Chris Hann
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Chris Hann (nacido el 4 de agosto de 1953) es un antropólogo social británico que ha realizado investigaciones de campo en la Europa oriental socialista y postsocialista (especialmente en Hungría y Polonia ) y en el mundo de habla turca ( costa del Mar Negro y Xinjiang , noroeste de China ). Sus principales intereses teóricos se encuentran en la antropología económica , la religión (especialmente el cristianismo oriental ) y la historia a largo plazo (la masa continental euroasiática ). Después de ocupar puestos universitarios en Cambridge y Canterbury, Reino Unido, Hann ha trabajado desde 1999 en Alemania como uno de los directores fundadores del Instituto Max Planck de Antropología Social en Halle / Saale.

Vida temprana

Hann nació en Cardiff , el primer hijo de padres (de ascendencia mixta irlandesa, inglesa y galesa) nacidos y criados en la capital galesa. Ese mismo año, la familia se mudó a la nueva ciudad de Cwmbrân , en Monmouthshire. Hann se crió en un entorno monolingüe de habla inglesa inmediatamente al sur del " país fronterizo " de Raymond Williams . [1]

Investigación de carrera y de campo

Hann ganó una beca de la Fundación de Gales para estudiar la política , la filosofía y economía en el Jesus College , Universidad de Oxford , donde se graduó con un título de primera clase en 1974. Se especializó en Europa del Este , que visitó por primera vez con un billete Inter-rail en 1972. Después Oxford, Hann era un estudiante de posgrado en Corpus Christi College , Cambridge. En 1974-5 tomó el curso Certificado en antropología social , eligiendo Melanesia como su opción etnográfica. Para su doctorado, Jack Goody le aconsejó continuar con la especialización regional que ya tenía en Europa del Este.. Pasó los años 1975-77 aprendiendo húngaro y haciendo investigación de campo sobre el interfluvio Danubio-Tisza , defendiendo su tesis en 1979. Todavía visita el pueblo de Tázlár con regularidad, argumentando que los desarrollos a nivel micro que rastrea allí reflejan la eflorescencia y la desaparición de un “ socialismo de mercado ” distintivo . [2] [3]

Hann abrió un nuevo sitio de campo en el sur de Polonia en 1978-9 con el objetivo de comparar las adaptaciones "campesinas" en una sociedad socialista no colectivizada con sus observaciones húngaras. El trabajo de campo en los Cárpatos coincidió con la escasez de alimentos, el auge de Solidaridad y la crisis política nacional. Aparte de los conocimientos adquiridos sobre la disfuncionalidad del socialismo polaco, trabajar en una región habitada por una minoría eslava oriental permitió a Hann desarrollar nuevos intereses en la etnia y la identidad nacional . Siguió esto en la década de 1990 con una investigación sobre las relaciones polaco-ucranianas y la situación de la Iglesia católica griega en la ciudad fronteriza dePrzemyśl . [4] [5]

Hann está casada con Ildikó Bellér-Hann , quien enseña las sociedades y culturas de Asia Central y China Occidental en el Instituto de Estudios Regionales y Interculturales de la Universidad de Copenhague . Han llevado a cabo juntos una investigación de campo en Anatolia (costa este del Mar Negro) y en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang , en el noroeste de China . La principal contribución de Hann al proyecto de Turquía se centró en los pequeños agricultores que abandonaron la agricultura de subsistencia para cultivar té como cultivo comercial en la región de Rize . En las zonas ruralesXinjiang investigó las transformaciones económicas, al mismo tiempo que se comprometió con la religión y las relaciones étnicas. [6]

La investigación en los cuatro sitios de campo ( Hungría , Polonia , Turquía y Xinjiang ) comenzó mientras Hann tenía su base en Cambridge , donde era miembro del Corpus Christi College y profesor del Departamento de Antropología Social. Dejó Cambridge en 1992 para convertirse en profesor de antropología social en la Universidad de Kent (Canterbury). Después de dos años como miembro del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín , en 1999 Hann se trasladó a Halle como Director Fundador del Instituto Max Planck de Antropología Social .

Intereses principales

Los intereses teóricos de Hann están estrechamente relacionados con su investigación etnográfica . Fue un investigador antropológico pionero de lo que él llama “ socialismo marxista-leninista-maoísta ”. Desde 1990 ha trazado los caminos distintivos del “ possocialismo ” dentro de una economía política global . Hann ha sido crítico con términos como “ economía de mercado ” y “ sociedad civil ”, y pronosticó en una etapa temprana que los eslóganes y estrategias en los que los asesores extranjeros y las élites locales acordaron no entregarían los bienes que la masa de ciudadanos esperaba. [7] El tema principal de su equipo de investigación en los primeros años del Instituto Max Planck de Antropología Social (1999-2005) fue elprivatización de la propiedad colectiva . [8] Esto fue seguido por una investigación colectiva sobre la transformación religiosa después del socialismo (2003-2010). En sus contribuciones personales a esta obra, Hann recurre con frecuencia a su conocimiento de los católicos griegos de Europa central para criticar un sesgo occidental, esencialmente protestante , en la “ antropología del cristianismo ” anglófona . [9]

Otro hilo persistente en el trabajo de Hann se refiere a las conexiones entre la antropología y la historia . Editó When History Accelerates en honor a Paul Stirling , una colección que se centró en la historia reciente y contemporánea. Después de unirse a la Sociedad Max Planck , Hann comenzó a abordar patrones a más largo plazo, reconociendo sus deudas con Ernest Gellner , su jefe de departamento en Cambridge en la década de 1980, y Jack Goody , el supervisor de su tesis doctoral. Hann ha tratado de ubicar el socialismo y el postsocialismo recientes en el contexto del “ milagro euroasiático”Que acompañó el surgimiento de las ciudades a finales de la Edad del Bronce . [10] Adaptando el trabajo de Goody , sostiene que los últimos tres milenios de la historia euroasiática pueden considerarse como una dialéctica entre el intercambio de mercado (que culmina en el capitalismo ) y la redistribución (que culmina en el socialismo marxista-leninista-maoísta, y se expresa de manera más atractiva en variantes democráticas de estas doctrinas). [11] Los conceptos clave aquí están tomados de Karl Polanyi. [12] En un gran proyecto financiado por el Consejo Europeo de Investigación, ha comparado civilizaciones a lo largo de la masa continental euroasiática con referencia a la economía moral de las pequeñas empresas. [13]

Colaboración

Hann ha cooperado sistemáticamente con académicos cuyos intereses regionales y teóricos difieren de los suyos. En antropología económica ha mantenido una amistad con Keith Hart que se remonta a los años 80, cuando eran colegas en Cambridge. [14] También ha trabajado en estrecha colaboración con otras figuras destacadas de la (sub) disciplina, incluido Stephen Gudeman , con quien dirigió el grupo de investigación postdoctoral “Economía y ritual” en Halle en 2009-2012). [15] Más recientemente, ha codirigido grupos similares con Catherine Alexander [ enlace muerto permanente ] y Jonathan Parry.(sobre “Industria y desigualdad en Eurasia”, 2012-2015) y con Don Kalb (sobre “Financiarización”, 2015-2018).

Junto con colegas de la facultad en historia y arqueología en la Universidad Martin Luther Halle-Wittenberg (donde es profesor honorario), en 2012 Hann lanzó una Escuela de Investigación Internacional Max Planck para la “Antropología, Arqueología e Historia de Eurasia” (ANARCHIE) en 2012. . [1] Con Hermann Goltz de la Facultad de Teología, organizó una conferencia internacional sobre cristianos orientales, cuyos artículos se publicaron en 2010. [16] Fue colaborador a tiempo parcial en " Sobrecalentamiento " de Thomas Hylland Eriksen proyecto en la Universidad de Oslo , una investigación multidimensional de la globalización contemporánea. En 2016, Hann inició "MAX-CAM: Centro para el estudio de la ética, la economía humana y el cambio social", una colaboración entre el Instituto Max Planck de Antropología Social , el Instituto Max Planck para el Estudio de la Diversidad Religiosa y Étnica ( Göttingen , Peter van der Veer ) y la División de Antropología Social de la Universidad de Cambridge ( James Laidlaw y Joel Robbins ). El Centro entró en funcionamiento en enero de 2017.

Honores y premios

Chris Hann fue elegido miembro de la Academia de Ciencias de Berlín-Brandenburgo en 2008. En 1991 fue galardonado con el Premio Curl Essay y en 2015 con la Medalla Rivers Memorial , ambos por el Royal Anthropological Institute (Londres). En 2019 fue galardonado con la medalla en memoria de Huxley del Real Instituto Antropológico. [17] En abril de 2020, Chris Hann fue nombrado miembro de la Learned Society of Wales . [18]

Bibliografía

  • Hann, Chris, Beller-Hann, Ildiko: Región de Turquía: Estado, mercado e identidades sociales en la costa este del Mar Negro , Oxford. James Currey, 2000.
  • Hann, Chris (ed.): Possocialismo: ideales, ideologías y prácticas en Eurasia , Londres: Routledge, 2002.
  • Hann, Chris y Paul R. Magocsi (eds.): Galicia: una tierra multicultural Toronto [et al.]: Univ. de Toronto Press, 2005.
  • Hann, Chris y Hermann Goltz: Introducción: ¿el otro cristianismo? En: Chris Hann y Hermann Goltz (eds.). Los cristianos orientales en una perspectiva antropológica , La antropología del cristianismo 9. Berkeley [et al.]: University of California Press, págs. 1–29, 2010.

Referencias

  1. ^ Williams, Raymond (2006) [1960]. País fronterizo . Biblioteca parta de Gales: Carmarthen.
  2. ^ Hann, Chris (1980). Tázlár: Un pueblo de Hungría . Cambridge: Cambridge University Press.
  3. ^ Hann, Chris. "El atraso revisitado: tiempo, espacio y civilización en la Europa del Este rural" . Estudios comparados en sociedad e historia . 57 (4).
  4. ^ Hann, Chris (1985). Un pueblo sin solidaridad: los campesinos polacos en años de crisis . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
  5. ^ Hann, Chris (1998). "Nacionalismo postsocialista: redescubrir el pasado en el sureste de Polonia". Revisión eslava . 57 (4): 840–863. doi : 10.2307 / 2501049 . JSTOR 2501049 . 
  6. ^ Té y la domesticación del estado turco Huntingdon: 1990; Región turca: estado, mercado e identidades sociales en la costa este del Mar Negro (con Ildikó Bellér-Hann), Oxford: 2000. “¿Socialismo integrado? Tierra, trabajo y dinero en el este de Xinjiang ”en Chris Hann y Keith Hart (eds.), Market and Society: The Great Transformation revisited Cambridge: 2009, págs. 256-71; “Smith en Beijing, Stalin en Urumchi: etnicidad, economía política y violencia en Xinjiang, 1759-2009” Focaal. Revista de Antropología Histórica y Global 60: 108-23 (2011); "Lo universal y lo particular en la zona rural de Xinjiang: comensalidad ritual y la comunidad de la mezquita" en Magnus Marsden y Konstantinos Retsikas (eds.),Articular el Islam: enfoques antropológicos de los mundos musulmanes . Dordrecht: 2013, págs. 171-91.
  7. ^ (Ed.) Economía de mercado y sociedad civil en Hungría Brighton: 1990; Sociedad civil: desafiando los modelos occidentales (ed. Con Elizabeth Dunn) Londres: 1996. El esqueleto en la fiesta de Canterbury. 1996.
  8. ^ “De la producción a la propiedad”, Man 1993 28 (3): 299-320; Relaciones de propiedad: renovando la tradición antropológica (ed.) Cambridge: 1998; La cuestión agraria postsocialista (con el Property Relations Group) Münster: 2003; (ed.) Property Relations Halle: 2005 http://www.eth.mpg.de/3026998/2000---2005---dep---hann
  9. ^ (ed.) 2010 Religión, identidades, postsocialismo. The Halle Focus Group, 2003-2010: "http://www.eth.mpg.de/3341163/2003---2010---dep---hann " Credos, culturas y la brujería de la música ", Revista de el Real Instituto Antropológico 2003, 9 (2): 223-39; “El meollo del asunto: materialidades, modernidades y civilización cristiana”, Antropología actual 2014. 55 (Sup. 10): 182-92.
  10. ^ "Un concepto de Eurasia", Antropología actual 2016, 57 (1): 1-27; Cf. Jack Goody, El milagro euroasiático , Cambridge: 2010.
  11. ^ “Goody, Polanyi y Eurasia: un proyecto inconcluso en antropología económica histórica comparada”, Historia y Antropología 2015, 26 (3): 308-20.
  12. ↑ Hann es capaz de leer y evaluar los primeros textos húngaros de Polanyi, así como los escritos más conocidos en alemán e inglés. Ver "Funcionalismo radical: la vida y obra de Karl Polanyi", Antropología dialéctica 1992, 17: 141-66. Ver también “La falacia economista y las formas de integración durante y después del socialismo”, Economía y Sociedad 2014, 43 (4): 626-49.
  13. ↑ Realizing Eurasia: Civilization and Moral Economy in the 21st Century (Número de proyecto del Consejo Europeo de Investigación: 340854, 2014-2019). http://www.eth.mpg.de/erc_realeurasia
  14. ^ Mercado y sociedad: la gran transformación revisada (ed. Con Keith Hart) Cambridge: 2009; Antropología económica: historia, etnografía, crítica (con Keith Hart) Cambridge: 2011.
  15. ^ Economía y ritual: estudios de transformaciones postsocialistas y Oikos y mercado: exploraciones en la autosuficiencia después del socialismo (ambos volúmenes ed. Con Stephen Gudeman) Nueva York: 2015.
  16. ^ Cristianos orientales en perspectiva antropológica (ed. Con Hermann Goltz) Berkeley: 2010.
  17. ^ Medalla conmemorativa de Huxley y destinatarios anteriores de la conferencia
  18. ^ Learned Society of Wales da la bienvenida a 45 nuevos becarios, descarga de abril de 2020 de una lista
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