En la ley judía , una jazakah (en hebreo חזקה, "presunción") es una presunción legal ; establece la carga de la prueba . Existen muchas presunciones de este tipo, por ejemplo con respecto a la propiedad de la propiedad , el estado personal de una persona (por ejemplo, si es un kohen o levita ) y presunciones sobre el comportamiento humano.
Etimología
La palabra hebrea חזקה es una forma sustantiva del verbo חזק , que significa (en este contexto) "tomar posesión". [1]
Descripción general
La terminología conceptual es "estado predeterminado", "propiedades acordadas" o el estado actual de un objeto, tierra o persona, generalmente cuando faltan pruebas suficientes o no están disponibles. El concepto es relevante para muchos aspectos de la ley talmúdica y Halakha . [2] [3] [4]
Hay varias formas en que algo puede obtener cierto estado de jazakah:
- El estado conocido anterior, que puede incluir, pero no se limita a:
- En caso de disputa sobre la propiedad de los artículos, quedarían en manos de quien los posea.
- En caso de disputa sobre la propiedad de la tierra , quedaría en manos del último propietario (en hebreo : חזקת מרא קמא ). El que argumenta que compró ese terreno, debe probarlo, a menos que ya esté en posesión de ese terreno durante tres años, en cuyo caso se supone que tiene el derecho de posesión, en virtud de la jzakah .
- En Kashruth , cada artículo está en su estado anterior ( hebreo : חזקת כשרות ), antes de probarse diferente.
- La adquisición automática de ciertos derechos de uso después de tres años de uso sin interrupciones (equivalente a la usucapión en el derecho romano ). Después de retener una propiedad por más de tres años, sin protesta del dueño anterior, se asume que la parte que retiene la propiedad es el dueño y el dueño conocido anterior asume la carga de la prueba si reclama el título legal de la propiedad, que es que pierde el chazaka que un dueño conocido anterior tiene en la propiedad. Esto se debe a que el hecho de que no protestó contra el partido que retuvo la propiedad durante tres años se interpreta como prueba de que renunció a su propiedad.
- Reglas que se basan en creencias comunes, ya que es cierto en la mayoría de los casos ( Rov ). Un ejemplo común es la creencia de que la mayoría de las personas no pagarían sus préstamos hasta su vencimiento, por lo que no se puede argumentar antes que ya pagó sin más pruebas.
- Se podría lograr una transferencia de bienes raíces mediante jázakah , lo que de esta forma significa que el nuevo propietario muestra la propiedad al realizar algún tipo de construcción en la propiedad.
Los diversos tipos de presunciones que se encuentran dispersas a lo largo del Talmud pueden dividirse de la siguiente manera: (1) presunciones de condiciones físicas ( chazakah di-gufa ); (2) presunciones que surgen del hecho de la posesión ( chazakah di-mamona ); (3) presunciones que surgen de la naturaleza del hombre o de ciertas acciones y circunstancias ( chazakah mi-koach sebara ).
A menudo se establecía una presunción mediante la repetición de un incidente varias veces. El ejemplo más notable de este tipo es el del buey corneado, que fue considerado un animal feroz ("mu'ad") después de haber cometido el delito tres veces. [5] No estaba permitido casarse con una mujer que se había divorciado dos veces a causa de la esterilidad, ya que se presumía que era una mujer estéril, [6] ni una mujer cuyos dos maridos habían muerto de muerte natural, porque se presumía que ella era una mujer estéril. ser una mujer asesina ("katlanit"). [7] Los padres, dos de cuyos hijos murieron en la circuncisión, no necesitan circuncidar a sus otros hijos, ya que se estableció la presunción de que sus hijos no podían soportar el dolor de la circuncisión. [8] R. Shimon ben Gamaliel opina que sólo se puede establecer una presunción después de que un incidente haya ocurrido tres veces. [9]
Los rabinos no establecieron una regla definida como guía en los casos en que las presunciones chocan, es decir, cuando cada parte tiene alguna presunción a su favor. Por ejemplo: A compró un objeto de B, pero no había pagado el dinero; A deseaba devolver el objeto a B alegando que había encontrado un defecto en él que, según afirmó, estaba en él antes de que se lo entregaran. A tenía la presunción de posesión (del dinero), B la presunción de que el defecto fue creado mientras el objeto estaba en posesión de él en cuyo local fue encontrado: la decisión fue a favor de B. [10] En todos los casos casos, el tribunal tenía que decidir cuál de las presunciones era más fuerte y emitir su decisión en consecuencia.
Incluso la pena capital podría imponerse sobre la base de una jzakah . El marido, la mujer y los hijos que viven juntos y se tratan como tales se consideran legalmente como una sola familia, y las relaciones ilícitas entre ellos se castigarían con la muerte sobre la base de la presunción, aunque el parentesco no pueda probarse mediante pruebas legales. [11]
Con respecto a la presunción de que un hombre no ofrecería un argumento falso cuando, si estuviera dispuesto a mentir, podría producir uno mejor, ver Migo .
Las presunciones son principios formados en una gran cantidad de experiencia judicial, por los cuales el tribunal se guía no solo para resolver la cuestión de cuál de las partes contendientes incurre en la carga o responsabilidad de presentar pruebas de las afirmaciones hechas en el alegato, sino también en la rendición de cuentas. una decisión en casos dudosos. Aunque es inferior a la evidencia real y se ignora por completo cuando es refutada por ella, la presunción sigue siendo un factor potente en la ley judía y ejerce una gran influencia en la decisión de los casos civiles y capitales.
Fuente
De acuerdo con una opinión en el Talmud , el principio de jazakah tiene una fuente bíblica en Levítico 14:38 , que discute el caso de tzaraat en una casa. Después de que el sacerdote examinó la llaga de la peste y descubrió que era de cierto tamaño, cerró la casa durante siete días, al final de los cuales se realizó otro examen. "¿No es posible que mientras él estaba cerrando la puerta la llaga de la peste disminuyó de tamaño? Sin embargo, dado que las Escrituras no se dan cuenta de esto, debe ser porque presume que la plaga permaneció en el estado en que se encontró por primera vez. por el sacerdote; la Escritura nos enseña aquí el principio de presunción ". [12] Sin embargo, algunos de los amoraim rechazaron esta derivación y, en cambio, sostuvieron que la jazakah es una ley dada a Moisés en el Sinaí . [13]
Ejemplos de
Posesión de tierras
El Talmud cuenta como una demostración de propiedad de la tierra, una chazakah de uso incontestado de la propiedad durante tres años. [14]
La mera posesión no era suficiente para establecer un título de propiedad inmueble. La presunción era que "los bienes inmuebles siempre están en posesión de su dueño" [15] hasta que las pruebas demostraran que él los había vendido o regalado. Sin embargo, dado que la gente no tiene cuidado de preservar la evidencia documental durante más de tres años, [16] los rabinos ordenaron que la posesión sin perturbaciones durante tres años consecutivos era suficiente para establecer un reclamo de bienes raíces. En el caso de casas u otros edificios, el poseedor debía presentar pruebas de ocupación continua, ya sea por él mismo o por un inquilino que tenía un contrato de arrendamiento con él, durante tres años completos "de un día a otro". En el caso de los campos o huertos, la opinión predominante fue que la posesión para tres cosechas sucesivas del mismo tipo era suficiente, incluso cuando la última cosecha se había recogido antes de la expiración de los tres años. [17]
"No se considera la posesión que no se base en un reclamo válido". [18] Si el poseedor afirmaba que había comprado la tierra de su dueño, o que le había sido entregada, o que la había heredado, la posesión por tres años era suficiente. Pero si decía que tomó posesión de la propiedad porque no había otro reclamante, la posesión, incluso durante muchos años, no tenía valor. Y si en cualquier momento durante los tres años el propietario protestaba ( meha'ah ), ya sea en presencia del tenedor o ante dos testigos, contra la tenencia ilegal de su propiedad, el hecho de la posesión no tenía ningún valor para establecer el título de propiedad. la propiedad. [19]
Las siguientes personas no pueden adquirir propiedad por usucapión : (1) un contratista de obras; (2) un socio; (3) un mayordomo; (4) el esposo de su esposa en el cual tenía el derecho de usufructo; (5) un padre de su hijo, o (6) un hijo de su padre; (7) un tutor de su pupilo; (8) un menor de edad; (9) un idiota; (10) un sordomudo (cuya propiedad, a su vez, no podría ser adquirida por otros); (11) un ladrón. No se podía presentar ningún argumento de posesión para establecer un título de propiedad de un fugitivo que había huido por temor a su vida, o de propiedad perteneciente a una sinagoga o instituciones caritativas comunales. [20]
Posesión de bienes muebles
Con respecto a los bienes muebles, se presumió que pertenecían al poseedor, a menos que se probara de manera concluyente que los poseía con falsas pretensiones. Incluso si el propietario presentaba pruebas de que el objeto le pertenecía, se le creía al poseedor si afirmaba que lo había comprado o que lo había recibido como regalo, y solo necesitaba hacer el juramento rabínico ( hesset ) para establecer su afirmar. [21] La ley talmúdica distingue, sin embargo, entre los objetos que la gente está acostumbrada a prestar o alquilar y los objetos que la gente no está acostumbrada a prestar o alquilar; el mero reclamo de posesión, incluso durante muchos años, no era suficiente para establecer un título sobre los objetos de la primera clase, y el propietario podía en cualquier momento establecer un reclamo presentando testigos que declararan que le pertenecían; pero la última clase de objetos podría adquirirse por mera posesión. [22]
La máxima de que todo lo que está en posesión de un hombre es suyo no se aplicaba a un mecánico cuya ocupación era reparar los objetos en cuestión. Incluso si hubiera tenido un objeto en su poder durante mucho tiempo, el propietario podría reclamarlo alegando que se lo había dado para que lo reparara. [23]
El ganado menor del tipo que se deja a la intemperie y se le permite desplazarse de un lugar a otro quedó excluido del principio que rige el título por posesión de bienes muebles, ya que se suponía que se había desplazado a otros predios sin el conocimiento de su dueño. Existe una diferencia de opinión entre las autoridades posteriores en cuanto a si la posesión de tres años fue suficiente para establecer el derecho de propiedad sobre ellos. El ganado grande, del tipo que se entrega a un pastor y está siempre bajo su control, o los esclavos infantiles que no pueden caminar, fueron tratados como otros bienes muebles, mientras que los esclavos adultos se consideraron en la misma categoría que los bienes inmuebles, y un continuo. la posesión de tres años fue suficiente para establecer su título. [24]
Servidumbres
La ley talmúdica aplica el principio de jazakah también a las servidumbres o servidumbres que consisten en el derecho o privilegio de usar la tierra de otro sin compensación. Por ejemplo, si uno hace que una de las vigas de su casa sobresalga en las instalaciones de su vecino, y el vecino no se opone inmediatamente, se considera que el propietario tiene una jázakah en la servidumbre de las instalaciones de su vecino con respecto a la viga. Hay tres opiniones distintas entre las autoridades posteriores con respecto a la naturaleza de este ḥazaḳah. Algunos (los Geonim y Maimónides ) opinan que la jazakah de la servidumbre no necesita ir acompañada de un reclamo real, ni necesita durar tres años consecutivos como se requiere con los bienes muebles. Otros ( Rabbeinu Tam , Rabbeinu Yonah , Shlomo ibn Aderet ) sostienen que este caso es en todos los aspectos similar al caso de los bienes inmuebles, que necesitan tanto un derecho real como tres años de posesión. Otros, nuevamente, adoptan el compromiso de Rashbam , quien considera las servidumbres como bienes inmuebles en la medida en que requieren un derecho real de título, pero con la diferencia de que no requieren tres años de posesión para establecer el derecho. [25]
Estado personal
El "status quo kohen" ( hebreo : כהן מוחזק ) es un título rabínico que legitima el estatus de Kohen a un Kohen judío que, entre múltiples criterios, exhibe una conducta ejemplar y es reconocido por sus pares y la comunidad como tal. [26]
El rabino tannaico José ben Halafta elogió la solidez de este Jazakah al etiquetarlo como una base para todo el concepto halájico de jazaká . [27] Se basa en esta jazakah que todos los poskim acuerdan, por unanimidad, prohibir al statu quo Kohen casarse con una divorciada. [28]
Una vez que un Kohen se establece como un Kohein Muchzak es una mitzvá para santificarlo [29] y que le ayuden en la abstención de la restricción que se aplica a un Cohen (por ejemplo, prohibición del Kohen contaminación por los muertos ).
La chazakah del Kohen se considera válida y en regla a menos que se haga una objeción válida a su linaje antes de un Beit-Din. [30]
Varias otras presunciones
Otras presunciones en la halajá incluyen:
- Se presume que toda la carne ha sido cortada de un animal vivo ("siempre min ha-ḥay") y, por lo tanto, está prohibida la comida hasta que se haya determinado que se realizó una shechita adecuada en el animal; por tanto, es necesario un examen de los órganos que se cortarán en el momento del sacrificio. Una vez sacrificado, se presume que es kosher hasta que se demuestre cómo se prohibió; por tanto, no es necesario ningún examen del animal, excepto de aquellos órganos (como los pulmones) que contraen una enfermedad con mayor facilidad. [31]
- En los casos que involucran dinero, el principio predominante es אוקי ממונא בחזקת מריה ("dejar el dinero en posesión de su amo"). De ahí el principio general de la ley judía de que la carga de la prueba recae en el demandante. [32] Este principio tiene resultados de gran alcance. Se sigue no solo cuando no hay pruebas suficientes para establecer la verdad, [33] sino también cuando hay pruebas contradictorias. [34] Si una vez resuelto un caso de acuerdo con una presunción, el demandante toma violentamente el objeto de la controversia del imputado para que la presunción lo favorezca, es dudoso que la primera presunción quede así aniquilada; y las autoridades posteriores difieren en cuanto a qué presunción seguir en tal caso. [35]
Muchas presunciones talmúdicas se basan en el análisis de la naturaleza humana. [36] Estos incluyen:
- Ninguna mujer tendría la audacia de declarar en presencia de su marido que estaba divorciada de él, si no lo estuviera. [37]
- Se presume que ningún hombre ha pagado su deuda antes de su vencimiento. [38]
- Nadie sería tan desvergonzado como para negar una deuda en presencia de su acreedor. [39]
- Se presume que una shaliah cumple con su comisión. [40]
- Se presume que el maestro pagó al jornalero al final de su jornada de trabajo. [41]
- Ningún hombre se permite que le roben sin luchar. [42]
- Un erudito no emitiría ninguna escritura a menos que se hubiera ejecutado correctamente. [43]
- Se presume que una casa ha sido examinada en busca de jametz el 14 de Nisán, y quien alquila una casa ese día no necesita examinarla de nuevo. [44]
Referencias
- ^ Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ḤAZAḲAH" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- ^ Una introducción al derecho civil judío - Página 117 Arnold J. Cohen - 1991 La regla de que los bienes inmuebles siempre están en posesión de su propietario es una jázakah , una presunción de propiedad, similar a la de la posesión de bienes muebles. Para volver al idioma del capítulo anterior, ¿qué tipo de jazakah es ...
- ^ Ḥamishah ḥumshe Torah - Página 87 Chaim Miller - 2008 "A través de este procedimiento, Abraham hizo una adquisición legal (jazakah) de la Tierra de Israel. ... En el Pacto de las Partes, Dios hizo un acuerdo vinculante para la eternidad con respecto a los judíos propiedad de la Tierra de Israel (v. 18-21).
- ^ Sangre y el pacto: las consecuencias históricas del ... - Página 250 Pierre Parisien - 2010 - 412 páginas - Vista previa Dos son pertinentes aquí: 2a: La unión de todos los elementos que constituyen la propiedad legal ... el Talmud, exponiendo el ley de Chazakah con respecto a la adquisición de tierras, afirma que el uso incontestado de bienes inmuebles durante tres años, ...
- ^ Bava Kamma 23b
- ↑ Yevamot 64a
- ^ Niddah 64a
- ^ Eruvin 97a
- ^ Yevamot 64b; compárese Yevamot 65a, Tosafot sv "VeShor" y "Niset"; Asheri, 6:14, donde se argumenta que la decisión de Rabbi, como lo demuestra su decisión en el caso del buey corneado, no difiere de la de R. Shimon ben Gamaliel en lo que respecta a los casos monetarios.
- ^ Ketuvot 76a; Mishneh Torah Mechirah 20:14; Hoshen Mishpat 124; comparar Bava Batra 92a
- ^ Talmud de Babilonia ( Kidushin 80a)
- ^ Talmud de Babilonia ( Chullin 10b}
- ^ Compárese con Tosafot Chullin 10b; Maharsha ad loc.
- ^ Bava Batra 29a
- ^ Bava Kamma 95a
- ^ Talmud de Babilonia ( Baba Bathra 29a)
- ^ Talmud de Babilonia ( Baba Bathra 28a, 36b); Maimónides , Mishneh Torah To'en VeNit'an 12: 1; Shulchan Aruch Hoshen Mishpat 141: 1, brillo de Isserles
- ↑ Bava Batra 41a
- ↑ Bava Batra 29a, 38b
- ^ Bava Batra 42a; To'en VeNit'an 13: 3; Hoshen Mishpat 149
- ^ Bava Batra 45a; Shevuot 46b
- ↑ Bava Metzia 116a, Shevuot 46b; To'en VeNit'an 8 [donde se da una interpretación más restringida de la expresión דברים העשויין להשאיל ולהשכיר]; Hoshen Mishpat 133
- ↑ Bava Batra 42a, 45a, 47a; To'en VeNit'an, 9: 1; Hoshen Mishpat 134
- ^ Bava Batra 36b; To'en VeNit'an 10: 1,4; Hoshen Mishpat 135
- ^ Mishneh Torah Shekhenim 11: 4; compárese con Maggid Mishneh ad loc .; Hoshen Mishpaṭ 153-155
- ^ Tal conducta incluye, pero no se limita a, abstenerse de volverse impuro a un cadáver, abstenerse de matrimonios prohibidos con un Kohein , administrar la bendición sacerdotal , redimir al primogénito y más (ver tabla de opiniones halájicas a continuación)
- ^ Talmud Bavli Kesubot 24b
- ^ Es de notar que de entre las opiniones de los Achronim , a la jázaká mencionada se le da el título "Un sonido Jazakah (ver Bait Itzjak)" (en hebreo). Archivado desde el original el 5 de abril de 2012.
- ^ Sefer HaMitzvot del Rambam, mandamiento positivo 32
- ^ Mishna Ketubot (y Rambam del mismo)
- ↑ Rav Huna en Chullin 9a, seguido por todas las autoridades posteriores
- ^ Bava Kamma 35a; Bava Metzia 100a; Ketuvot 20a; et al.
- ^ Bava Kamma 46a
- ^ Ketuvot 20a
- ^ Tosafot ib. sv ואוקי; compárese con Bava Metzia 6b; Shach en "Tekafo Kohen"
- ^ Ketuvot 75b
- ^ Ketuvot 22b; Nedarim 91a
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- ^ Eruvin 31a
- ^ Bava Metzia 112b
- ^ Yoma 85a; Sanedrín 72a
- ^ Pesajim 9a
- ^ Pesajim 4a
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ḤAZAḲAH" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
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