Chinta ( sánscrito : चिन्ता) en la filosofía hindú se refiere a la actividad mental, es decir, la actividad mental, especialmente el pensamiento.
La palabra, Chintā (चिन्ता), se deriva de la raíz - चिन्त् que significa - pensar, considerar, reflexionar, reflexionar; y por sí mismo significa - pensamiento, pensamiento, pensamiento triste o triste, reflexión, consideración, ansiedad [1]
Chintā es uno de los treinta y tres Vyabhichāri bhavas , los sentimientos transitorios que surgen irregularmente y sostienen los sentimientos básicos permanentes, debido a su naturaleza fugaz, también se les llama sanchāri bhavas . [2] Manas , que es el equipo mental ordinario del individuo, es la mente que percibe y dispone. En el sistema Samkhya se refiere al órgano personal del pensamiento, no difundido como el ātman, sino localizado en el individuo. Manas tiene su propia iluminación ( chetas ) que le da al hombre conciencia o conciencia ( chetna ), facultades de percepción ( pratyaksha ), pensamiento ( chintā ), imaginación (kalpanā ) y volición ( praytana ). [3] Chintā es la facultad por la cual la corriente de pensamiento habita, piensa y contempla sobre el tema así recordado por Samarnam (memoria), y previamente conocido y determinado por buddhi (intelecto) [4]
cuando la oscuridad material es disipada por la poderosa luz purificadora (पवमानस्य) que emana de la fuente divina, coincidiendo con ella también está la destrucción de la oscuridad de la mente (जङ्घ्नतः) (cuya oscuridad es ignorancia), entonces esa luz (जीराः) (la fuente divina brillante) que es Brahman (अजिराशोचिषः) que libera a los yoguis más allá de todos los pliegues (barreras) (imaginables) de la existencia, cuya existencia con referencia al cuerpo es burda pero sutil con referencia a la mente. El epíteto - Soma como el siempre brillante, se usa con respecto a Agni , Aditya y Brahman . [5]
Sankara en su Vivekachudamani (Sloka 539) usa el término - चिन्ताशून्यम् ( chintashoonyam ) como significado sin ansiedad o preocupación ( chinta aquí significa ansiedad). Chinmayananda Saraswati explica que se refiere al hombre de perfección a quien ningún pensamiento le viene a la mente para perturbarlo y destruirlo porque la preocupación no puede llegar a quien se niega a preocuparse. [6]
En el Vedanta , Chinta , junto con vāsanā y karma y , por lo tanto, interconectado con ellos , es un factor que representa la cadena de causalidad. Chinta y karmas crean poderosos vasanas y por sí mismos son los efectos de los vasanas . Las vasanas no se destruyen si no se destruyen chinta y karmas . [7]