Los asesinatos de Chilobwe fueron una serie de asesinatos, que sumaron al menos treinta asesinatos, que tuvieron lugar durante varios meses a partir de noviembre de 1968 en los suburbios de Blantyre , Malawi , particularmente en Chilobwe. Surgieron varios rumores en torno a estos asesinatos, y muchos culparon al gobierno de Sudáfrica que, según varios relatos populares, quería el reembolso de los préstamos que había otorgado al gobierno de Malawi, ya sea con sangre humana o mediante la esclavitud de los malauíes a trabajar en Sudáfrica. Estos rumores fueron políticamente perjudiciales para el gobierno de Hastings Banda., que cultivó relaciones amistosas con el gobierno de la minoría blanca de Sudáfrica, y trató los asesinatos como un problema serio que requería una resolución urgente. Los asesinatos nunca se resolvieron por completo. Varios hombres fueron arrestados en relación con los asesinatos de 1969, pero fueron absueltos por falta de pruebas. Esto provocó la indignación popular en el sistema de justicia penal que, en ese momento, todavía se basaba en la ley y la práctica inglesas. En 1970, otro hombre, Walla Laini Kawisa, hizo varias confesiones admitiendo algunos de los asesinatos. Fue condenado a muerte y probablemente ejecutado en mayo de 1972. Es poco probable que los asesinatos fueran obra de un solo individuo, y se han propuesto varias teorías, algunas de las cuales las vinculan con la oposición a Banda. El propio Banda culpó de los asesinatos a exministros involucrados en la Crisis del Gabinete de 1964y destituyó a Gomile Kumtumanji, un miembro del gabinete del parlamento y ministro de la Región Sur, y lo juzgó por traición, supuestamente por complicidad con ellos. [1]
Asesinatos
Entre septiembre de 1968 y marzo de 1970, se produjeron una gran cantidad de asesinatos brutales durante la noche y en las propias casas de las víctimas en los suburbios de la ciudad más grande de Malawi, Blantyre. Se dijo que al menos 31 asesinatos fueron cometidos por la misma persona o grupo, y se conocen colectivamente como los asesinatos de Chilobwe. Los asesinatos a menudo iban acompañados de la mutilación de los cuerpos de las víctimas, y se decía que estas mutilaciones sugerían la creencia en la brujería o la magia por parte de quienquiera que los hubiera llevado a cabo. Si bien estos asesinatos se identificaron particularmente con el suburbio de Chilobwe, también ocurrieron en otras áreas. Muchas de las víctimas eran pobres y vivían en viviendas con puertas y ventanas mal ajustadas o cerraduras poco fiables, que ofrecían poca resistencia a la entrada forzada. El hecho de que el gobierno no efectuara arrestos provocó pánico y provocó críticas a la policía y al gobierno. Un rumor persistente era que el propio Gobierno era responsable de los asesinatos y había drenado la sangre de las víctimas para enviarla a Sudáfrica. [2]
En 1969, cinco personas fueron arrestadas y acusadas de uno de los asesinatos de Chilobwe en el caso Nakulenga (que lleva el nombre del acusado principal). Al parecer, los acusados entraron en una casa, mataron a un hombre y una mujer y dejaron a otro hombre gravemente herido. En un principio, el herido le dijo a la policía que no podía identificar a los agresores, pero once días después afirmó que ahora podía identificar a algunos de ellos. Al cierre de la acusación en el Tribunal Superior, la defensa argumentó que no había caso que responder. El juez Bolt, el juez de primera instancia, observó que estas declaraciones inconsistentes afectaron la credibilidad del testigo principal y que otros testigos también habían presentado pruebas inconsistentes. Uno de los cargos contra los acusados fue desestimado porque, aunque había algunas pruebas, era evidente que no eran fiables. El presidente hizo una declaración diciendo que, si el juez tenía conciencia, debía dimitir. [3] [4] No hubo más procedimientos sobre los otros cargos, pero los imputados permanecieron detenidos, porque Banda dijo que la falta de pruebas no era prueba de inocencia. [5]
La reacción parlamentaria fue hostil, y varios oradores, incluidos ministros, sugirieron abiertamente que los jueces europeos y el sistema legal al estilo europeo habían permitido que los acusados claramente culpables escaparan del castigo que merecían. Un orador sugirió que los jueces expatriados eran particularmente incapaces de ocuparse de casos relacionados con la brujería, que este caso involucraba. También se sugirió que las costumbres y tradiciones africanas no requerían pruebas de culpabilidad tan concluyentes como lo hacían los sistemas basados en el derecho inglés, ya que no implicaban principios del derecho inglés como la presunción de inocencia , el establecimiento de la culpabilidad más allá de toda duda razonable y una corroboración suficiente. evidencia . Esta crítica y la consiguiente dimisión del juez Bolt, la formación de los Tribunales Tradicionales , donde en general se impedía la comparecencia de los abogados y la abolición del derecho de apelación ante el Tribunal Superior llevaron a la dimisión de los otros cuatro jueces del Tribunal Superior, todos ingleses, sobre la base de que la justicia no estaba adecuadamente salvaguardada bajo los nuevos arreglos. [6]
Antecedentes legales
Desde 1902, la ley inglesa se estableció como el código legal normalmente reconocido en Nyasaland, y se estableció un Tribunal Superior según el modelo inglés. El derecho consuetudinario estaba permitido (pero no era obligatorio) en los casos que involucraban a africanos, si la ley o la costumbre "nativa" no repugnaban los principios legales ingleses. [7] Se instituyó una forma de gobierno indirecto en 1933, con los jefes y sus consejos que se convirtieron en autoridades nativas, que operaban tribunales locales con jurisdicción penal limitada y sujetos tanto al control de los funcionarios de distrito europeos como al derecho de apelación ante el Tribunal Superior. . [8]
Malawi ha adoptado "una visión administrativa del derecho": sus tribunales se consideran instrumentos para lograr los objetivos establecidos por los funcionarios, como dice un Libro Blanco de 1965: "La función de un juez no es cuestionar u obstruir las políticas del Gobierno Ejecutivo, pero para determinar el propósito de estas políticas haciendo referencia a las leyes promulgadas por el Parlamento y de manera justa e imparcial para dar efecto a esos propósitos en los Tribunales cuando sea necesario para hacerlo ". El veredicto en el caso Nakulenga no logró el objetivo del gobierno de encontrar culpables, por lo que, en estos términos, el sistema legal al estilo europeo no había dado el resultado correcto. [9]
Después del caso Nakulenga, los Tribunales Locales se convirtieron en Tribunales Tradicionales con jurisdicción penal ampliada, incluso en casos de homicidio, utilizando las reglas "habituales" de prueba y procedimiento. El Presidente de Malawi y el Comisionado Jefe de los Tribunales Tradicionales obtuvieron amplios poderes para supervisar los Tribunales y revisar los casos. La ley en sí se mantuvo sin cambios, pero se administraría de una manera diferente. A partir de 1970, los tribunales tradicionales recibieron jurisdicción para conocer de todos los casos de homicidio y traición que involucraban a africanos. Cada tribunal estaba formado por tres jefes tradicionales, un presidente que también era jefe y un abogado. [10] [11]
Caso contra Kawisa
Walla Laini Kawisa fue arrestado el 7 de marzo de 1970 después de que sus huellas dactilares fueran comparadas con las de un intento de allanamiento, sin relación con ningún asesinato. Tras su arresto, estuvo implicado en tres de los asesinatos de Chilobwe en los que murieron ocho personas. La policía presentó algunas pruebas, equivalentes al hallazgo de artículos que supuestamente fueron robados a algunas víctimas en la casa de Kawisa, y huellas de pulgares o palmas "similares" a las suyas en dos lugares de asesinato. Sus huellas dactilares no se encontraron en un arma homicida recuperada de la escena de un crimen. El Fiscal en su juicio aceptó que, sin sus confesiones, no había nada que lo relacionara con otros asesinatos que no fueran estos tres. [12]
Durante 19 meses de detención, Kawisa hizo tres confesiones contradictorias, aunque en cada una de ellas confesó haber cometido un asesinato. En su primera confesión, implicó a Henry Chipembere , un exministro y también presidente del Partido del Congreso de Malawi local, y afirmó ser parte de un grupo de 13 asesinos. En la segunda confesión, dijo que era uno de los cuatro asesinos, y en la última confesión afirmó haber actuado solo. En su última confesión, dijo que la policía lo había obligado a dar los nombres de los asociados, que él inventó: también se retractó de los nombres de los políticos que había mencionado. [13]
El caso contra Kawisa fue visto por el Tribunal Tradicional Regional del Sur el 19 de octubre de 1971. Kawisa no tenía representación legal y se declaró culpable de los tres cargos en su contra, que implicaban ocho asesinatos. El Fiscal dijo al Tribunal que Kawisa había accedido a que se tuvieran en cuenta otros cargos, pero no se presentaron pruebas en estos otros casos. Kawisa se declaró culpable de todos los detalles de los tres cargos especificados. [14] Como los tribunales tradicionales se basan en gran medida en las pruebas de confesiones, el tribunal tuvo que elegir entre las tres confesiones en conflicto. Aceptó la última confesión como más consistente con la evidencia, pero indicó que los asesinatos pueden haber tenido motivaciones políticas. La decisión del tribunal de que Kawisa había actuado solo fue recibida con indignación, y Banda expresó su incredulidad de que Kawisa hubiera actuado solo. Como uno de los tres cargos contra Kawisa involucró el asesinato de tres adultos y dos niños sin alertar a los vecinos, y como el arma homicida en este caso tenía huellas dactilares que no pudieron ser identificadas, esta incredulidad era razonable. [15]
Sin embargo, incluso después de la revisión por parte de la Corte Nacional de Apelaciones Tradicional y su afirmación de que Kawisa no pudo haber actuado solo, no se tomaron más medidas para encontrar a ninguno de sus posibles asociados. Es casi seguro que Kawisa era mentalmente anormal, sin embargo, según las creencias tradicionales, esto podría haber sido causado por el uso indebido de sustancias mágicas (que Kawisa había afirmado en sus confesiones haber usado para silenciar a sus víctimas) y no era una defensa. Si estaba legalmente loco, el Tribunal Tradicional no debería haberlo declarado culpable, pero se basó en una breve declaración médica de que estaba cuerdo. En general, los tribunales tradicionales de Malawi no han estado dispuestos a aceptar la defensa de la locura. [dieciséis]
El 30 de octubre de 1971, se determinó que Kawisa era el único responsable de treinta y un asesinatos y quince intentos de asesinato. Fue condenado a muerte en la horca y el tribunal le negó la posibilidad de apelar, ya que se había declarado culpable. Sin embargo, el caso fue revisado por la Corte Nacional Tradicional de Apelaciones, que confirmó tanto la condena como la sentencia, aunque también sugirió que Kawisa no pudo haber actuado solo. En junio de 1972, hubo rumores de que Kawisa había sido ahorcado en la prisión de Zomba, aunque no se hizo ningún anuncio público. [17]
Secuelas
Después del final del juicio de Kawisa, aparentemente no se intentó localizar a ningún asociado que pudiera haber tenido, y su ejecución (siempre que tuvo lugar) impidió que se le siguiera interrogando. A pesar de que Banda expresó su incredulidad en que Kawisa actuara solo, probablemente fue políticamente conveniente, particularmente desde el punto de vista de las relaciones con Sudáfrica, que se abandonó la acción. Sin embargo, como los asesinatos probablemente no fueron obra de un individuo mentalmente desequilibrado, se ha especulado considerablemente sobre cualquier organización que haya organizado los asesinatos, si Kawisa no actuó solo, y si hubo alguna motivación política detrás de los asesinatos. [18]
Se ha sugerido que la caída en 1976 de Albert Muwalo, un ministro del gabinete que luego fue ejecutado, y de Focus Gwede , Jefe de la Sección Especial de la Policía, (quien fue sentenciado a muerte, pero indultado), resultó de su implicación en los asesinatos de Chilobwe. Los informadores acusaron a ambos de intentar desacreditar a Banda al difundir rumores políticamente dañinos sobre la participación del gobierno de Malawi en los asesinatos. También se afirmó que Gomile Kumtamanji, como ministro de Salud, tenía acceso al cloroformo , utilizado para silenciar a las víctimas. [19] Desde el derrocamiento de Banda en 1993, algunos escritores malauíes han sugerido que los asesinatos de Chilobwe representaron la oposición al régimen de Banda entre los trabajadores urbanos, y que los asesinatos fueron aleatorios y pretendían desestabilizar al gobierno de Banda. Estos también argumentan que Gomile Kumtamanji al menos lideró la oposición a Banda, por lo que su juicio no fue simplemente la fantasía paranoica de un dictador. [20] [21]
Ver también
Referencias
- ^ OJM Kalinga, (2012). Diccionario histórico de Malawi, págs. 91–2.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 361–2.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, pág. 362.
- ^ MH Hara, (2007). La independencia de las autoridades judiciales: la experiencia de Malawi, pág. 14. www.publiclaw.uct.ac.za/Hara_IndependenceOfProsecutingAuthority.doc
- ^ R Carver, (1990). Donde reina el silencio: la represión del disenso en Malawi, pág. 33.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 362-3.
- ↑ Z Kadzimira (1971), Cambios constitucionales en Malawi, 1891-1965, p. 82.
- ^ RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central, págs. 48–50.
- ^ L Rosen, (1978). Ley y cambio social en las nuevas naciones, pág. 14.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, pág. 363.
- ^ MH Hara, (2007). La independencia de las autoridades judiciales: la experiencia de Malawi, pág. 14. www.publiclaw.uct.ac.za/Hara_IndependenceOfProsecutingAuthority.doc
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 363–5.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 365–7.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, pág. 361.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 367–8.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 369, 370-1.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, pág. 369.
- ^ P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe, págs. 369–70.
- ^ J Power, (2010). Cultura política y nacionalismo en Malawi: Building Kwacha, págs.158, 175, 193.
- ^ J Lwanda, (2009). Política, cultura y medicina en Malawi, págs. 104–5, 109.
- ^ Y Juwayeyi, M Makhambera y DD Phiri, (1999) Democracia con precio: La historia de Malaŵi desde 1900, págs. 119–21.
Fuentes
- P Brietzke, (1974). El juicio por asesinatos de Chilobwe , African Studies Review, vol. 17, N ° 2.
- R. Carver, (1990). Donde reina el silencio: la represión del disenso en Malawi, Human Rights Watch. ISBN 978-0-929692-73-9
- Y Juwayeyi, M Makhambera y DD Phiri, (1999). Democracia con precio: La historia de Malaŵi desde 1900 , Heinemann Educational. ISBN 978-0-435-94874-0 .
- Z Kadzimira (1971), Cambios constitucionales en Malawi, 1891–1965 , Zomba, Conferencia de Historia de la Universidad de Malawi 1967.
- OJM Kalinga, (2012). Diccionario histórico de Malawi , Rowman y Littlefield. ISBN 978-0-8108-5961-6 .
- J Lwanda, (2009). Política, cultura y medicina en Malawi: Continuidades históricas y rupturas con especial referencia al VIH / SIDA , University of Malawi Press, ISBN 978-99908-76-13-0 .
- J Power, (2010). Cultura política y nacionalismo en Malawi: Building Kwacha, University of Rochester Press, ISBN 978-1-58046-310-2 .
- L. Rosen, (1978). Derecho y cambio social en las nuevas naciones, Estudios comparados en sociedad e historia, vol. 20, N ° 1,
- RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central: la creación de Malawi y Zambia, 1873–1964 , Cambridge (Mass), Harvard University Press.