de una población total de Cham de 250.000 a 650.000 murieron en el genocidio. [54] [55]
Siglo 21
Artículo de National Geographic
En un artículo de National Geographic en junio de 2014, [56] [57] [58] el periodista Adam Bray afirmó que el gobierno vietnamita temía que la evidencia de la influencia de Champa sobre el área en disputa en el Mar de China Meridional llamaría la atención internacional violaciones de derechos y asesinatos de minorías étnicas en Vietnam. Se dijo que estos hechos ocurrieron en los levantamientos de 2001 y 2004 , lo que llevó a la cuestión de la autonomía de Cham a entrar en la disputa. Los vietnamitas conquistaron al pueblo Cham en una guerra en 1832 , y Bray afirma que los vietnamitas están destruyendo toda evidencia de la cultura y los artefactos Cham, profanando los templos Cham y estableciendo edificios y granjas sobre sitios religiosos. Bray afirmó además que los vietnamitas habían prohibido las prácticas religiosas Cham y habían eliminado referencias (en libros de historia y guías turísticas) a la capital Cham de Song Luy, destruida en la invasión de 1832. En comparación con las personas de etnia vietnamita, se dice que las condiciones de vida de los cham son mucho peores, ya que carecen de agua y electricidad y tienen que vivir en casas de adobe.
Maltrato del Cham
Los Cham en Vietnam son reconocidos oficialmente por el gobierno vietnamita como uno de los 54 grupos étnicos. Sin embargo, según el grupo de defensa de Cham Oficina Internacional de Champa (COI-Champa) y el activista musulmán de Cham Khaleelah Porome, tanto los chams hindúes como los musulmanes han experimentado persecución religiosa y étnica y restricciones a su fe bajo el actual gobierno vietnamita, con el estado vietnamita. confiscar la propiedad de Cham y prohibir a Cham observar sus creencias religiosas. Los templos hindúes se convirtieron en sitios turísticos en contra de los deseos de los hindúes Cham. En 2010 y 2013 se produjeron varios incidentes en las aldeas de Thành Tín y Phươc Nhơn donde Cham fue asesinado por vietnamitas. En 2012, la policía vietnamita de la aldea de Chau Giang irrumpió en una mezquita de Cham y robaron el generador eléctrico. [59] Los musulmanes Cham en el delta del Mekong también han sido marginados económicamente, con el asentamiento de etnias vietnamitas (con apoyo estatal) en tierras que antes eran propiedad de la gente Cham. [60]
Un disidente musulmán camboyano Cham, Hassan A Kasem, un ex piloto de helicóptero militar que fue perseguido y encarcelado por los jemeres rojos y estaba en contra de la ocupación vietnamita de Camboya, denunció a Vietnam por intentar posicionarse como el salvador de Camboya del gobierno de los jemeres rojos y escribió que Vietnam había engañado a Occidente haciéndole pensar en él como un "libertador magnánimo" cuando invadió Camboya y derrocó a los Khmer Rouge cuando, de hecho, Vietnam usó la guerra para beneficiar sus propios intereses, sometiendo los activos financieros y los tesoros nacionales de Camboya a saqueos y robos. , resolviendo disputas fronterizas en su propio beneficio, tratando de destruir el sentimiento nacionalista camboyano contra Vietnam, beneficiándose de la violencia mayoritariamente jemer contra jemer por parte de los jemeres rojos y estableciendo su propio gobierno títere comunista para gobernar Camboya, el Partido Popular de Camboya (CPP) con Los soldados vietnamitas permanecen en secreto en Camboya para apuntalar al gobierno títere y a los funcionarios vietnamitas prete descubriendo que los jemeres continúan dirigiendo al gobierno como su títere. [61] La organización activista Cham "Oficina Internacional de Champa" volvió a publicar el artículo de Hassan en su sitio web Cham Today. [62]
Sin embargo, Hassan A Kasem tiene varias declaraciones contradictorias. Está ampliamente aceptado que Pol Pot fue responsable de instigar la hambruna y el genocidio de los intelectuales camboyanos en Camboya , y solo inicialmente fue respaldado por el gobierno comunista vietnamita, pero fue respaldado principalmente por el gobierno comunista chino. Además, la ocupación vietnamita de Camboya, dependiendo de las fuentes que se utilicen, se ha descrito principalmente como una invasión, pero también puede verse como una liberación de Camboya del gobierno genocida de Pol Pot.
Un intento de expansión salafista entre los cham en Vietnam ha sido detenido por los controles del gobierno vietnamita, sin embargo, la pérdida de los salafis entre los chams se ha beneficiado de Tablighi Jamaat . [63]
El pueblo musulmán de Aceh de Aceh , Sumatra , Indonesia , son los descendientes de los refugiados Cham que huyeron después de la derrota de la política vietnamita en el siglo XV. [4] [64]
Geografía
Los cham representan el núcleo de las comunidades musulmanas tanto en Camboya como en Vietnam . Su población actual se concentra entre la provincia de Kampong Cham en Camboya y Phan Rang-Tháp Chàm , Phan Thiết , Ciudad Ho Chi Minh y la provincia de An Giang en el sur de Vietnam . Incluida la diáspora , su total es de aproximadamente 400.000. Otros 4.000 Chams viven en Bangkok , Tailandia , cuyos antepasados emigraron allí durante el reinado de Rama I. Los inmigrantes recientes en Tailandia son principalmente estudiantes y trabajadores, que preferiblemente buscan trabajo y educación en las provincias islámicas del sur de Pattani , Narathiwat , Yala y Songkhla . [65] [66] [67]
Después de la caída de Saigón en Vietnam y Phnom Penh en Camboya en 1975, 9.704 refugiados Cham se dirigieron a Malasia y se les permitió quedarse, a diferencia de otros 250.000 refugiados que huyeron a Malasia. La mayoría de los refugiados cham procedían de Camboya y eran musulmanes, conocidos como Melayu Kemboja y Melayu Champa en malayo. Muchos de estos refugiados cham optaron por establecerse en Malasia, ya que preferían vivir en un país islámico y tenían lazos familiares en los estados malasios de Kelantan y Terengganu . Kelantan sirvió como centro de enseñanzas islámicas para Chams en Camboya durante tres o cuatro siglos y muchos Chams camboyanos tenían parientes viviendo allí, posteriormente muchos Chams eligieron establecerse en Kelantan. En 1985, alrededor de 50.000 chams o más vivían en Malasia. A partir de 2013, muchos se han integrado a la sociedad malaya. [68]
Política
Aunque históricamente complicados, los chams modernos de Camboya y Vietnam han tenido relaciones amistosas con la mayoría jemer y vietnamita. A pesar de las diferencias étnicas y religiosas, la mayoría de las personas de Camboya y Vietnam han aceptado a los Cham como más cercanos a ellos que otras minorías. [20] Algunos musulmanes Cham informan de una actitud amistosa tanto de los camboyanos como de los vietnamitas hacia los Cham y poco hostigamiento contra ellos por parte de los lugareños. [69] Sin embargo, entre gobierno y pueblo, es difícil de categorizar. Según los activistas de derechos humanos de Cham, el régimen vietnamita, los temores de influencia histórica se han convertido en la supresión del Islam entre los musulmanes Chams. Por ejemplo, existe una prohibición no oficial de distribuir el Corán y otras escrituras islámicas. [70] Mientras tanto, debido a las crecientes relaciones de Vietnam con estados musulmanes como Indonesia , Malasia , Arabia Saudita , Irán , Turquía y Egipto , el régimen desalienta el crecimiento del Islam porque el gobierno vietnamita desconfía de los musulmanes Cham. [71]
"Las relaciones entre el gobierno de Hanoi y las minorías étnicas son delicadas. En 2001 y 2004, las protestas masivas por los derechos humanos de las tribus de las montañas resultaron en muertes y encarcelamientos masivos. Durante algún tiempo después de eso, las tierras altas centrales estuvieron cerradas a los extranjeros". [72]
La Asociación musulmana vietnamita es la asociación oficial que representa los intereses musulmanes, incluidos los Chams, en el país. La Asociación Islámica de Camboya es la representación oficial de los musulmanes camboyanos de etnia Cham. Los hindúes también están representados por varias organizaciones cham e indias en ambos países. [ cita requerida ]
Cultura
La cultura Cham es diversa y rica debido a la combinación de elementos culturales indígenas (cultura de las llanuras, cultura marítima y cultura de la montaña) y características culturales extranjeras (culturas y religiones indias como el budismo; las primeras influencias de los chinos Han; Islam) (Phan Xuan Bien et al., 1991: 376). La mezcla de elementos indígenas y extranjeros en la cultura Cham es el resultado de condiciones ecológicas, sociales e históricas. Las influencias de varias culturas indias produjeron similitudes entre muchos grupos en el sudeste asiático, como los Cham, que comerciaban o se comunicaban con organizaciones políticas en el subcontinente indio. Sin embargo, los elementos indígenas también permiten distinciones culturales. A modo de ejemplo, el brahmanismo se convirtió en la religión Ahier, mientras que otros aspectos de la influencia se cambiaron para adaptarse a las características y el entorno Ahier locales. La mezcla de varias culturas ha producido su propia forma única a través de la prolífica producción de esculturas y arquitectura que solo se ven en los sitios de la torre del templo Champa. [ cita requerida ] Los templos de Champa brindan una gran cantidad de información sobre la historia, el arte y las técnicas de construcción de Cham, a través del análisis y la interpretación de la arquitectura, los estilos y las inscripciones. [ cita requerida ]
Los Cham se protegieron y observaron siempre atentamente a sus chicas, dando gran importancia a su virginidad. Un dicho de Cham decía: "Mejor dejar a un hombre solo con una niña, como un elefante en un campo de caña de azúcar". [73]
Los musulmanes Cham ven la ceremonia karoeh (también deletreada karoh) para las niñas como muy significativa. Esta ceremonia simbólica marca el paso de una niña de la infancia a la pubertad (la edad para contraer matrimonio) y suele tener lugar cuando la niña tiene quince años y ha completado su desarrollo. [74] Si no ha tenido lugar, la niña no puede casarse porque es "tabung". Una vez terminada la ceremonia, la niña puede casarse. La circuncisión al Cham fue menos significativa que la karoeh. [75] No se practica, solo es simbólico y se realiza con un cuchillo de madera de juguete.
Los festivales importantes incluyen Kate, celebrado principalmente por los Cham del centro de Vietnam. El festival venera a los antiguos dioses de la realeza Cham. Entre los musulmanes Cham, el Ramadán, El Fitri y el Hajj son celebraciones importantes. Sin embargo, los Cham (independientemente de su fe) tienen una tradición muy rica de danza, artes, música, disfraces, poesía y más.
Idioma
El idioma Cham es parte de la familia de lenguas austronesias . Cham es muy rico en muchas palabras prestadas y terminología influenciada por muchos otros idiomas con los que entró en contacto. La mayoría de los cham hablan el idioma, aunque muchos también hablan el idioma dominante de la nación en la que residen, como vietnamita, jemer, malayo y otros. Algunos Cham también pueden hablar y escribir árabe. [20]
Cham está escrito en escritura Cham en el centro de Vietnam, mientras que el idioma está escrito en escritura árabe alrededor del delta del Mekong . [20]
Religión
La primera religión registrada de Champa fue una forma de hinduismo Shaiva , traída por mar desde la India. El hinduismo fue la religión predominante entre el pueblo Cham hasta el siglo XVI. Se construyeron numerosos templos dedicados a Shiva en la parte central de lo que hoy es Vietnam. La joya de tal templo es Mỹ Sơn . A menudo se compara con otros complejos de templos históricos en el sudeste asiático, como Borobudur de Java en Indonesia, Angkor Wat de Camboya, Bagan de Myanmar y Ayutthaya de Tailandia. Desde 1999, Mỹ Sơn ha sido reconocido por la UNESCO como un sitio del patrimonio mundial.
Religiosa y culturalmente, los Chams se agruparon en dos grandes grupos religioso-culturales; los Balamon Chams que se adhieren a una forma indigenizada de hinduismo , y los Bani Chams que se adhieren a una forma indigenizada del Islam . El término "Balamon" deriva de " Brahman " o " Brahmin ", uno de la casta hindú de la élite religiosa. El término "Bani" por otro lado se deriva del término árabe "bani" (بني) que significa "gente". Balamon Chams se adhiere a la antigua religión de su antepasado, una forma indigenizada de hinduismo que prosperó desde la era antigua del Reino de Champa en el siglo V EC, mientras que los Bani Chams son musulmanes que se convirtieron al Islam ya alrededor del siglo XI-XIII. Sin embargo, no fue hasta el siglo XVII que el Islam comenzó a atraer a un gran número de Cham, cuando algunos miembros de la realeza Cham se convirtieron al Islam. Estos dos grupos viven en su mayoría en pueblos separados. Los matrimonios mixtos estaban prohibidos en el pasado y siguen siendo raros incluso hoy en día. Ambos grupos son matrilineales y se ajustan a la práctica de residencia matrilocal . [76]
Cuando los comerciantes musulmanes de origen árabe y persa se detuvieron a lo largo de la costa de Vietnam en ruta a China, el Islam comenzó a influir en la civilización Cham. Se desconoce la fecha exacta en que el Islam llegó a Champa; sin embargo, la religión llegó por primera vez alrededor del siglo IX. [20] Generalmente se asume que el Islam llegó al sudeste asiático continental mucho más tarde que su llegada a China durante la dinastía Tang (618-907) y que los comerciantes árabes de la región entraron en contacto directo sólo con los Cham y no con otros. El Islam comenzó a abrirse paso entre los Chams a partir del siglo XI. La versión del Islam practicada por los Chams vietnamitas en Vietnam Central a menudo se llama Bani, que contiene muchas creencias y rituales preislámicos como la magia, la adoración del espíritu y la propiciación de las almas de los reyes anteriores, algo que se confunde con el hinduismo . Los chams musulmanes camboyanos y vietnamitas del sur practican el Islam sunita aunque tiene muchos elementos indígenas, mágicos y budistas; mientras que algunos practican una forma más centralizada de Islam sunita y también se pueden encontrar algunos movimientos reformistas como el salafismo . [20]
Los Cham Bani, que viven predominantemente en las provincias de Bình Thuận y Ninh Thuận, practican una forma sincrética del Islam que combina prácticas indígenas de matriarcado, veneración a los antepasados e hinduismo . [77] El culto Cham Bani en thang magik , el principal escenario comunitario para los rituales. [77] También celebran el mes de Ramuwan ( Ramadán ), durante el cual los antepasados son llamados a regresar a casa para ser venerados, y los acar (sacerdotes) permanecen en el thang magik durante un mes y siguen una dieta vegetariana. [77]
Sin embargo, una pequeña banda de Chams, que se llamaban a sí mismos Kaum Jumaat, siguen una adaptación localizada de la teología islámica, según la cual rezan solo los viernes y celebran el Ramadán durante solo tres días. Sin embargo, algunos miembros de este grupo se han unido a la comunidad musulmana Cham en sus prácticas del Islam en los últimos años. Uno de los factores de este cambio es la influencia de los miembros de su familia que se han ido al extranjero a estudiar el Islam.
Números
Los aproximadamente 60.000 cham hindúes, llamados Balamon Cham o Balamon hindú , [78] no tienen un sistema de castas estricto, aunque anteriormente pueden haber sido divididos entre las castas Nagavamshi Kshatriya [79] y las castas Brahmin , la última de las cuales habría representado una pequeña minoría de la población. [80] Los templos hindúes se conocen como Bimong en el idioma Cham, pero comúnmente se los conoce como tháp " stupa ", en vietnamita. Los sacerdotes se dividen en tres niveles, donde el rango más alto se conoce como Po Adhia o Po Sá , seguido por Po Tapáh y los sacerdotes menores Po Paséh . En Ninh Thuận, donde residen muchos de los Cham en Vietnam, los Cham Balamon (Hindu Cham) son 44.000 mientras que los Cham Bani (Musulmanes Cham) son cerca de 31.000. De las 34 aldeas Cham en Ninh Thuận, 23 son balamon hindú, mientras que 11 son bani o musulmanas. [81] En la provincia de Binh Thuan, Balamon cuenta con cerca de 25.000 y Bani Cham alrededor de 10.000. Hay cuatro pueblos cham puros y nueve pueblos mixtos en la provincia de Bình Thuận. [82] El hinduismo practicado por estos Cham también tiene muchos elementos de creencias indígenas como la inclusión de Po Inu Nagar, una figura de la diosa madre. [20]
La mayoría de los chams en Vietnam (también conocidos como los chams del este) son hindúes y viven en su mayoría en el centro de Vietnam, mientras que los chams del sur de Vietnam y sus homólogos camboyanos son en gran parte musulmanes , ya que la conversión islámica se produjo relativamente tarde. [83] [84] Un número menor de los Cham del Este también siguen el Budismo Mahayana . Algunos emigraron a Francia a fines de la década de 1960 durante la Guerra de Vietnam .
Cocina
Hoy en día, la cocina Cham se clasifica como una de las cocinas étnicas de Camboya , Vietnam y Hainan .
La cocina cham está diversificada y se distingue por las prohibiciones alimentarias en dos de las principales religiones practicadas por los chams: los hindúes que no comen carne de res y los musulmanes que no comen cerdo, mientras que los budistas cocinan estos dos tipos de carne.
La comida típica de Cham consiste en arroz jazmín simple o frito , servido con una sopa de caldo, carne y verduras a la parrilla, platos al vapor, guisos, curry y ensalada. Los postres solo se comen a la hora de la merienda o durante las fiestas tradicionales. Se prefieren las frutas frescas al final de la comida, como ocurre con todos los pueblos del sudeste asiático. Algunos platos Cham notables:
- El curry de Saraman ( Khmer : ការី សា រ៉ា ម៉ាន់ , cari saraman ) es un curry de ternera o cordero con pasta de curry Cham (que consta de semillas y raíz de cilantro, semillas de comino, anís estrellado, clavo, cardamomo verde, canela, chiles rojos secos, semillas de alcaravea, limoncillo , chalotes, ajo, galanga, ralladura de lima kaffir, cúrcuma, coco rallado tostado en seco); leche de coco; azúcar de palma; pasta de camarones; salsa de pescado; jugo de tamarindo y anacardos o cacahuetes tostados. Servido con crudités o verduras asadas y arroz jazmín camboyano al vapor, fideos de arroz o baguettes .
- Har pak ( jemer : ហា បា ក ); una rosquilla trenzada en forma de flor hecha durante las ceremonias Cham, traducida al nom phka cham (នំ ផ្កា ចាម).
Chams notables
De acuerdo con la costumbre de Cham, el apellido va seguido del nombre de pila.
- Po Tisuntiraidapuran :
- Les Kosem : líder activista camboyano-Cham en FULRO
- Po Dharma : líder activista vietnamita-Cham de FULRO, también fue historiador cultural Cham
- Sos Math: cantante camboyano-cham, compositor de los años 50 a los 70; su hijo Sos Mach también es un cantante popular de los años 90 todavía hoy
- Has Salan: violinista clásico camboyano-cham, compositor y actor de las décadas de 1950 a 1970
- Musa Porome: activista por los derechos de Cham
- Maha Sajan : Rey de Champa
- Amu Nhan : experto en música Cham
- Po Binasuor : el último rey fuerte de Champa
- Ahmad Tony: Campeón Cham Extreme Razor Scooter
- Chế Linh : cantante vietnamita-Cham
- Dang Nang Tho: escultor vietnamita-Cham y director del Centro Cultural Cham, Phan Rang, provincia de Ninh Thuan
- Inrasara [ vi ] (Mr Phu Tram): poeta y autor
- SE Othsman Hassan (អូ ស្មាន ហា ស្សា ន់ ៖): político camboyano-cham; Secretario de Estado del Ministerio de Trabajo y Formación Profesional de Camboya , Asesor y Enviado Especial del Primer Ministro Hun Sen , Presidente de la Fundación Camboyana para el Desarrollo Musulmán (CMDF), Secretario General de la Fundación para el Alivio de la Pobreza del Pueblo Camboyano (PAL), Vicepresidente Director del Centro Islámico de Camboya (CIC), Patrono de la Asociación Médica Islámica de Camboya (IMAC); Partido del Pueblo de Camboya
- HE Nos Sles (ណុះ ស្លេះ): político camboyano-cham; secretario de Estado del Ministerio de Educación y Deportes de Camboya; Partido del Pueblo de Camboya
- SE Amath Yashya también transcribió Amadh Yahya: político camboyano-Cham; ex miembro del Parlamento , diputado en la Asamblea Nacional de Camboya en representación de la provincia de Kampong Cham , presidente de la Asociación de Desarrollo Islámico de Camboya (CIDA); Fiesta a la luz de las velas y Fiesta Nacional de Rescate de Camboya
- SE Zakarya Adam: político camboyano-cham; Secretario de Estado del Ministerio de Cultos y Religión, Vicepresidente de CMDF, Secretario General de CIC y Vicepresidente de IWMC; Partido del Pueblo de Camboya
- SE Sith Ibrahim: político camboyano-cham; Secretario de Estado del Ministerio de Cultos y Religión; FUNCINPEC
- SE Dr. Sos Mousine: político camboyano-cham; Subsecretario de Estado en el Ministerio de Desarrollo Rural , Presidente de la Asociación de Estudiantes Musulmanes de Camboya e IMAC, Miembro de CMDF, Subsecretario General de CIC; Partido del Pueblo de Camboya
- HE Sman Teath: político camboyano-cham; Miembro del Parlamento en representación de Pursat, Miembro de CMDF, Secretario General Adjunto de la CIC; Partido del Pueblo de Camboya
- HE Sem Sokha: político camboyano-cham; Subsecretario de Estado del Ministerio de Asuntos Sociales y Veteranos, miembro de CMDF; Partido del Pueblo de Camboya
- Su E. Kob Mariah: político camboyano-Cham; Subsecretaria del Ministerio de la Mujer, Secretaria General de la Asociación de la Organización para el Desarrollo de la Mujer Islámica de Camboya y el Desarrollo de la Mujer Islámica de Camboya, miembro de CMDF; Partido del Pueblo de Camboya
- SE la Sra. Loh: política camboyana-cham; Subsecretario de Estado en la Oficina del Consejo de Ministros, Patrono de la Asociación Islámica de Camboya; Partido del Pueblo de Camboya
- HE Paing Punyamin: político camboyano-cham; Miembro del Parlamento en representación de Kampong Chhnang , Miembro de CMDF, Miembro Ejecutivo de CIC; Partido del Pueblo de Camboya
- HE Wan Math: político camboyano-cham; Miembro del Senado, Presidente de la Asociación Islámica de Camboya ; Partido del Pueblo de Camboya
- SE Sabo Bacha: político camboyano-cham; Miembro del Senado ; FUNCINPEC
- Sr. Sem Soprey: político camboyano-Cham; Vicegobernador de la provincia de Kampong Cham y miembro de CMDF; Partido del Pueblo de Camboya
- Sr. Saleh Sen: político camboyano-Cham; Vicegobernador de la provincia de Kampong Chhnang y miembro de CMDF
- SE Ismail Osman: político camboyano-cham; Asesor de Su Alteza Real el Príncipe Norodom Ranariddh (នរោត្តម រ ណ ឫ ទ ្) del Reino de Camboya , Presidente de la Asamblea Nacional; FUNCINPEC
- General Chao Tol: político camboyano-Cham; Asistente del Primer Ministro Hun Sen ; Partido del Pueblo de Camboya
- General Sen Komary: político camboyano-cham; Jefe del Departamento de Salud del Ministerio de Defensa Nacional , Miembro del IMAC; Partido del Pueblo de Camboya
Tablas de datos
Análisis de mezclas de las dos poblaciones del sur de Vietnam . | ||
---|---|---|
Poblaciones mezcladas | Poblaciones parentales | |
MSEA 1 ( n = 890) | WISEA 2 ( n = 983) | |
Cham ( n = 59) | 0,62405 ¶ 0,629437 ± 0,256634 † | 0,37595 0,370563 ± 0,256634 |
Vietnamita ( n = 70) | 0,842972 0,839953 ± 0,56035 | 0,157028 0,160047 ± 0,56035 |
Nota: ¶ coeficiente de mezcla ; † El promedio de bootstrap y la desviación estándar del coeficiente de mezcla se obtuvieron mediante bootstrap con 1000 repeticiones. 1 MSEA: Sudeste asiático continental 2 WISEA: Isla occidental Sudeste asiático | ||
Fuente: Tabla 2, página 7, He Jun-dong et al. (2012) [85] |
Ver también
- Arte de Champa
- Alfabeto Cham
- Lenguaje Cham
- Calendario Cham
- Islam en Camboya
- Islam en Vietnam
- Hinduismo en el sudeste asiático
Referencias
- ↑ Leonie Kijewski (13 de diciembre de 2019). " ' Embellecimiento de Phnom Penh': desalojo de cara musulmana Cham en Camboya" . Al Jazeera . Consultado el 22 de diciembre de 2019 .
- ^ "Informe de Resultados del Censo de 2019" . Oficina General de Estadística de Vietnam . Consultado el 1 de mayo de 2020 .
- ^ "Western Cham en Laos" . Proyecto Joshua . Consultado el 11 de mayo de 2021 .
- ^ a b Andaya, Leonard Y. (2008). Hojas del mismo árbol: comercio y etnia en el Estrecho de Melaka . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 44 . ISBN 978-0-8248-3189-9.
- ^ Proyecto, Joshua. "Utsat en China" . joshuaproject.net .
- ^ Brown, Rajeswary Ampalavanar (1 de octubre de 2013). Islam en la Tailandia moderna: fe, filantropía y política - Rajeswary Ampalavanar Brown - Google Books . Libros de Google . ISBN 9781134583898. Consultado el 26 de enero de 2017 .
- ^ V. Higham, Asia sudoriental continental temprano, River Books Co. Ltd., Bangkok 2014.
- ^ "Orígenes y diversificación: el caso de los grupos austroasiáticos" (PDF) . Rogerblench.info . Consultado el 25 de enero de 2017 .
- ^ Anne-Valérie Schweyer Le Viêtnam ancien (Les Belles Lettres, 2005) p.6
- ^ "Ascendencia genética altamente correlacionada con grupos étnicos y lingüísticos en Asia" . eurekalert . Consultado el 25 de enero de 2017 .
- ^ "The Cham People - Cambodian Village Scholars Fund" . cambodianscholars.org. Archivado desde el original el 2 de febrero de 2017 . Consultado el 27 de enero de 2017 .
- ^ "EL ASENTAMIENTO AUSTRONESIO DEL SUDESTE DE ASIA CONTINENTAL" (PDF) . Sealang . Consultado el 2 de enero de 2017 .
- ^ Lipson, Mark; Loh, Po-Ru; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Ko, Ying-Chin; Stoneking, Mark; Berger, Bonnie; Reich, David (19 de agosto de 2014). "Reconstruyendo la historia de la población austronesia en la isla del sudeste asiático" . Comunicaciones de la naturaleza . 5 (1): 4689. Bibcode : 2014NatCo ... 5.4689L . doi : 10.1038 / ncomms5689 . PMC 4143916 . PMID 25137359 .
- ^ Chapuis 1995 , p. 39.
- ^ "Historia y leyendas vietnamitas" . Vietspring.org. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2010 . Consultado el 25 de enero de 2017 .
- ^ Derek Heng (15 de noviembre de 2009). Comercio y diplomacia chino-malayo desde el siglo X hasta el XIV . Prensa de la Universidad de Ohio. págs. 133–. ISBN 978-0-89680-475-3.
- ^ Heng 2009 , p. 133.
- ^ "島 夷 誌 略 - 維基 文庫 , 自由 的 圖書館" . zh.wikisource.org .
- ^ Mechas 1992 , p. 215.
- ^ a b c d e f g Skutsch, Carl, ed. (2005). Enciclopedia de las minorías del mundo . Nueva York: Routledge. págs. 276, 277. ISBN 1-57958-468-3.
- ^ a b Maria Christine N. Halili (2004). Historia de Filipinas . Librería Rex. págs. 46 y siguientes. ISBN 978-9712339349.
- ^ El filipino avanza 5 '2007 Ed . Rex Bookstore, Inc. págs. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0.
- ^ Aprendizaje basado en el módulo de Historia de Filipinas I '2002 Ed . Rex Bookstore, Inc. págs. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8.
- ^ Habilidades de estudio en inglés para un mundo cambiante '2001 Ed . Rex Bookstore, Inc. págs. 23–. ISBN 978-971-23-3225-8.
- ↑ a b Schliesinger , 2015 , p. 18.
- ^ Davidson 1991 , p. 105.
- ^ a b c Philip Taylor (2007). Musulmanes Cham del Delta del Mekong: lugar y movilidad en la periferia cosmopolita . NUS Press. pag. 78. ISBN 978-9971-69-361-9. Consultado el 9 de enero de 2011 .
- ^ a b c Agus Sunyoto (2014). Atlas Wali Songo (El Atlas de los Nueve Santos) . Mizan. ISBN 978-602-8648-09-7. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 14 de enero de 2016 .
- ^ a b c John Renard (2009). Cuentos de los amigos de Dios: Hagiografía islámica en traducción . Prensa de la Universidad de California. pag. 343. ISBN 9780520258969. Consultado el 17 de enero de 2016 .
- ^ Slamet Muljana (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Islam di Nusantara . PT LKiS Pelangi Aksara. pag. 68. ISBN 978-979-8451-16-4. Consultado el 9 de enero de 2011 .
- ^ id: Sunan Ampel [ referencia circular ]
- ^ Oscar Chapuis (1995). Una historia de Vietnam: de Hong Bang a Tu Duc. Grupo editorial de Greenwood. pag. 46. ISBN 0-313-29622-7 . Consultado el 9 de enero de 2011.
- ^ Techo 2011 , p. 1210.
- ^ Ben Kiernan (2009). Sangre y suelo: una historia mundial de genocidio y exterminio desde Esparta hasta Darfur. Prensa de la Universidad de Yale. pag. 110. ISBN 0-300-14425-3 . Consultado el 9 de enero de 2011.
- ↑ Hooker , 2002 , p. 75.
- ^ Kiernan , 2008 , p. 111.
- ^ Watson Andaya , 2006 , p. 82.
- ^ Universidad de Yale, Estudios del Sudeste Asiático (1985). El foro de Vietnam, números 5-7 . Consejo de Estudios del Sudeste Asiático de la Universidad de Yale. pag. 28 . Consultado el 9 de enero de 2011 .
- ^ Teresa A. Meade, Merry E. Wiesner-Hanks (2006). Un compañero de la historia del género . Wiley-Blackwell. pag. 332. ISBN 978-1-4051-4960-0. Consultado el 9 de enero de 2011 .
- ^ Victor B. Lieberman (2003). Paralelos extraños: el sudeste asiático en el contexto global, c 800-1830, Volumen 1 (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 381. ISBN 978-0-521-80496-7. Consultado el 15 de mayo de 2011 .
- ↑ a b Juergensmeyer y Roof , 2011 , p. 1210.
- ^ Angela Schottenhammer; Roderich Ptak (2006). La percepción del espacio marítimo en fuentes tradicionales chinas . Otto Harrassowitz Verlag. págs. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2.
- ^ Minh Trí Bùi; Kerry Nguyễn Long (2001). Cerámica vietnamita azul y blanca . Khoa học xã hội. pag. 176.
- ^ Encyclopædia Britannica, inc (2003). The New Encyclopædia Britannica, volumen 8 . Encyclopædia Britannica. pag. 669. ISBN 978-0-85229-961-6. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Barbara Watson Andaya (2006). El útero en llamas: reposicionando a las mujeres en el sudeste asiático moderno temprano . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 146 . ISBN 978-0-8248-2955-1. Consultado el 28 de junio de 2010 .
sur de vietnam miles de jóvenes chinos hombres novias comunidades cham.
- ^ Rajeswary Ampalavanar Brown (1 de octubre de 2013). Islam en la Tailandia moderna: fe, filantropía y política . Routledge. págs. 19–. ISBN 978-1-134-58389-8.
- ^ Elijah Coleman Bridgman; Samuel Wells Willaims (1847). El repositorio chino . propietarios. págs. 584–.
- ^ Dr. Mark Phoeun. "PO CEI BREI FUE A CAMBOYA EN 1795-1796 PARA ENCONTRAR APOYO" . Cham hoy . Traducido por Musa Porome. COI-Champa. Archivado desde el original en 2006.
- ^ Jean-François Hubert (8 de mayo de 2012). El Arte de Champa . Parkstone International. págs. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
- ^ "El ritual de Raja Praong: una memoria del mar en las relaciones Cham-Malay" . Cham Unesco . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2015 . Consultado el 25 de junio de 2015 .
- ^ (Extraído de Truong Van Mon, "The Raja Praong Ritual: a Memory of the sea in Cham-Malay Relations", en Memory and Knowledge of the Sea in South Asia, Instituto de Ciencias Oceánicas y Terrestres, Universidad de Malaya, Serie de monografías 3, págs. 97-111. Seminario internacional sobre cultura marítima y geopolítica y taller sobre música y danza de Bajau Laut ", Instituto de Ciencias Oceánicas y de la Tierra y Facultad de Artes y Ciencias Sociales, Universidad de Malaya, 23-24 / 2008)
- ^ Dharma, Po . "Los levantamientos de Katip Sumat y Ja Thak Wa (1833-1835)" . Cham hoy . Archivado desde el original el 26 de junio de 2015 . Consultado el 25 de junio de 2015 .
- ^ Choi Byung Wook (2004). El sur de Vietnam bajo el reinado de Minh Mạng (1820-1841): políticas centrales y respuesta local . Publicaciones SEAP. págs. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
- ^ Gellately, Robert; Kiernan, Ben (7 de julio de 2003). El espectro del genocidio: asesinato en masa en perspectiva histórica - Google Boeken . ISBN 9780521527507. Consultado el 17 de junio de 2014 .
- ^ Porque, Clothilde Le. "La cuestión del genocidio y los musulmanes de Camboya" . www.aljazeera.com .
- ^ Bray, Adam (16 de junio de 2014). "El Cham: descendientes de los antiguos gobernantes del mar de China Meridional ver la disputa marítima desde el margen" . Noticias de National Geographic . Consultado el 3 de septiembre de 2014 .
- ^ Nota: La organización activista Cham "Oficina Internacional de Champa" volvió a publicar el artículo de Bray en su sitio web Cham Today.
- ^ Bray, Adam. "El Cham: descendientes de los antiguos gobernantes del mar de China Meridional ver la disputa marítima desde el margen" . COI-Champa . Archivado desde el original el 26 de junio de 2015.
- ^ "Mission to Vietnam Advocacy Day (Encuentro vietnamita-estadounidense 2013) en el Capitolio de los Estados Unidos. Un informe del EPU de IOC-Campa" . Chamtoday.com. 14 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 22 de febrero de 2014 . Consultado el 17 de junio de 2014 .
- ^ Taylor, Philip (diciembre de 2006). "Economía en movimiento: comerciantes musulmanes Cham en el delta del Mekong" (PDF) . La Revista de Antropología de Asia Pacífico . La Universidad Nacional de Australia. 7 (3): 238. doi : 10.1080 / 14442210600965174 . ISSN 1444-2213 . S2CID 43522886 . Archivado desde el original (PDF) el 23 de septiembre de 2015 . Consultado el 3 de septiembre de 2014 .
- ^ Kasem, Hassan A (9 de octubre de 2013). "La mano oculta de Vietnam en el impasse de Camboya" . Asia Times Online . Archivado desde el original el 9 de octubre de 2013.CS1 maint: URL no apta ( enlace )
- ^ Kasem, Hassan A. "La mano oculta de Vietnam en el impasse de Camboya" . COI-Champa . Archivado desde el original el 30 de junio de 2015.
- ^ Féo, Agnès De. "Les musulmans de Châu Đốc (Vietnam) à l'épreuve du salafisme" . Recherches en Sciences Sociales Sur l'Asie du Sud-Est . moussons: 359–372.
- ^ Reid, Anthony (2006). Veranda de violencia: el trasfondo del problema de Aceh . NUS Press. pag. 8. ISBN 978-9971-69-331-2.
- ^ "El mundo de Tailandia: la gente de Cham Tailandia" . Thailandsworld.com. Archivado desde el original el 19 de junio de 2017 . Consultado el 26 de enero de 2017 .
- ^ "PROYECTO MISIONES ATLAS SUDESTE DE ASIA CAMBOYA" (PDF) . Worldmap.org. Archivado desde el original (PDF) el 12 de mayo de 2013 . Consultado el 25 de enero de 2017 .
- ^ "Estudiantes de Cham atrapados en el turbulento sur de Tailandia, National, Phnom Penh Post" . Phnompenhpost.com . Consultado el 26 de enero de 2017 .
- ^ Wong, Danny, Tze Ken (2013). "Las llegadas de Cham a Malasia: recuerdos lejanos y vínculos reavivados" . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Nguyen, Maira (20 de diciembre de 2018). "Conoce a los musulmanes vietnamitas de Hanoi - TMV" .
- ^ "Sólo unos pocos saben de los musulmanes Cham - comunidad islámica aislada de Vietnam" . 18 de noviembre de 2018.
- ^ Willoughby, J. (1999). "Los musulmanes Cham de Vietnam". Boletín ISIM . 2 (1): 14. hdl : 1887/17164 .
- ^ "El Cham: descendientes de los antiguos gobernantes del mar de China Meridional ver la disputa marítima desde el margen" . Ciencia . 18 de junio de 2014.
- ^ (la Universidad de Michigan) Alan Houghton Brodrick (1942). Pequeña China: las tierras anamitas . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 264. ISBN 9780598750839. Consultado el 28 de noviembre de 2011 .
Las mujeres Cham tienen una gran reputación de castidad y, en cualquier caso, son vigiladas y vigiladas de cerca. "Mejor dejar a un hombre solo con una niña", reza su proverbio, "como un elefante en un campo de caña de azúcar". De hecho, hay rastros de matriarcado en las costumbres Cham, y las mujeres juegan un papel importante en su vida religiosa. En su primera menstruación, una niña Cham entra en [ aclaración necesaria ]
- ^ Oficina de Investigación de Operaciones Especiales. "Grupos seleccionados en la República de Vietnam - El Cham" . Comando de Historia y Patrimonio Naval . Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
- ^ (la Universidad de Michigan) Henri Parmentier; Paul Mus; Etienne Aymonier (2001). Escultura Cham del Museo Tourane, Da Nang, Vietnam: ceremonias religiosas y supersticiones de Champa . Prensa de White Lotus. pag. 52. ISBN 978-974-7534-70-2. Consultado el 28 de noviembre de 2011 .
Estos musulmanes Cham celebran una ceremonia mucho más importante que la circuncisión cuando sus hijas cumplen unos quince años. Se llama karoeh (cierre, cierre). Hasta que no haya tenido lugar su karoeh, una niña es tabung y no puede pensar en el matrimonio o su equivalente.
- ^ Phuong, Tran Ky; Lockhart, Bruce (1 de enero de 2011). El Cham de Vietnam: historia, sociedad y arte . NUS Press. ISBN 978-9971-69-459-3.
- ^ a b c Yoshimoto, Yasuko (diciembre de 2012). "Un estudio de la religión Hồi giáo en Vietnam: con una referencia a las prácticas religiosas islámicas de Cham Bani" (PDF) . Estudios del sudeste asiático . Kyoto: Centro de Estudios del Sudeste Asiático, Universidad de Kyoto. 1 (3).
- ^ "El Cham: descendientes de los antiguos gobernantes del mar de China Meridional ver la disputa marítima desde el margen" . Noticias de National Geographic . 18 de junio de 2014.
- ^ Interacción de la India con el sudeste asiático, Volumen 1, Parte 3 Por Govind Chandra Pande, Proyecto de Historia de la Ciencia, Filosofía y Cultura de la India, Centro de Estudios de Civilizaciones (Delhi, India) p.231,252
- ^ "Vietnam" . State.gov. 22 de octubre de 2002 . Consultado el 17 de junio de 2014 .
- ^ Entrevista con el sumo sacerdote o Po Adhia de la provincia de Ninh Thuan y su asistente, 23 de diciembre de 2011
- ^ Entrevista con el sacerdote o Po Guru cerca de la ciudad de Ma Lam y el director del Centro Cultural Binh Thuan Cham, distrito de Bac Binh, 22 de diciembre de 2011
- ^ "Cham - Introducción, Ubicación, Idioma, Folklore, Religión, Fiestas principales, Ritos de paso, Relaciones, Condiciones de vida" . Everyculture.com . Consultado el 17 de junio de 2014 .
- ^ El manual de Garland de música del sudeste asiático por Terry E. Miller, Sean Williams. pag. 326
- ^ Él, Jun-Dong; Peng, Min-Sheng; Quang, Huy Ho; Dang, Khoa Pham; Trieu, An Vu; Wu, Shi-Fang; Jin, Jie-Qiong; Murphy, Robert W .; Yao, Yong-Gang; Zhang, Ya-Ping (7 de mayo de 2012). Kayser, Manfred (ed.). "Perspectiva patrilineal sobre la difusión austronesia en el sudeste asiático continental" . PLOS ONE . 7 (5): e36437. Código bibliográfico : 2012PLoSO ... 736437H . doi : 10.1371 / journal.pone.0036437 . PMC 3346718 . PMID 22586471 .
Bibliografía
- Aymonier, Étienne (1891). Les Tchames et leurs religions . E. Leroux.
- Cabaton, Antoine (1901). Nouvelles recherches sur les Chams . E. Leroux.
- Hourani, George ; Carswell, John (1995). Navegación árabe en el Océano Índico en la antigüedad y principios de la Edad Media . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-00032-9.
- Chapuis, Oscar (1995). Una historia de Vietnam: de Hong Bang a Tu Duc . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29622-2.
- Davidson, Jeremy HCS (1991). Lenguas austroasiáticas: Ensayos en honor a HL Shorto . Prensa de psicología. ISBN 978-0-7286-0183-3.
- Heng, Derek (2009). Comercio y diplomacia chino-malayo desde el siglo X hasta el XIV . Prensa de la Universidad de Ohio. ISBN 978-0-89680-475-3.
- Hooker, MB (1 de enero de 2002). Law y los chinos en el sudeste asiático . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. ISBN 978-981-230-125-3.
- Juergensmeyer, Mark ; Techo, Wade Clark (2011). Enciclopedia de la religión global . Publicaciones SAGE. ISBN 978-1-4522-6656-5.
- Kiernan, Ben (1 de octubre de 2008). Sangre y suelo . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-13793-4.
- Schliesinger, Joachim (11 de enero de 2015). Grupos étnicos de Camboya Vol 3: Perfil de los pueblos de habla austro-tailandesa y sinítica . Booksmango. ISBN 978-1-63323-240-2.
- Tạ, Văn Tài (1988). La tradición vietnamita de derechos humanos . Instituto de Estudios de Asia Oriental, Universidad de California. ISBN 978-1-55729-002-1.
- Tarling, Nicholas (1999). La historia de Cambridge del sudeste asiático . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-66370-0.
- Taylor, Philip (2007). Musulmanes Cham del Delta del Mekong: lugar y movilidad en la periferia cosmopolita . NUS Press. ISBN 978-9971-69-361-9.
- Watson Andaya, Barbara (2006). The Flaming Womb: Reposicionando a las mujeres en el sudeste asiático moderno temprano . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 82 . ISBN 978-0-8248-2955-1.
- Wicks, Robert S. (1992). Dinero, Mercados y Comercio en el sudeste de Asia temprana: El desarrollo de sistemas monetarios indígenas a 1400 DC . Publicaciones SEAP. ISBN 978-0-87727-710-1.
- Dổ Hải Minh (1965) "Dân Tộc Chàm Lược sử" Saigon.
- Salim, Maryam. (2005) "Las leyes de Kedah, 220 Hijrah" Una traducción de texto de escritura jawi a escritura rumi Dewan Bahasa dan Pustaka, Malasia.
enlaces externos
- Medios relacionados con la gente Cham en Wikimedia Commons
- Britannica | Gente cham
- Mitsraym, Islam. Musulmanes Cham: Liberen, no expatriados. OnIslam.net. 15 de septiembre de 2012. Consultado el 26 de febrero de 2013.
- Musulmanes Cham del Delta del Mekong Libro de Philip Taylor sobre la historia de los asentamientos, la religión, la vida económica y las relaciones políticas de los musulmanes Cham en el delta del Mekong de Vietnam
- Actas del Seminario sobre Champa
- Relaciones Vietnam-Champa y la Red Regional Malayo-Islam en los siglos XVII-XIX
- Los supervivientes de una civilización perdida
- Musulmanes Cham: una mirada a la minoría musulmana de Camboya
- Musulmanes Cham de Indochina
- Artículo sobre el pueblo Cham que vive en la provincia de Ratanakiri, Camboya por Antonio Graceffo
- Artículo sobre los pescadores Cham que viven cerca de la isla Mekong, Camboya por Antonio Graceffo
- Tallas de piedra en Bayon en Camboya mostrando una batalla entre los jemeres y los cham
- El rostro del Islam en una tierra budista , por Murat Karaali, Phnom Penh Post, enero de 1995
- Chamstudies , un nuevo sitio en Chams
- Imagen de chicas cham musulmanas [ enlace muerto permanente ]
- Radio Sapcham