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Para el punto de vista abrahámico, vea Satanás . Para el punto de vista islámico, vea Iblis . Para el término "diablo", vea Diablo .
Una representación de Lucifer por Gustave Doré del Canto XXXIV de la Divina Comedia de Dante Alighieri
Lucifer ( Le génie du mal ) de Guillaume Geefs ( Catedral de St. Paul , Lieja, Bélgica)

En la corriente principal del cristianismo , el diablo , Satanás o Lucifer es un ángel caído que se rebeló contra Dios en un intento de llegar a ser igual a Dios mismo. [1] [ necesita una cita para verificar ] El diablo fue expulsado del cielo al principio de los tiempos, antes de que Dios creara el mundo material y está en constante oposición a Dios. [2] [3]

El diablo a menudo se identifica como la serpiente en el jardín del Edén . También se le ha identificado como el acusador de Job , el tentador de los Evangelios , Leviatán y el dragón en el Libro del Apocalipsis .

Antiguo Testamento [ editar ]

La serpiente (Génesis 3) [ editar ]

En opinión de muchos cristianos, la primera aparición del Diablo en el Antiguo Testamento es como la serpiente en el Jardín del Edén . La serpiente tienta a Adán y Eva para que coman el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , que Dios les había prohibido comer, provocando así su expulsión del Huerto e indirectamente provocando que el pecado entre en el mundo . En la reprensión de Dios a la serpiente, él le dice: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; él te golpeará en la cabeza y tú le golpearás en el talón". [4]

Las escrituras cristianas a menudo se interpretan para identificar a la serpiente con el diablo. El Libro de la Sabiduría deuterocanónico dice: "Pero por la envidia del Diablo, la muerte entró en el mundo y quienes la poseen la experimentan". (Sabiduría 2:24.) Satanás se identifica implícitamente, en el Nuevo Testamento , con la serpiente en el Edén, en Apocalipsis 12: 9: "Este gran dragón, la serpiente antigua llamada Diablo, o Satanás, el que engaña al mundo entero. fue arrojado a la tierra con todos sus ángeles ".

El adversario de Job (Job 1–2) [ editar ]

Artículo principal: Libro de Job

La enseñanza cristiana acerca de Satanás ( hebreo שָׂטָן , Adversario ), a quien Dios le propone a su siervo Job, es que aparece en la corte celestial para desafiar a Job, con el permiso de Dios. Este es uno de los dos pasajes del Antiguo Testamento, junto con Zacarías 3, donde el hebreo ha-Satan (el Adversario) se convierte en griego ho diabolos (el Calumniador) en la Septuaginta griega.utilizado por la iglesia cristiana primitiva. Originalmente, solo el epíteto de "el satanás" ("el adversario") se usó para denotar al personaje en la corte de la deidad hebrea que más tarde se conoció como "el diablo" (el término "satanás" también se usó para designar a los enemigos humanos de los hebreos que Yahweh levantó contra ellos [ cita requerida ] ). El artículo se perdió y este título se convirtió en un nombre propio: Satanás . No hay ninguna referencia inequívoca al Diablo en la Torá , los Profetas o los Escritos.

Satanás de David [ editar ]

La enseñanza cristiana sobre la participación de Satanás en el censo de David varía, al igual que el relato anterior al exilio de 2 Samuel y el relato posterior de 1 Crónicas presentan perspectivas diferentes:

  • 2 Samuel 24: 1 Y la ira de Jehová se encendió de nuevo contra Israel, e incitó a David contra ellos, diciendo: Ve, haz un censo de Israel y de Judá.
  • 1 Crónicas 21: 1 Sin embargo, Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a ceder a Israel.

Zacarías 3 [ editar ]

La visión de Zacarías de Josué el Sumo Sacerdote recientemente fallecido muestra una disputa en el salón del trono celestial entre Satanás y el ángel del Señor ( Zacarías 3: 1–2 ). Goulder (1998) considera que la visión está relacionada con la oposición de Sanbalat el Horonita . [5]

Lucifer de Isaías (Isaías 14) [ editar ]

Artículos principales: Lucifer e Isaías 14

Desde la época de Orígenes y Jerónimo , [6] algunos conceptos cristianos del diablo han incluido la estrella de la mañana en Isaías 14:12, que se traduce como Lucifer ("estrella de la mañana" como sustantivo, "que trae luz" como adjetivo). [7] en la Vulgata latina , y transferido directamente del latín a la versión King James como un nombre "Lucifer" [a] Cuando la Biblia se tradujo al latín (la Vulgata), el nombre Lucifer apareció como una traducción de "Morning Star ", o el planeta Venus , en Isaías 14:12. Isaías 14: 1–23 es un pasaje relacionado con la difícil situación deBabilonia , y su rey se conoce como "estrella de la mañana, hijo de la aurora". Esto se debe a que se consideraba que el rey de Babilonia tenía un estatus piadoso y un parentesco divino simbólico ( Bel e Ishtar , asociados con el planeta Venus). [ cita requerida ]

Si bien esta información está disponible para los eruditos hoy en día a través del texto cuneiforme babilónico traducido tomado de tablas de arcilla, [ cita requerida ] no estaba tan fácilmente disponible en el momento de la traducción latina de la Biblia. En algún momento [ ¿cuándo? ] la referencia a "Lucifer" se interpretó como una referencia al momento en que Satanás fue arrojado del cielo . Y a pesar de la claridad del capítulo en su conjunto, el versículo 12 continúa presentándose como prueba de que Lucifer era el nombre de Satanás antes de la caída. Así Lucifer se convirtió en otro nombre para Satanás y ha permanecido así, debido a la tradición popular.

La palabra bíblica hebrea para la estrella de la mañana, que luego se tradujo como "Lucifer" en inglés , es הילל (transliterado HYLL), que significa "estrella de la mañana". [8]

Más tarde, por razones desconocidas, los demonólogos cristianos parecieron designar a "Satanás", "Lucifer" y " Beelzebub " como entidades diferentes, cada una con un rango diferente en la jerarquía demoníaca. Una hipótesis es que esto podría haber sido un intento de establecer una trinidad demoníaca con la misma persona, similar a la Trinidad cristiana del Padre , el Hijo y el Espíritu Santo , pero la mayoría de los demonólogos no comparten este punto de vista. [ cita requerida ]

Querubín en el Edén (Ezequiel 28) [ editar ]

Artículo principal: querubín de Ezequiel en el Edén

El querubín en el Edén es una figura mencionada en Ezequiel 28: 13-14 , identificado con el Rey de Tiro , específicamente Ithobaal III (reinó 591-573 AEC) quien, según la lista de reyes de Tiro de Josefo , reinaba contemporáneamente con Ezequiel en el tiempo de la primera caída de Jerusalén . [9] [10] El cristianismo ha vinculado tradicionalmente la referencia a la caída de Satanás. [11]

Nuevo Testamento [ editar ]

"Padre de las mentiras" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, vea Father of Lies (desambiguación) .
Arms of Satan, basado en Apocalipsis 16: 13-14 : "Y vi tres espíritus inmundos como ranas salir de la boca del Dragón, y de la boca de la Bestia, y de la boca del Falso Profeta. Porque son espíritus de demonios, obrando milagros, que salen a los reyes de la tierra y del mundo entero para reunirlos en la batalla de ese gran día del Dios Todopoderoso ".
  • El diablo ( griego antiguo : ὁ διάβολος ho diabolos ): Siguiendo el uso en Job y Zacarías en la Septuaginta, esta descripción, "el acusador", indica el (único) promotor espiritual del mal 32 veces en el Nuevo Testamento . La palabra διάβολος también se usa, sin el artículo, de Judas , llamado "diablo" en Juan 6:70 , y de calumniadores, en 1 Timoteo 3:11 y Tito 2: 3.
  • Satanás ( griego antiguo : ὁ Σατανᾶς ho Satanas ): Lucas 10:18 "Vi a Satanás caer como un rayo del cielo". Vea también Mateo 4:10 , Mateo 12:26 , Marcos 4:15 , Lucas 22:31 , Hechos 26:18 , 1 Corintios 5: 5 , 2 Corintios 11:14 , 1 Tesalonicenses 2:18 , 1 Timoteo 5:15 , Apocalipsis 3: 9 y Apocalipsis 20: 2
  • Beelzebub ( griego antiguo : Βεελζεβούβ Beelzeboub ) en Mateo 10:25 , Mateo 12: 24-27 , Marcos 3:22 y Lucas 11: 18-19 (originalmente una deidad semita llamada Baal ) se presenta como el Príncipe de los Demonios).
  • El Maligno ( Griego Antiguo : π πονηρὸς ho poneros ): Mateo 13:19 - "Entonces viene el Maligno". Mateo 6:13 , 1 Juan 5:19 .
  • El príncipe / gobernante de este mundo ( griego antiguo : ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου ho arkhōn tou kosmou toutou ; latín princeps huius mundi ): en Juan 12:31 y Juan 14:30 .
  • El tentador ( griego antiguo : ὁ πειράζων ho peirazōn ): Mateo 4: 3 - "Y cuando el tentador vino a él ". Además, 1 Tesalonicenses 3: 5
  • Mentiroso y padre de mentiras ( griego antiguo : ψεύστης καὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ psěustēs kai ho patēr autou ): Juan 8:44 - "Cuando miente, habla su lengua materna, porque es mentiroso y padre de mentira".
  • Belial ( griego antiguo : Βελιάρ Beliar ): en 2 Corintios 6:15 "¿Qué acuerdo tiene Cristo con Belial?" En el Antiguo Testamento , las personas inútiles se llaman "hijos de Belial" en Deuteronomio 13:13 , Jueces 20:13 , 1Samuel 2:12 , 2Samuel 23: 6 , 1Reyes 21:10 , 2 Crónicas 13: 7
  • El dios de este mundo ( griego antiguo : ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου ho theos tou aiōnos toutou ) en 2 Corintios 4: 4 .
  • El príncipe de la potestad del aire ( griego antiguo : ὁ ἄρχων τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος ho arkhōn tēs exousias tou aěros ) en Efesios 2: 2 .
  • Tu adversario el diablo (en griego antiguo : ὁ ἀντίδικος ὑμῶν διάβολος ho antidikos humōn diabolos ): en 1 Pedro 5: 8 - "Tu adversario el diablo".
  • El dragón ( griego antiguo : ὁ δράκων ho drakōn ): en Apocalipsis 12: 9 , Apocalipsis 20: 2
  • La serpiente antigua ( griego antiguo : ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος ho ophis ho arkhaios ): en Apocalipsis 12: 9 , Apocalipsis 20: 2 .

Evangelios [ editar ]

Artículo principal: Tentación de Cristo
El diablo representado en La tentación de Cristo , de Ary Scheffer , 1854.

El diablo figura mucho más prominentemente en el Nuevo Testamento y en la teología cristiana que en el Antiguo Testamento y el judaísmo . El Nuevo Testamento registra numerosos relatos del Diablo obrando en contra de Dios y su plan. La tentación de Cristo presenta al diablo y se describe en los tres evangelios sinópticos ( Mateo 4: 1–11 , Marcos 1: 12–13 y Lucas 4: 1–13 ), aunque en el evangelio de Marcos se le llama Satanás. En los tres evangelios sinópticos ( Mateo 9: 22-29 , Marcos 3: 22-30 y Lucas 11: 14-20), Los críticos de Jesús lo acusan de obtener su poder para expulsar demonios de Beelzebub, el demonio principal (a menudo identificado con Satanás en la cristiandad dominante). En respuesta, Jesús dice que una casa dividida contra sí misma caerá, entonces, lógicamente hablando, ¿por qué el diablo permitiría que uno derrotara las obras del diablo con su propio poder?

En Mateo 4: 8–9 y Lucas 4: 6–7 el diablo ofrece todos los reinos de la tierra a Jesús, lo que implica que le pertenecen. [12] Dado que Jesús no discute esta oferta, indica que los autores de esos evangelios creían que esto era cierto. [12] Esta interpretación, sin embargo, no es compartida por todos, como argumenta Ireaeus, ya que el diablo fue un mentiroso desde el principio, también mintió aquí y que todos los reinos de hecho pertenecen a Dios, refiriéndose a Proverbios 21 . [13]

El Nuevo Testamento incluye numerosos casos de posesión demoníaca . Se dice que el mismo Satanás entró en Judas Iscariote antes de la traición de Judas . ( Lucas 22: 3 ) Jesús se encuentra con los poseídos y echa fuera los espíritus malignos. Una persona puede tener un demonio o varios demonios que habitan en su cuerpo. Jesús se encontró con un hombre lleno de numerosos demonios en Marcos 5: 1–20. [14]

Hechos y epístolas [ editar ]

La Epístola de Judas hace referencia a un incidente en el que el Arcángel Miguel discutió con el Diablo sobre el cuerpo de Moisés . [15] Según la Primera Epístola de Pedro , "Como león rugiente, vuestro adversario el diablo ronda, buscando a quien devorar". [dieciséis]

Revelación [ editar ]

Representación del diablo en el Codex Gigas .

Según la mayoría de la escatología cristiana , Satanás librará una guerra final contra Jesús , antes de ser arrojado al infierno por eonios . [b] Se sabe que algunos de los primeros Padres de la Iglesia oraron por el eventual arrepentimiento de Satanás [17], pero generalmente no se creía que esto sucedería. Por otro lado, los Dispensacionalistas enseñan que Jesús regresa a la Tierra antes de la Gran Tribulación para reclamar a los justos, muertos y vivos, para encontrarse con él en el aire (conocido como el Rapto ). [18]Muchos fundamentalistas creen que inmediatamente después de esto, el período tribulacional ocurrirá como está profetizado en el libro de Daniel, mientras que otros (especialmente los adventistas del séptimo día ) creen que inmediatamente después de la segunda venida de Jesús, Satanás estará atado en esta Tierra por 1,000 años. después de lo cual será "desatado por un breve tiempo" [19] - aquí es cuando se librará la batalla de Armagedón (la confrontación final entre el bien y el mal) - y Satanás y sus seguidores serán destruidos de una vez por todas, el La tierra será limpiada de todo mal y habrá "un cielo nuevo y una tierra nueva" donde el pecado no reinará más. [20]

No canónico [ editar ]

La Iglesia Etíope acepta 1 Enoc y el Libro de los Jubileos como parte de su canon bíblico. [21] Como resultado, las narraciones sobre ángeles caídos , demonios y el diablo, rechazadas por las iglesias occidentales, todavía se aceptan. Según 1 Enoc 7.2, los Vigilantes se "enamoran" de las mujeres humanas [22] y tienen relaciones sexuales con ellas. La descendencia de estas uniones, y el conocimiento que estaban dando, corrompen a los seres humanos ya la tierra (1 Enoc 10.11-12). [22] Eminentes entre estos ángeles son Shemyaza , su líder, y Azazel.. Como muchos otros ángeles caídos mencionados en 1 Enoc 8.1–9, Azazel presenta a los hombres las "artes prohibidas", y es Azazel quien es reprendido por el propio Enoc por instrucciones ilícitas, como se indica en 1 Enoc 13.1. [23] Según 1 Enoc 10.6, Dios envía al arcángel Rafael a encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo. Por consiguiente, la Iglesia no enseña que el pecado se origina solo en la transgresión de Adán y en la rebelión de Satanás, sino que otros ángeles aún podrían causar más corrupción después de que los seres humanos hayan sido creados. [24]

Enseñanzas cristianas [ editar ]

La tradición y la teología cristianas identificaron el mito sobre una estrella en ascenso, arrojada al inframundo, contada sobre un rey babilónico en la Biblia (Isaías 14:12) con un ángel caído. El concepto de ángeles caídos es de origen precristiano. Aparecen en escritos como el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y posiblemente en el Pentateuco .

Como personificación del mal, los cristianos han entendido que el diablo es el autor de mentiras y promotor del mal . Sin embargo, el diablo no puede ir más allá de lo que Dios permite, lo que resulta en el problema del mal . Los eruditos cristianos tenían diferentes opiniones sobre la razón del mal en el mundo y, a menudo, explicaban el mal en relación con el diablo.

El diablo a menudo se identifica con Satanás, el acusador en el libro de Job. [25] Sólo en raras ocasiones, Satanás y el Diablo se representan como entidades separadas. [26]

El cristianismo liberal a menudo ve al Diablo de manera metafórica. Esto también es cierto para algunos grupos cristianos conservadores , como los Cristadelfianos [27] y la Iglesia de la Bendita Esperanza . Gran parte de la tradición popular del diablo no es bíblica; en cambio, es una lectura cristiana post-medieval de las escrituras influenciada por la mitología popular cristiana medieval y pre-medieval.

Origen [ editar ]

Orígenes fue probablemente el primer autor, usando Lucifer como un nombre propio para el diablo. En su obra "De principiis Proemium" y en una homilía sobre el Libro XII, comparó la estrella de la mañana Eosphorus-Lucifer - probablemente basada en la vida de Adán y Eva - con el diablo o Satanás. Orígenes consideró que Helal-Eosphorus-Lucifer, originalmente confundido con Phaeton , cayó al abismo como un espíritu celestial después de que trató de equipararse a sí mismo con Dios. Cipriano (alrededor de 400), Ambrosio (alrededor de 340–397) y algunos otros padres de la iglesia suscribieron esencialmente este punto de vista, que fue tomado de este mito helenístico . [28]

Según Orígenes, Dios creó primero las criaturas racionales, luego el mundo material. Las criaturas racionales se dividen en ángeles y humanos, ambos dotados de libre albedrío, [29] y la existencia del mundo material como resultado de sus elecciones. [30] [31] El mundo, también habitado por el diablo y sus ángeles, también manifiesta todo tipo de destrucción y sufrimiento. Orígenes refuta la visión valentinianaque el sufrimiento en el mundo está más allá del alcance de Dios y que el diablo es un actor independiente. Por lo tanto, el diablo solo es capaz de perseguir el mal mientras Dios lo permita. El mal no tiene una realidad ontológica, sino que se define por los déficits o la falta de existencia, en la cosmología de Orígenes. Por tanto, el diablo es considerado el más alejado de la presencia de Dios, seguido de los de quién, que se adhieren a su voluntad. [32]

Los cristianos han acusado a Orígenes de enseñar la salvación del diablo. Sin embargo, en defensa de Orígenes, los eruditos argumentaron que la apocatástasis del diablo se basa en una mala interpretación de su universalismo . En consecuencia, no es el diablo, como principio del mal, la personificación de la muerte y el pecado, sino el ángel, que los presentó en primer lugar, quien será restaurado, después de que este ángel abandonó su mala voluntad. [33]

Agustín [ editar ]

La obra Civitas Dei (siglo V) de Agustín de Hipona se convirtió en la opinión principal de la demonología occidental y de la Iglesia católica . [34] Para Agustín, la rebelión de Satanás fue la primera y última causa del mal, al rechazar las enseñanzas anteriores, acerca de que Satanás había caído cuando el mundo ya estaba creado. [35] [36] En su Civitas Dei , describe dos ciudades ( Civitates ) distintas entre sí y opuestas como la luz y la oscuridad. [37] La ciudad terrestre es causada por el pecado del diablo y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) dirigidos por el diablo. Por otro lado, elLa ciudad celestial está habitada por hombres justos y ángeles guiados por Dios. [37] Aunque su división ontológica en dos reinos diferentes muestra semejanza con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en cuanto al origen y el poder del mal. Argumenta que el mal nació primero por el libre albedrío del diablo, [38] y no tiene existencia ontológica independiente. Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre el diablo, [39] quien solo puede operar dentro de su marco dado por Dios. [36]

A diferencia de los humanos, el diablo junto con sus demonios solo tienen una opción y no pueden arrepentirse de su pecado, ya que su pecado no radica en la tentación, sino en su propia elección, que definiría su naturaleza. [40] [41] Dado que el pecado del diablo es intrínseco a su naturaleza, Agustín argumenta que el diablo debe haberse convertido en malvado inmediatamente después de su creación. [42] Así, el intento del diablo de tomar el trono de Dios no es un asalto a las puertas del cielo, sino un giro hacia el solipsismo en el que el diablo se convierte en Dios en su mundo. [43] Además, Agustín rechaza la idea de qué envidia podría haber sido el primer pecado (como creían algunos cristianos primitivos , evidente a partir de fuentes comoCueva de Tesoros en la que ha caído Satanás, porque envidia a los humanos y se negó a postrarse ante Adán), ya que el orgullo ("amarte a ti mismo más que a los demás y a Dios") se requiere para ser envidioso ("odio por la felicidad de los demás") . [44] Tales pecados se describen como la eliminación de la presencia de Dios. El pecado del diablo no le da al mal un valor positivo, ya que el mal es, según Agustín , simplemente un subproducto de la creación. Todos los espíritus han sido creados en el amor de Dios, pero el diablo se valoró más a sí mismo, por lo que abandonó su posición por un bien inferior. Agustín tiene menos claridad sobre la razón por la que el diablo eligió abandonar el amor de Dios. Mientras que en algunas obras argumentó, es la gracia de Diosdando a los ángeles una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir ningún deseo por el pecado. Los otros ángeles, sin embargo, no fueron bendecidos con la gracia y actuaron sobre el pecado. [45]

Historia [ editar ]

Cristianismo primitivo [ editar ]

La noción de ángeles caídos ya existía en tiempos precristianos, pero no tenía una narrativa unificada. En 1 Enoc , Azazel y su hueste de ángeles vinieron a la tierra en forma humana y enseñaron artes prohibidas que resultaban en pecado. En el Apocalipsis de Abraham Azazel se describe con su propia Kavod (Magnificencia); un término que se usa habitualmente para lo Divino en la literatura apocalíptica, que ya indica al diablo como antítesis de Dios, con el reino del diablo en la tierra y el reino de Dios en el cielo. [46] En la vida de Adán y Eva, Satanás fue expulsado del cielo por negarse a postrarse ante el hombre, probablemente la explicación más común de la caída de Satanás en el cristianismo proto-ortodoxo.. [47]

El cristianismo, sin embargo, describió la caída de los ángeles como un evento anterior a la creación de los humanos. El diablo se vuelve considerado un rebelde contra Dios, al reclamar la divinidad para sí mismo, a quien se le permite tener poder temporal sobre el mundo. Así, en las representaciones anteriores de los ángeles caídos, el delito menor del ángel maligno se dirige hacia abajo (al hombre en la tierra), mientras que con el cristianismo, el pecado del diablo se dirige hacia arriba (a Dios). [48] Aunque se considera que el diablo es inherentemente malvado, la mayoría de los eruditos cristianos están de acuerdo en que el diablo, en algún momento, eligió libremente el mal, lo que provocó su caída.

En el cristianismo primitivo, algunos movimientos postulaban una distinción entre el Dios de la Ley , creador del mundo y el Dios de Jesucristo. Marción , Valentino , los Basílides y Ofitas han mantenido tales posiciones , quienes negaban que la deidad del Antiguo Testamento fuera el Dios verdadero, argumentando que las descripciones de la deidad judía son blasfemas para Dios. Se han opuesto a ellos quienes argumentaron que la deidad presentada por Jesús y el Dios de los judíos son la misma, como Ireneo , Tertuliano y Orígenes., quien a su vez acusó tales movimientos de blasfemar contra Dios al afirmar un poder superior al Creador. Como es evidente en Sobre los primeros principios de Orígenes , quienes negaban que la deidad del Antiguo Testamento fuera el Dios verdadero, argumentaron que Dios solo puede ser bueno y no estar sujeto a emociones inferiores como la ira y los celos. En cambio, lo acusaron de autodeificación, identificándolo así con Lucifer (Helel), el oponente de Jesús y gobernante del mundo. [49] Sin embargo, no todos los movimientos dualistas equipararon al Creador con el diablo. En el Valentinismo, el Creador es simplemente ignorante, pero no malvado, tratando de modelar el mundo lo mejor que puede, pero sin el poder adecuado para mantener su bondad. [50] Ireneo escribe contra las herejíasque según el sistema cosmológico valentiniano, Satanás era el gobernante de la mano izquierda, [51] pero en realidad superior al Creador, porque estaría formado por espíritu, mientras que el Creador por materia inferior. [52] [53]

Período anglosajón [ editar ]

El diablo a caballo. Crónica de Nuremberg (1493).

Aunque las enseñanzas de Agustín generalmente se consideran las representaciones fundamentales del diablo en el cristianismo medieval al rechazar los escritos enoquianos y asociar al diablo con el orgullo en lugar de la envidia, algunos conceptos, como considerar el mal como la mera ausencia del bien, eran demasiado sofisticados para ser representado por la mayoría de los teólogos durante el período anglosajón. Buscaron una imagen más concreta del mal para representar la lucha espiritual y el dolor y el diablo se convirtió en una entidad más concreta. Además, Lucifer, el ángel caído y el diablo más móvil, aunque se cree que son iguales tanto en Génesis como en Apocalipsis, se ha distinguido de manera bastante consistente en la demonología anglosajona. [54]En consecuencia, mientras Lucifer está fijo y atado en el infierno, los demonios menores, incluido Satanás, son sus instigadores móviles. Especialmente Satanás aparece como la mano derecha y vasallo de Lucifer. [55]

En la clasificación posterior de los demonios de Peter Binsfield , Lucifer representa el orgullo, la principal característica del diablo durante la Edad Media, mientras que Satanás se clasifica como el representante de la ira.

Cátaros y bogomiles [ editar ]

Lo que se sabe de los cátaros proviene en gran parte de lo que conservan los críticos de la Iglesia católica, que más tarde los destruyó en la cruzada albigense . Alain de Lille , c. 1195, acusó a los cátaros de creer en dos dioses: uno de luz y otro de oscuridad. [56] Durand de Huesca, respondiendo a un tratado cátaro c. 1220 indica que ellos consideraban el mundo físico como la creación de Satanás. [57] Un ex cátaro italiano convertido en dominico , Sacchoni en 1250 testificó ante la Inquisición que sus antiguos correligionarios creían que el diablo hizo el mundo y todo lo que hay en él. [58]

El catarismo probablemente tiene sus raíces en el bogomilismo , fundado por Teófilo en el siglo X, quien a su vez debía muchas ideas a los primeros paulicianos en Armenia y el Este Neat y tuvo un fuerte impacto en la historia de los Balcanes . Su verdadero origen probablemente se encuentra en sectas anteriores como el nestorianismo , el marcionismo y los borboritas , que comparten la noción de un Jesús docético.. Al igual que estos movimientos anteriores, los bogomilitas coinciden en un dualismo entre cuerpo y alma y una lucha entre el bien y el mal. Rechazando la mayor parte del Antiguo Testamento, se opusieron a la Iglesia Católica establecida, cuya deidad consideraban el diablo. Entre los cátaros, ha habido un dualismo absoluto (compartido con los bogomilitas y el gnosticismo cristiano primitivo) y un dualismo mitigado como parte de su propia interpretación. Los dualistas mitigados están más cerca del cristianismo, considerando a Lucifer como un ángel creado (aunque por emanación, ya que al rechazar el Antiguo Testamento, rechazaron la creación ex nihilo) por Dios, quien cayó por su propia voluntad. Por otro lado, los dualistas absolutos consideran a Lucifer como el principio eterno del mal, no como parte de la creación de Dios. Lucifer forzó a las almas buenas a tomar forma corporal y las aprisionó en su reino. Siguiendo el dualismo absoluto, ni las almas del reino celestial ni el diablo y sus demonios tienen libre albedrío, simplemente siguen su naturaleza, rechazando así la noción cristiana del pecado. [59]

Después del colapso del Imperio Otomano , todavía quedan partes del dualismo bogomil en el folclore balcánico . Antes de que Dios creara el mundo, se encuentra con un ganso en el océano eterno. Según los informes, el nombre del Ganso se llama Satanael y afirma ser un dios. Cuando Dios le pregunta a Satanael, quién es él mismo, el diablo responde "el dios de los dioses". Dios le pide al diablo que se sumerja en el fondo del mar para llevar un poco de barro. A partir de este barro, formaron el mundo; Dios creó a sus ángeles y al diablo a sus demonios. Más tarde, el diablo intenta asaltar a Dios, pero es arrojado al abismo, acechando la creación de Dios y planeando otro ataque al cielo. [60] Este mito comparte el mismo parecido conMitos de la creación turca preislámica , así como pensamientos bogomilitas. [61]

La Reforma [ editar ]

Lutero enseñó al diablo personal tradicional. Entre sus enseñanzas se encontraba una recomendación de música, ya que "el diablo no soporta la alegría". [62]

Christian lucha contra el diablo con una espada de oro, detalle del techo de los claustros de la catedral de Norwich .

Calvino enseñó la visión tradicional del diablo como un ángel caído. Calvino repite el símil de san Agustín : "El hombre es como un caballo, con Dios o el diablo como jinete". [63] Al interrogar a Servet, quien había dicho que toda la creación era parte de Dios, Calvino preguntó qué pasaba con el Diablo. Servet respondió "todas las cosas son parte y parte de Dios". [64]

Anabautistas y disidentes [ editar ]

David Joris fue el primero de los anabautistas en aventurar que el Diablo era solo una alegoría (c.1540), su punto de vista encontró un seguimiento pequeño pero persistente en los Países Bajos. [65] La vista se transmitió a Inglaterra y el folleto de Joris se reimprimió de forma anónima en inglés en 1616, prefigurando una serie de interpretaciones no literales del Diablo en las décadas de 1640-1660 : Mede , Bauthumley , Hobbes , Muggleton y los escritos privados de Isaac Newton . [66] En Alemania, estas ideas surgieron más tarde, hacia 1700, entre escritores como Balthasar Bekker y Christian Thomasius .

Sin embargo, las opiniones anteriores siguieron siendo una minoría. Daniel Defoe en su Historia política del diablo (1726) describe tales puntos de vista como una forma de " ateísmo práctico ". Defoe escribió "que creer en la existencia de un Dios es una deuda con la naturaleza, y creer que la existencia del Diablo es una deuda similar a la razón".

John Milton en Paradise Lost [ editar ]

Hasta que John Milton creó el personaje de Satanás para su Paraíso perdido , los diferentes atributos de Satanás generalmente se atribuían a diferentes entidades. El ángel que se rebeló en el cielo no era el mismo que el gobernante del infierno. A menudo se veía al gobernante del infierno como una especie de carcelero que nunca caía en desgracia. La serpiente tentadora del Génesis era solo una serpiente. Milton combinó las diferentes partes del personaje para mostrar su caída de la belleza y la gracia casi divinas a su eventual papel de merodeador como un tentador celoso. Tuvo tanto éxito en su caracterización de Satanás como un héroe romántico que "preferiría gobernar en el infierno que servir en el cielo" que su versión de Satanás ha desplazado a todas las demás.

Rudolf Bultmann y los modernistas [ editar ]

Rudolf Bultmann enseñó que los cristianos deben rechazar la creencia en un diablo literal como parte de la cultura del primer siglo. [67] Esta línea fue desarrollada por Walter Wink . [68]

Contra esto vienen las obras de escritores como Jeffrey Burton Russell , un creyente en algún tipo de ser literal personal caído. En Lucifer: el diablo en la Edad Media , el tercer volumen de su historia del diablo en cinco volúmenes, [69] Russell argumenta que a los teólogos [como Bultmann, sin nombre] les falta que el diablo es parte integral del Nuevo Testamento desde sus orígenes.

Doctrinas cristianas modernas [ editar ]

Puntos de vista católicos [ editar ]

Pintura de Luca Giordano del Arcángel Miguel y Ángeles Caídos , Viena , 1666

Dentro de la tradición de la Iglesia Católica existen varias oraciones y prácticas contra el Diablo . [70] [71] El Padrenuestro incluye una petición para ser liberado "del maligno", pero también existen otras oraciones específicas.

La Oración a San Miguel pide específicamente que los católicos se defiendan "contra la maldad y las trampas del diablo". Dado que algunos de los mensajes de Nuestra Señora de Fátima han sido vinculados por la Santa Sede con el " fin de los tiempos ", [72] algunos autores católicos han concluido que el ángel al que se hace referencia en los mensajes de Fátima es San Miguel Arcángel que derrota el diablo en la guerra en el cielo . [73] [74] El autor Timothy Robertson toma la posición de que la Consagración de Rusia fue un paso en la eventual derrota de Satanás por el Arcángel Miguel. [75]

El proceso de exorcismo se utiliza dentro de la Iglesia Católica contra el diablo y la posesión demoníaca . El Catecismo de la Iglesia Católica dice que: " Jesús realizó exorcismos y de él la Iglesia ha recibido el poder y el oficio de exorcizar ". [76]

La Iglesia Católica considera que la batalla contra el Diablo continúa. Durante una visita del 24 de mayo de 1987 al Santuario de San Miguel Arcángel , el Papa Juan Pablo II dijo: [77]

"La batalla contra el Diablo, que es la tarea principal del arcángel San Miguel, todavía se libra hoy, porque el Diablo sigue vivo y activo en el mundo. El mal que nos rodea hoy, los desórdenes que asolan nuestra sociedad, la inconsistencia y el quebrantamiento del hombre no son solo el resultado del pecado original, sino también el resultado de la acción omnipresente y oscura de Satanás.

El Papa Pablo VI expresó su preocupación por la influencia del Diablo y en 1972 afirmó que: "El humo de Satanás ha entrado en el Templo de Dios por alguna grieta". [78] Sin embargo, Juan Pablo II vio la derrota de Satanás como inevitable. [79]

Gabriele Amorth , el exorcista principal de la Diócesis de Roma , advirtió sobre ignorar a Satanás, diciendo: "Quien niega a Satanás también niega el pecado y ya no comprende las acciones de Cristo". [77]

El Catecismo de la Iglesia Católica declara que la Iglesia considera que el Diablo fue creado como un ángel bueno por Dios, y por su libre albedrío y el de sus compañeros ángeles caídos , cayó fuera de la gracia de Dios. [80] [81]

Satanás no es un ser infinitamente poderoso. Aunque es un ángel y, por tanto, un espíritu puro, se le considera una criatura. Las acciones de Satanás están permitidas por la providencia divina . [81]

Durante una homilía matutina en la capilla de la Domus Sanctae Marthae , en 2013, el Papa Francisco dijo: [82]

El diablo no es un mito, sino una persona real. Hay que reaccionar ante el diablo, como lo hizo Jesús, que respondió con la palabra de Dios. Con el príncipe de este mundo no se puede dialogar. El diálogo es necesario entre nosotros, es necesario para la paz [...]. El diálogo nace de la caridad, del amor. Pero con ese príncipe no se puede dialogar; solo se puede responder con la palabra de Dios que nos defiende.

Thomas Rosica y la periodista Cindy Wooden comentaron sobre la omnipresencia del diablo en las enseñanzas del Papa Francisco, y ambos dicen que Francisco cree que el diablo es real. [83] [84]

En 2019, Arturo Sosa , superior general de la Compañía de Jesús , dijo que Satanás es un símbolo, la personificación del mal, pero no una persona y no una "realidad personal"; cuatro meses después, dijo que el diablo es real y que su poder es una fuerza malévola. [85]

Puntos de vista ortodoxos orientales [ editar ]

En el cristianismo ortodoxo oriental, Satanás fue creado como Lucifer, un ángel (mensajero) de gran luz. Él era el ángel más grande y, por lo tanto, fue creado para inspirar (llevar mensajes de verdad y justicia). Lucifer, sin embargo, apartando los ojos del Creador, los volvió hacia sí mismo y se llenó de orgullo. [86] Ahora se apartó de Dios, la Fuente de la verdad y la luz, se oscureció y cayó de su antigua gloria.

Cuando Dios creó a la humanidad, se produjeron problemas. La humanidad se había convertido en el pináculo de la Creación, porque en el Jardín del Edén la humanidad no solo poseía un sentido noético (un vínculo intuitivo con Dios, como los ángeles) sino también una forma física. El ángel antes llamado Lucifer se llenó de celos. Lejos de estar asombrado por su Creador, quería destruir a la humanidad y consideraba al Creador su némesis. Usó su capacidad de mensajería para difundir mentiras / injusticias a la humanidad, llevándola en contra del Creador y la creación. Como toda la creación, la vida de la humanidad proviene de Dios y, por lo tanto, se sostiene solo por su conexión con Él. [87] Por lo tanto, apartarse de Dios y de sus caminos justos (pecar / errar el blanco) resulta en la muerte.

El mensajero caído es conocido por los nombres de "Diablo" (calumniador) y "Satanás" (acusador) porque miente acerca de Dios y lo acusa de haber obrado mal. Los ortodoxos lo consideran el "príncipe de las tinieblas" (de Efesios 6:12) y lo describen en imágenes como el gobernante del Hades (el lugar de los muertos).

Los ortodoxos orientales se apresuran a señalar que Dios no creó la muerte / Hades, sino que fue forjado por el diablo a través de la desviación del camino recto (un amor a Dios y gratitud). [88] En cierto sentido, era un lugar donde Dios no estaba, porque no podía morir, pero era una prisión ineludible para toda la humanidad hasta el Cristo. Antes de la resurrección de Cristo, se podría decir que la humanidad tenía una razón para temer a Satanás. Él era una criatura que podía separarnos del Creador y fuente de vida, porque Dios no podía entrar al Hades y la humanidad no podía escapar de él.

Sin embargo, cuando el "Autor de la vida" se encarnó, eso cambió. Para los ortodoxos orientales, el Cristo / Mesías es la fusión perfecta de Dios y la humanidad. Él es completamente Dios y completamente hombre. [89] Esto le permitió realizar un trabajo único: ahora Dios, unido a la humanidad, podía entrar en la muerte, y el Viernes Santo hizo precisamente eso. Para Cristo, la cruz se convirtió en "la puerta de la muerte" o "las puertas del Hades", porque Jesús, como hombre, podía morir, aunque, como Dios, la muerte no podía aprisionarlo.

Una vez en el Hades, los ortodoxos sostienen que Cristo, siendo bueno y justo, concedió vida / resurrección a todos los que quisieron seguirlo. Como resultado, Satanás ha sido derrocado y ya no puede retener a la humanidad. Con la prisión despojada, el único poder que tiene Satanás es el poder que le da cada individuo. Con libre albedrío, si uno quiere seguir a Satanás, puede hacerlo. Esto es lo que llevó a San Jerónimo a decir: "Sólo los rebeldes permanecen en las tumbas". [90]

La creencia está personificada en el principal himno pascual / pascual:

Cristo ha resucitado de entre los muertos,
pisoteando muerte por muerte,
y a los que están en los sepulcros,
dando vida. [91]

Los cristianos ortodoxos orientales representan a Cristo en imágenes que entran al Hades ( como aquí ), derribando sus puertas (a menudo con forma de cruz bajo Sus pies) y liberando a una humanidad que había estado ineludiblemente atada al pecado y la muerte. Además, dado que todas las personas han pecado, estas representaciones lo muestran resucitando a Adán y Eva (ya menudo "el buen ladrón ") mientras el diablo está encadenado por toda la eternidad, mientras la obra salvífica de Cristo "ha terminado". [92]

Protestantes evangélicos [ editar ]

Los evangélicos están de acuerdo con la teología ortodoxa protestante en que Satanás es un ser real, creado, entregado por completo al mal y que el mal es todo lo que se opone a Dios o no es querido por Dios. Los evangélicos enfatizan el poder y la participación de Satanás en la historia en diversos grados; algunos prácticamente ignoran a Satanás y otros se deleitan con la especulación sobre la guerra espiritual contra ese poder personal de las tinieblas.[93]

Jesús ordena a Satanás que se vaya en esta xilografía de 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld que representa la tentación de Cristo.

Iglesia Anglicana [ editar ]

Los Treinta y Nueve Artículos hacen una mención, "... por el cual el Diablo los arroja ..." [94]

Unitarios y Cristadelfianos [ editar ]

Algunos grupos e individuos cristianos ven al Diablo en el cristianismo de manera figurada . Ven al Diablo en la Biblia como la representación del pecado y la tentación humanos, y de cualquier sistema humano en oposición a Dios. Los primeros unitarios y disidentes fundamentalistas bíblicos como Nathaniel Lardner , Richard Mead , Hugh Farmer , William Ashdowne y John Simpson , y John Epps enseñaron que las curaciones milagrosas de la Biblia eran reales, pero que el diablo era una alegoría y los demonios solo el lenguaje médico del día. Estos puntos de vista hoy en día son enseñados por los cristadelfianos [95].y la Iglesia de la Bendita Esperanza . Simpson fue tan lejos, en sus Sermones (publicados póstumamente en 1816), como para comentar que el Diablo "realmente no era tan malo", una opinión que se hizo eco en 2001 por Gregory Boyd en Satan and the Problem of Evil: Constructing a Teodicea de la guerra trinitaria .

Testigos de Jehová [ editar ]

Ver también: Creencias de los testigos de Jehová y escatología de los testigos de Jehová

Los testigos de Jehová creen que Satanás fue originalmente un ángel perfecto que desarrolló sentimientos de importancia personal y anhelaba la adoración que le pertenecía a Dios. Satanás persuadió a Adán y Eva de que lo obedecieran a él en lugar de a Dios, planteando la cuestión, a menudo denominada "controversia", de si las personas, habiendo recibido libre albedrío , obedecerían a Dios tanto bajo la tentación como bajo la persecución. Se dice que la cuestión es si Dios puede reclamar legítimamente ser soberano del universo. [96] [97] En lugar de destruir a Satanás, Dios decidió probar la lealtad del resto de la humanidad y demostrarle al resto de la creación que Satanás era un mentiroso. [98] [99]Los testigos de Jehová creen que Satanás es el principal adversario de Dios [99] y el gobernante invisible del mundo. [96] [97] Creen que los demonios eran originalmente ángeles que se rebelaron contra Dios y se pusieron del lado de Satanás en la controversia. [100]

Los testigos de Jehová no creen que Satanás viva en el infierno o que se le haya dado la responsabilidad de castigar a los malvados. Se dice que Satanás y sus demonios fueron arrojados del cielo a la tierra en 1914, marcando el comienzo de los " últimos días ". [96] [101] Los testigos creen que Satanás y sus demonios influyen en las personas, las organizaciones y las naciones, y que son la causa del sufrimiento humano. En el Armagedón, Satanás será atado por 1,000 años, y luego se le dará una breve oportunidad para engañar a la humanidad perfecta antes de ser destruido. [102]

Santos de los Últimos Días [ editar ]

Ver también: Movimiento Santo de los Últimos Días

En el mormonismo , el Diablo es un ser real, un hijo espiritual literal de Dios que una vez tuvo autoridad angelical, pero se rebeló y cayó antes de la creación de la Tierra en una vida preterrenal . En ese momento, persuadió a una tercera parte de los hijos espirituales de Dios para que se rebelaran con él. Esto estaba en oposición al plan de salvación defendido por Jehová (Jesucristo). Ahora el diablo trata de persuadir a la humanidad para que haga el mal. [103] La humanidad puede superar esto mediante la fe en Jesucristo y la obediencia al Evangelio. [104]

Los Santos de los Últimos Días tradicionalmente consideran a Lucifer como el nombre premortal del Diablo. La teología mormona enseña que en un concilio celestial , Lucifer se rebeló contra el plan de Dios el Padre y posteriormente fue expulsado. [105] La escritura mormona dice:

Y esto también vimos, y damos testimonio, que un ángel de Dios que tenía autoridad en la presencia de Dios, que se rebeló contra el Hijo Unigénito a quien el Padre amaba y que estaba en el seno del Padre, fue arrojado de la presencia de Dios y del Hijo, y fue llamado Perdición, porque los cielos lloraron sobre él; era Lucifer, un hijo de la mañana. ¡Y miramos, y he aquí que ha caído! ha caído, incluso un hijo de la mañana! Y mientras aún estábamos en el Espíritu, el Señor nos ordenó que escribiéramos la visión; porque vimos a Satanás, la serpiente antigua, el diablo, que se rebeló contra Dios y procuró apoderarse del reino de nuestro Dios y de su Cristo; por tanto, hace guerra contra los santos de Dios y los rodea. [106]

Después de convertirse en Satanás por su caída, Lucifer "va de arriba abajo, de aquí para allá en la tierra, buscando destruir las almas de los hombres". [107] Los mormones consideran que Isaías 14:12 se refiere tanto al rey de los babilonios como al diablo. [108] [109]

Iglesia de la Unificación [ editar ]

La Iglesia de la Unificación enseña que Satanás será restaurado en los últimos días y volverá a ser un buen ángel. [110]

Disputas teológicas [ editar ]

Infierno [ editar ]

Dante , Milton y varios otros escritores han descrito al diablo como residente en el infierno. Esto contrasta con Job 1: 6–7 y 1 Pedro 5: 8 , discutidos anteriormente, que describen al Diablo viajando por la tierra. El único punto en la Biblia donde Satanás está en un lugar de fuego es en Apocalipsis 20:10 donde, en algún momento futuro, el Diablo es arrojado al Lago de Fuego y Azufre para ser atormentado para siempre.

Pecaminosidad de los ángeles [ editar ]

Algunos teólogos creen que los ángeles no pueden pecar porque el pecado trae la muerte y los ángeles no pueden morir. [111]

Apoyando la idea de que un ángel puede pecar, Tomás de Aquino , en su Summa Theologiae , escribió:

"Un ángel o cualquier otra criatura racional considerada en su propia naturaleza, puede pecar; y a cualquier criatura que no pertenezca al pecado, dicha criatura lo tiene como un don de la gracia, y no de la condición de la naturaleza. La razón de esto es , porque pecar no es más que una desviación de la rectitud que debe tener un acto , ya sea que hablemos de pecado en la naturaleza, en el arte o en la moral. Sólo ese acto, cuya regla es la virtud misma del agente, nunca puede no alcanzan la rectitud. Si la mano del artesano fuera la regla en sí misma del grabado, no podría grabar la madera de otra manera que correctamente; pero si la corrección del grabado fuera juzgada por otra regla, entonces el grabado puede ser correcto o defectuoso ".

Iconografía [ editar ]

Particularmente en el período medieval, a menudo se mostraba a Satanás con cuernos y cuartos traseros de cabra (aunque ocasionalmente con patas de pollo o mula) y con cola. También fue representado llevando una horca , [112] el implemento usado en el infierno para atormentar a los condenados, o un tridente , derivado de las insignias del dios del mar Poseidón . [113] Ocasionalmente se ilustraron representaciones más imaginativas: a veces se representaba al diablo con caras por todo el cuerpo, como en la pintura de Un trato con el diablo.. También eran comunes las representaciones del diablo cubierto de furúnculos y cicatrices, pelo de animal y deformidades monstruosas. Ninguna de estas imágenes parece estar basada en materiales bíblicos, ya que la apariencia física de Satanás nunca se describe en la Biblia ni en ningún otro texto religioso. Más bien, esta imagen aparentemente se basa en dioses paganos con cuernos , como Pan , Cernunnos , Molek , Selene y Dionysus , comunes a muchas religiones paganas . [114] Pan, en particular, se parece mucho a las imágenes del Satanás medieval. Estas imágenes se convirtieron más tarde en la base de Baphomet , que se retrata en 1854 de Eliphas Levi .Dogme et rituel de la haute magie (traducción al inglés Transcendental Magic, its Doctrine and Ritual). [115] Incluso algunos satanistas usan a Baphomet como la imagen de Satanás en la adoración satánica. Se ha alegado que esta imagen fue elegida específicamente para desacreditar al Dios Cornudo . [17]

Ver también [ editar ]

  • Angra Mainyu
  • Demiurgo
  • Diablo en la cultura popular - incluye referencias a Milton 's Paradise Lost , Goethe ' s Faust , CS Lewis 's Las letras de Screwtape , etc.
  • El disteísmo
  • Demonio maligno
  • Exorcismo en el cristianismo
  • Gallu
  • Misoteísmo
  • Mara (demonio)
  • Oración a San Miguel
  • Shaitan
  • La granja del diablo
  • Yaoguai

Notas [ editar ]

  1. ^ (análogo al griego, fósforo ) y también se usa simbólicamente para significar la "estrella de la mañana", (es decir, Venus), que tenía algunos significados importantes [ aclaración necesaria ] para los babilonios como se menciona [ cita requerida ] en Isaías 14:12.
  2. ↑ Aeonios , traducido literalmente, significa "de o perteneciente a una época", que se traduce incorrectamente [¿ por quién? ] como "toda la eternidad".

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