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| Judíos y judaísmo |
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La pena capital en la ley judía tradicional se ha definido en los Códigos de la ley judía que se remontan a la época medieval, basándose en un sistema de leyes orales contenidas en el Talmud de Babilonia y Jerusalén , cuya fuente principal es la Biblia hebrea . En la ley judía tradicional hay cuatro tipos de pena capital: a) lapidación , b) quema, c) estrangulamiento yd) decapitación , cada uno de los cuales es el castigo por delitos específicos. Excepto en casos especiales en los que un rey puede dictar la pena de muerte, la pena capital en la ley judía no se puede decretar sobre una persona a menos que haya un mínimo de veintitrés jueces ( Sanedrín) resolviendo en el juicio de aquella persona que, por mayoría de votos, dictó la pena de muerte, y donde hubo al menos dos testigos competentes que declararon ante el tribunal que habían visto al litigante cometer el delito capital. Aun así, la pena capital no comienza en la ley judía hasta que el tribunal que dictaminó en este caso emitió la sentencia de muerte desde un lugar específico (anteriormente, la Cámara de Piedra Tallada ) en el Monte del Templo en la ciudad de Jerusalén . [1]
Historia [ editar ]
El castigo capital y corporal en el judaísmo tiene una historia compleja que ha sido objeto de un extenso debate. La Biblia y el Talmud especifican la pena capital mediante las "Cuatro ejecuciones de la corte" - lapidación, quema, decapitación y estrangulamiento - para las transgresiones más severas, [2] y el castigo corporal de flagelación por transgresiones intencionales de mandamientos negativos que no incurra en una de las Cuatro Ejecuciones. Según la ley talmúdica, la autoridad para aplicar la pena capital cesó con la destrucción del Segundo Templo . [2] [3] ElMishnah afirma que un Sanedrín que ejecuta a una persona en siete años, o setenta años, según Eleazar ben Azariah , se considera sediento de sangre. [4] [5] Durante la Antigüedad Tardía , la tendencia a no aplicar la pena de muerte en absoluto se volvió predominante en los tribunales judíos. [6] En la práctica, donde los tribunales judíos medievales tenían el poder de dictar y ejecutar sentencias de muerte, continuaron haciéndolo por delitos particularmente graves, aunque no necesariamente los definidos por la ley. [2]Si bien se reconoció que el uso de la pena capital en la era posterior al Segundo Templo iba más allá de la orden bíblica, los rabinos que la apoyaban creían que podía justificarse por otras consideraciones de la ley judía. [7] [8] Si las comunidades judías alguna vez practicaron la pena capital de acuerdo con la ley rabínica, y si los rabinos de la era talmúdica alguna vez apoyaron su uso, incluso en teoría, ha sido un tema de debate histórico e ideológico. [9]
El jurista judío del siglo XII, Maimónides, afirmó que "es mejor y más satisfactorio absolver a mil personas culpables que dar muerte a una sola inocente". [10] Maimónides argumentó que ejecutar a un acusado con una certeza menor que absoluta conduciría a una pendiente resbaladiza de cargas de prueba decrecientes, hasta que las condenas serían simplemente "según el capricho del juez". A Maimónides le preocupaba la necesidad de que la ley se protegiera de la percepción pública, preservara su majestuosidad y mantuviera el respeto del pueblo. [11]
La posición de la ley judía sobre la pena capital a menudo constituía la base de las deliberaciones del Tribunal Supremo de Israel. Ha sido llevado a cabo por el sistema judicial de Israel sólo dos veces, en los casos de Adolf Eichmann [8] y Meir Tobianski .
La pena capital en fuentes clásicas [ editar ]
En el Pentateuco [ editar ]
La institución de la pena capital en la ley judía se define en la Ley de Moisés (Torá) en múltiples lugares. La Ley mosaica dispone que se imponga la pena de muerte a las personas condenadas por los siguientes delitos:
- adulterio (para una mujer casada y su amante) ( Levítico 20:10 ; Deuteronomio 22:22 ); [12]
- bestialidad ( Éxodo 22:18 ; Levítico 20:15 );
- blasfemia ( Levítico 24:16 );
- sacrificio de niños ( Levítico 20: 1-3 );
- falso testimonio en casos capitales ( Deuteronomio 19: 16-19 );
- falsa profecía ( Deuteronomio 13: 6 , Deuteronomio 18:20 );
- hacer proselitismo y promover otras religiones ( Deuteronomio 13: 7-12 );
- relaciones homosexuales ( Levítico 18:22 , Levítico 20:13 )
- idolatría, real o virtual ( Levítico 20: 2 , Deuteronomio 13: 7-19 , Deuteronomio 17: 2-7 );
- relaciones incestuosas ( Levítico 18:22 , Levítico 20: 11-14 );
- insubordinación a la autoridad suprema ( Deuteronomio 17:12 );
- mentir sobre la virginidad de uno al casarse con un cónyuge ( Deuteronomio 22: 13-21 ) [12] [13]
- secuestro ( Éxodo 21:16 , Deuteronomio 24: 7 );
- libertinaje de la hija de un sacerdote ( Levítico 21: 9 );
- asesinato ( Éxodo 21:12 , Levítico 24:17 , Números 35:16 , et seq. );
- violación cometida contra una mujer prometida ( Deuteronomio 22: 25-27 );
- golpear, maldecir o rebelarse contra la autoridad paterna ( Éxodo 21:15, 17 , Levítico 20: 9 , Deuteronomio 21: 18–21 );
- Quebrantamiento del sábado ( Éxodo 31:14 , Éxodo 35: 2 , Números 15: 32–36 );
- tocar el monte Sinaí mientras Dios le estaba dando a Moisés los Diez Mandamientos ( Éxodo 19:13 );
- brujería, adivinación , nigromancia, hechicería, etc. ( Éxodo 22:17 , Levítico 20:27 ). [14]
Modos de castigo [ editar ]
El tribunal tenía poder para imponer cuatro tipos de pena de muerte: lapidación , quema, decapitación y estrangulamiento . [15]
La muerte por quema se emitió por diez delitos, incluida la prostitución y las relaciones bígamas con la esposa y la madre. [16] Los perpetradores no fueron quemados en la hoguera, sino que se vertió plomo fundido por el esófago del perpetrador . Alternativamente, la quema se infligió después de que el perpetrador había sido apedreado, un precedente que se estableció en la lapidación de Acán . [17] La muerte a espada se emitió en dos casos: por asesinato sin sentido y por apostasía comunitaria ( idolatría ). [16] Los autores de estos crímenes fueron decapitados. Muerte por lapidaciónfue emitido por la transgresión de uno de los dieciocho crímenes, entre los que se encuentran los que transgredieron el día de reposo sin motivo alguno al violar sus leyes (excluyendo a los que pudieron haber quebrantado las leyes del sábado sin querer), así como un varón que tenía una conexión licenciosa con otro macho. [16] La lapidación se administró empujando al criminal condenado atado por el costado de un edificio, de modo que se cayó y murió al impactar contra el suelo. La muerte por estrangulamiento fue el castigo por seis delitos, entre los que se encuentran un hombre que tenía una conexión prohibida con la esposa de otro hombre (adulterio) y una persona que intencionalmente causó heridas (magulladuras) a uno de sus padres. [18]
Sólo en comparativamente pocos casos se prescribe el modo particular de muerte en el que se incurre por la comisión de un crimen. La blasfemia, la idolatría, la infracción del sábado, la brujería, la prostitución de una virgen desposada o engañar a su marido en el matrimonio en cuanto a su castidad (Deut. Xxii.21), y el hijo rebelde, de acuerdo con las leyes del Pentateuco, debe ser castigado con muerte por lapidación ; el matrimonio bígamo con la madre de la esposa y la prostitución de la hija de un sacerdote se castigan con la quema; apostasía comunales castigado con la espada. Con referencia a todos los demás delitos capitales, la ley dispone que el perpetrador morirá de muerte violenta, añadiendo ocasionalmente la expresión: "Su (su) sangre será sobre él (ellos)". Esta expresión se aplica a la muerte por lapidación. La Biblia también habla de la horca (Deut. Xxi. 22), pero, según la interpretación rabínica, no como un modo de ejecución, sino, más bien, de exposición después de la muerte (Sanh. Vi. 4, 75b). [18]
En el judaísmo rabínico [ editar ]
El tratado principal del Talmud que se ocupa de estos casos es el tratado Sanedrín .
23 jueces deciden los casos relacionados con delitos punibles con la muerte. [19] La razón de este número impar es que los primeros rabinos habían aprendido que se necesitan al menos 10 jueces para condenar a un hombre y otros 10 jueces para absolver a un hombre, y que el tribunal sea desigual dará como resultado un veredicto emitido por mayoría. votar. [20] Existían regulaciones estrictas sobre cómo se seleccionaría a estos jueces, en función de su sexo, edad y situación familiar. Por ejemplo, no podían nombrar a un juez que no tuviera hijos propios, porque se pensaba que era menos misericordioso con los hijos de otros hombres. [21] Tampoco podían seleccionar a un juez que no fuera varón, mediante edicto, [22] [23]y lo que otros dicen que fue por la ligereza y temeridad del otro sexo. [24]
La severidad de la pena de muerte indica la gravedad del crimen. Los filósofos judíos argumentan que el objetivo del castigo corporal era servir como recordatorio a la comunidad de la naturaleza severa de ciertos actos. Por eso, en la ley judía, la pena de muerte es más un principio que una práctica. Las numerosas referencias a la pena de muerte en la Torá subrayan la gravedad del pecado, más que la expectativa de muerte. Esto se ve reforzado por los estándares de prueba requeridos para la aplicación de la pena de muerte, que siempre ha sido extremadamente estricta (Talmud Makkoth de Babilonia 7b). La Mishná (tratado Makkoth 1:10) describe las opiniones de varios rabinos prominentes del siglo I EC sobre el tema:
“Un Sanedrín que da muerte a un hombre una vez cada siete años se llama asesino. El rabino Eliezer ben Azariah dijo: 'O incluso una vez cada 70 años'. El rabino Tarfon y el rabino Akiba dijeron: 'Si hubiéramos estado en el Sanedrín, nunca se habría dictado sentencia de muerte'; el rabán Simeon ben Gamaliel dijo: 'Si es así, habrían multiplicado los asesinos en Israel' " [25].
El Talmud señala que "cuarenta años antes de la destrucción del [Segundo] Templo, la pena capital cesó en Israel". [26] Esta fecha se sitúa tradicionalmente en el año 28 EC , una época que corresponde al año 18 del reinado de Tiberio . En ese momento, el Sanedrín requería la aprobación del procurador romano de Judea antes de que pudieran castigar con la muerte a cualquier malhechor. Otras fuentes, como Josefo, no están de acuerdo. El tema es muy debatido debido a la relevancia del juicio de Jesús en el Nuevo Testamento . [27] [28] A los rabinos antiguos no les gustó la idea de la pena capital, e interpretaron los textos de una manera que hizo que la pena de muerte fuera prácticamente inexistente.
Los procedimientos legales relacionados con la pena capital deben manejarse con extrema precaución. En todos los casos de pena capital en la ley judía, los jueces deben iniciar sus deliberaciones señalando las buenas cualidades del litigante y argumentando por qué debería ser absuelto. [29] [30] Sólo más tarde escucharon las pruebas incriminatorias. Era casi imposible imponer la pena de muerte porque los estándares de prueba eran muy altos. Como resultado, las condenas por delitos capitales eran raras en el judaísmo. [31] [32] Los estándares de prueba en casos de pena capital incluyen:
- Se requirieron dos testigos. La aceptabilidad se limitó a:
- Hombres judíos adultos que eran conocidos por guardar los mandamientos, conocían la ley oral y escrita y tenían profesiones legítimas;
- Los testigos debían verse en el momento del pecado;
- Los testigos debían poder hablar con claridad, sin ningún impedimento del habla o deficiencia auditiva (para asegurarse de que se hiciera la advertencia y la respuesta);
- Los testigos no podían estar relacionados entre sí ni con el acusado.
- Los testigos tenían que verse, y ambos tenían que advertir ( hatra'ah ) a la persona que el pecado que estaban a punto de cometer era una ofensa capital; [33]
- Esta advertencia tuvo que ser entregada a los pocos segundos de la realización del pecado (en el tiempo que tomó decir, "Paz a ti, mi Rabí y mi Maestro");
- En la misma cantidad de tiempo, la persona a punto de pecar tenía que responder que estaba familiarizado con el castigo, pero que iba a pecar de todos modos; y comenzar a cometer el pecado / crimen;
- Sin embargo, si el acusado ya cometió el delito, se le habría dado la oportunidad de arrepentirse (es decir, Ezequiel 18:27), y si repitiera el mismo delito , o cualquier otro, se le impondría una sentencia de muerte. . Si los testigos hubieran sido sorprendidos mintiendo sobre el crimen, serían ejecutados.
- El Beth Din (tribunal rabínico) tuvo que examinar a cada testigo por separado; y si incluso un punto de su evidencia era contradictorio, incluso si era un punto muy menor, como el color de los ojos, la evidencia se consideraba contradictoria y no se prestó atención a la evidencia;
- El Beth Din tenía que consistir en un mínimo de 23 jueces;
- La mayoría no podía ser una mayoría simple: el veredicto dividido que permitiría la condena tenía que ser de al menos 13 a 11 a favor de la condena;
- Si Beth Din llegaba a un veredicto unánime de culpabilidad, la persona era despedida, con la idea de que si ningún juez podía encontrar algo exculpatorio sobre el acusado, había algo mal en el tribunal. [34]
- Los testigos fueron nombrados por el tribunal para ser los verdugos.
Cuando se justificaba la pena de muerte pero el tribunal no tenía competencia para dictar la pena de muerte, como cuando no había dos o más testigos, el tribunal tenía autoridad para encerrar al condenado en una cúpula o en un recinto cerrado similar. estructura, y darle de comer escasas porciones de pan y agua hasta que muera. [35]
Megillat Taanit [ editar ]
De acuerdo con una traición oral a la que se alude en el ahora obsoleto Megillath Taanit ("Pergamino del ayuno"), los cuatro modos de ejecución utilizados anteriormente en la ley judía eran en su mayoría prácticas transmitidas oralmente no explícitamente declaradas en la Ley Escrita de Moisés, aunque algunos modos de ejecución el castigo se declara explícitamente. Megillat Taanit señala que "En el [día] catorce del [mes lunar] Tamuz , el libro de decretos había sido purgado" ( בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא ), explicado con el significado del cuarto día del mes lunar Tamuz, un libro de decretos transmitidos por los saduceos y los boethusianosque, en todos los casos, mostraría pruebas de un texto escrito sobre las cuatro modalidades de la pena capital, más que de una tradición transmitida oralmente y cuya tradición había prevalecido previamente y había sido recibida por el pueblo, como lo demuestra el Fariseos . [36] [37] La reivindicación de los fariseos sobre los saduceos y los boethusianos dio lugar a que se celebrara esta fecha en honor, hasta que el Rollo de Ayuno fue cancelado por completo.
Pecados capitales separados por los cuatro tipos de pena capital [ editar ]
La siguiente es una lista de Maimónides en su Mishneh Torá (Hilchoth Sanedrín Capítulo 15) de los crímenes que conllevan la pena capital. [ cita requerida ]
Castigo de skila (סקילה, lapidación) [ editar ]
- Relaciones sexuales entre un hombre y su madre.
- Relaciones sexuales entre un hombre y la esposa de su padre (no necesariamente su madre).
- Relaciones sexuales entre un hombre y su nuera.
- Relaciones sexuales con la esposa de otro hombre desde la primera etapa del matrimonio.
- Relaciones sexuales entre dos hombres.
- Bestialidad .
- Maldecir el nombre de Dios en nombre de Dios.
- Adoración de ídolos.
- Dar la propia progenie a Molech (sacrificio de niños).
- Hechicería de nigromancia .
- Hechicería pitónica .
- Intentar convencer a otro para que adore ídolos.
- Instigar a una comunidad a adorar ídolos.
- Brujería.
- Violar el sábado .
- Maldecir a los propios padres.
- Un hijo terco y rebelde.
Castigo por serefah (שריפה, quema) [ editar ]
Según Halakha , este castigo se lleva a cabo vertiendo metal fundido ( plomo o una mezcla de plomo y estaño ) en la garganta, en lugar de quemarlo en la hoguera .
- La hija de un sacerdote que completó la segunda etapa del matrimonio comete adulterio.
- Relaciones sexuales entre un hombre y su hija.
- Relaciones sexuales entre un hombre y la hija de su hija.
- Relaciones sexuales entre un hombre y la hija de su hijo.
- Relaciones sexuales entre un hombre y la hija de su esposa (no necesariamente su propia hija).
- Relaciones sexuales entre un hombre y la hija de la hija de su esposa.
- Relaciones sexuales entre un hombre y la hija del hijo de su esposa.
- Relaciones sexuales entre un hombre y su suegra.
- Coito entre un hombre y la suegra de su suegra.
- Relaciones sexuales entre un hombre y la madre de su suegro.
Castigo por hereg (הרג, decapitación con espada) [ editar ]
- Asesinato ilícito premeditado .
- Ser ciudadano de una ciudad descarriada .
Castigo por chenek (חנק, estrangulación) [ editar ]
- Cometer adulterio con la esposa de otro hombre, cuando no cae bajo los criterios anteriores.
- Herir al propio padre.
- Secuestrar a otro israelita .
- Profetizando falsamente .
- Profetizando en nombre de otras deidades.
- Un sabio que es culpable de insubordinación frente a la gran corte en la Cámara de la Piedra tallada .
Actitudes contemporáneas hacia la pena capital [ editar ]
Los tribunales rabínicos han renunciado a la capacidad de infligir cualquier tipo de castigo físico, y esos castigos se dejan al sistema de tribunales civiles para que los administre. La institución moderna de la pena de muerte, al menos tal como se practica en los Estados Unidos, se opone a las principales organizaciones rabínicas del judaísmo ortodoxo, conservador y reformista. [38] [39]
Judaísmo ortodoxo [ editar ]
El rabino ortodoxo Aryeh Kaplan escribió:
"En la práctica, ... estos castigos casi nunca se invocaban y existían principalmente como un disuasivo y para indicar la gravedad de los pecados por los que fueron prescritos. Las reglas de prueba y otras salvaguardas que la Torá provee para proteger al acusado hicieron es casi imposible invocar realmente estas penas ... el sistema de castigos judiciales podría volverse brutal y bárbaro a menos que se administre en una atmósfera de la más alta moralidad y piedad. Cuando estas normas disminuyeron entre el pueblo judío, el Sanedrín ... abolió voluntariamente este sistema de sanciones. [40]
Por otro lado, el rabino Moshe Feinstein , en una carta al entonces gobernador de Nueva York, Hugh Carey, [41] afirma: "Alguien que asesina porque la prohibición de matar no tiene sentido para él, y es especialmente cruel, y también cuando los asesinos y las personas malvadas proliferan, ellos [los tribunales] deberían [¿deberían?] juzgar [la pena capital] para reparar el problema [y] para prevenir el asesinato, porque esta [acción del tribunal] salva al estado ".
Judaísmo conservador [ editar ]
En el judaísmo conservador , la pena de muerte fue objeto de un responsum de su Comité de Normas y Leyes Judías , que se ha registrado que se opone a la institución moderna de la pena de muerte:
"El Talmud descartó la admisibilidad de pruebas circunstanciales en casos que involucraban un crimen capital. Se requirió que dos testigos declararan que vieron la acción con sus propios ojos. Un hombre no puede ser declarado culpable de un crimen capital a través de su propia confesión o a través del testimonio de sus familiares inmediatos. Los rabinos exigieron una condición de fría premeditación en el acto delictivo antes de sancionar la pena de muerte; la prueba específica en la que insistieron fue que el criminal fuera advertido antes del delito, y que el delincuente, al responder a la advertencia, indica que tiene pleno conocimiento de su hecho, pero que está decidido a llevarlo a cabo. En efecto, esto eliminó la aplicación de la pena de muerte. Los rabinos estaban al tanto de este hecho. ,y declararon abiertamente que les repugnaba la pena capital ... Hay otra razón que aboga por la abolición de la pena capital. Es el hecho de la falibilidad humana. Con demasiada frecuencia, nos enteramos de personas que fueron condenadas por delitos, y solo más tarde se descubren nuevos hechos mediante los cuales se establece su inocencia. Las puertas de la cárcel se pueden abrir; en tales casos, podemos deshacer parcialmente la injusticia. Pero los muertos no pueden volver a la vida. Consideramos que todas las formas de pena capital son bárbaras y obsoletas ".en tales casos, podemos deshacer parcialmente la injusticia. Pero los muertos no pueden volver a la vida. Consideramos que todas las formas de pena capital son bárbaras y obsoletas ".en tales casos, podemos deshacer parcialmente la injusticia. Pero los muertos no pueden volver a la vida. Consideramos que todas las formas de pena capital son bárbaras y obsoletas ".[42]
Reforma del judaísmo [ editar ]
Desde 1959, la Conferencia Central de Rabinos Americanos y la Unión para la Reforma del Judaísmo se han opuesto formalmente a la pena de muerte. La Conferencia Central también resolvió en 1979 que "tanto en concepto como en la práctica, la tradición judía encontraba repugnante la pena capital", y no hay pruebas convincentes "de que la pena capital sirva como disuasivo del delito". [43]
Ver también [ editar ]
- La pena capital en Israel
- Pena de muerte en la Biblia
- Lista de crímenes capitales en la Torá
- Religión y pena capital
- Testimonio en la ley judía
Notas [ editar ]
Referencias [ editar ]
- ↑ Talmud de Jerusalén ( Horayot 2a): "No responsabilizan a una persona hasta que dicha instrucción provenga de la Cámara de Piedra Tallada. Dijo el rabino Yohanan: La razón es que hay una enseñanza que [explícitamente] dice: 'De eso lugar que el Señor escogerá '( Deuteronomio 17:10 ) ". Cf. Talmud de Babilonia ( Rosh Hashaná 31a – b; Avodah Zarah 8b), donde el Sanedrín se retiró intencionalmente de la Cámara de Piedra Tallada ( לשכת הגזית ) en el Monte del Templo y se sentó en el Hanuth, y de allí se trasladaron a otros lugares (conocidos como los diez viajes migratorios del Sanedrín) para que el tribunal no pudiera ejecutar a un judío infractor, ya que los 23 jueces necesarios para condenar a un hombre a morir se reunían anteriormente en el Monte del Templo para decidir en casos capitales.
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- ^ "[A] un tiempo en que no hay sacerdote [sirviendo en el Templo], no hay juicio [de casos capitales]". Sanh. 52b .
- ^ Louis Isaac Rabinowitz (2008). "La pena capital. En la práctica en el Talmud" . Enciclopedia Judaica . El grupo Gale.
De manera similar, el pasaje en Mishnah Makkot 1:10: "Un Sanedrín que da muerte a un hombre una vez cada siete años se llama asesino. R. Eleazar ben Azariah dice: 'O incluso una vez cada 70 años'. R. Tarfon y R. Akiva dijeron: "Si hubiéramos estado en el Sanedrín, nunca se habría dictado sentencia de muerte"; Rabban Simeon b. Gamaliel dijo: "Si es así, habrían multiplicado los asesinos en Israel".
- ^ Menachem Elon (2008). "La pena capital. En el Estado de Israel" . Enciclopedia Judaica . El grupo Gale.
Esto se refiere a la declaración en la Mishná (Mak. 1:10; Mak. 7a) que un Sanedrín que mata (da la pena de muerte) una vez en siete años (R. Eleazer b. Azariah dijo: una vez en 70 años) se llama "sanguinolento" (ḥovlanit, el término "ḥovel" generalmente implica un tipo de lesión en la que hay sangre).
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- ↑ La redacción aramea de esta entrada en particular ha dado lugar a mucha confusión. Algunos traducirán el texto: "El 4 de Tamuz el libro de decretos fue eliminado (purgado)" o "El 4 de Tamuz se canceló el libro de decretos". Esta traducción ha dado lugar a algunos que explican que los saduceos habían poseído anteriormente un libro de decretos en el que se esbozaban los castigos que se debían infligir por las diversas ofensas y qué cosa no estaba permitido transcribir por escrito, ya que el asunto estaba enteramente comprometido a vía oral. tradición ( Herzog College , sv The Scroll of Ayuno (en hebreo)
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Lectura adicional [ editar ]
- Castigo Capital , Biblioteca Virtual Judía
- La pena de muerte en la tradición judía
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