El paganismo se usa comúnmente para referirse a varias religiones que existieron durante la Antigüedad y la Edad Media , como las religiones grecorromanas del Imperio Romano, incluido el culto imperial romano , las diversas religiones de misterio , religiones como el neoplatonismo y el gnosticismo , y más. religiones étnicas localizadas practicadas tanto dentro como fuera del Imperio. Durante la Edad Media , el término también se adaptó para referirse a las religiones practicadas fuera del antiguo Imperio Romano, como el paganismo germánico , el paganismo egipcio yPaganismo báltico .
Desde el punto de vista de los primeros cristianos, todas estas religiones calificaron como étnicas (o gentiles , ethnikos , gentilis , el término que se traduce como goyim , más tarde traducido como paganus ) en contraste con el judaísmo del Segundo Templo . A finales de la Edad Media, el cristianismo había eliminado las religiones denominadas paganas mediante una mezcla de conversión pacífica, persecución y conquista militar de los pueblos paganos; Se considera típicamente que la cristianización de Lituania en el siglo XV marcó el final de este proceso.
Orígenes
El cristianismo primitivo surgió como un movimiento dentro del judaísmo del Segundo Templo , siguiendo las enseñanzas de Jesús de Nazaret . Con un compromiso misionero tanto con judíos como con gentiles (no judíos), el cristianismo se extendió rápidamente al gran imperio romano y más allá . Aquí, el cristianismo entró en contacto con las religiones paganas dominantes. Hechos 19 relata un motín que ocurrió en Éfeso, instigado por plateros que crearon imágenes de Artemisa, y les preocupaba que el éxito de Pablo estuviera afectando su oficio. [1]
En el siglo II , muchos cristianos se convirtieron del paganismo. Estos conflictos se registran en las obras de los primeros escritores cristianos como Justino Mártir , así como en informes hostiles de escritores como Tácito y Suetonio .
Persecución de los primeros cristianos
El cristianismo fue perseguido por las autoridades imperiales romanas al principio de su historia dentro del gran imperio. A principios del siglo II, los cristianos ya no son vistos como parte de una secta judía, sino que se les considera pertenecientes a uno de los muchos cultos extranjeros que se infiltraron en el Imperio. [2] Gradualmente se vuelven conspicuos por su ausencia de las actividades del festival donde tienen lugar los sacrificios rituales por la salud del emperador y el bienestar del imperio, comportamiento que conlleva un "olor a sacrilegio y traición". [3] [4] [5]
Persecución bajo Nerón, 64-68 d. C.
El primer caso documentado de persecución de los cristianos supervisada por el imperialismo en el Imperio Romano comienza con Nerón (37-68). En el 64 d. C., se desató un gran incendio en Roma , que destruyó partes de la ciudad y devastó económicamente a la población romana. Suetonio sospechaba que el propio Nerón era el pirómano . En sus Anales , Tácito (quien afirmó que Nero estaba en Antium en el momento del estallido del incendio), declaró que "para deshacerse del informe, Nero fijó la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada Cristianos [o Chrestianos [6] por el populacho "(Tácito. Anales XV, ver Tácito sobre Jesús ). Suetonio, posterior al período, no menciona ninguna persecución después del incendio, pero en un párrafo anterior ajeno al incendio, menciona los castigos infligidos a los cristianos, definidos como hombres que siguen una nueva y maléfica superstición. Suetonio, sin embargo, no especifica las razones del castigo, solo enumeró el hecho junto con otros abusos cometidos por Nerón. [7]
Persecución desde el siglo II a Constantino
A mediados del siglo II, se podían encontrar turbas dispuestas a arrojar piedras a los cristianos y podrían ser movilizadas por sectas rivales. La persecución en Lyon fue precedida por la violencia de la multitud, incluidos asaltos, robos y lapidaciones (Eusebio, Historia eclesiástica 5.1.7). Las persecuciones estatales posteriores fueron intermitentes hasta el siglo III, aunque el Apologeticus de 197 de Tertuliano fue escrito aparentemente en defensa de los cristianos perseguidos y dirigido a los gobernadores romanos. [8]
No hubo persecución de cristianos en todo el imperio hasta el reinado de Decio en el siglo III. [9] Se emitió un decreto que exigía el sacrificio público, una formalidad equivalente a un testimonio de lealtad al Emperador y al orden establecido. Los cristianos que se negaron fueron acusados de impiedad y castigados con arrestos, encarcelamientos, torturas y / o ejecuciones. Algunos cristianos cumplieron y compraron sus certificados, llamados libelli , que certificaban su cumplimiento; otros huyeron a refugios seguros en el campo. Varios concilios celebrados en Cartago debatieron hasta qué punto la comunidad debería aceptar a los cristianos perdidos .
La persecución de Diocleciano
Las persecuciones culminaron con Diocleciano y Galerio a finales del siglo III y principios del IV. Comenzando con una serie de cuatro edictos que prohibían las prácticas cristianas y ordenaban el encarcelamiento del clero cristiano, la persecución se intensificó hasta que se ordenó a todos los cristianos del imperio que sacrificaran a los dioses o enfrentaran la ejecución inmediata. Esta persecución duró hasta que Constantino I , junto con Licinio , legalizaron el cristianismo en 313. No fue hasta Teodosio I a finales del siglo IV que el cristianismo se convertiría en la iglesia estatal del Imperio Romano . Entre estos dos eventos, Julián II restauró temporalmente la religión tradicional grecorromana y estableció una amplia tolerancia religiosa renovando las hostilidades paganas y cristianas.
La New Catholic Encyclopedia afirma que "los hagiógrafos antiguos, medievales y modernos tempranos se inclinaban a exagerar el número de mártires. Dado que el título de mártir es el título más alto al que puede aspirar un cristiano, esta tendencia es natural". Los intentos de estimar los números involucrados se basan inevitablemente en fuentes inadecuadas, pero un historiador de las persecuciones estima el número total entre 5.500 y 6.500, [10] un número también adoptado por escritores como Yuval Noah Harari :
En los 300 años desde la crucifixión de Cristo hasta la conversión del emperador Constantino, los emperadores romanos politeístas iniciaron no más de cuatro persecuciones generales de cristianos. Los administradores y gobernadores locales incitaron a su propia violencia anticristiana. Aún así, si combinamos todas las víctimas de todas estas persecuciones, resulta que en estos tres siglos, los romanos politeístas mataron a unos pocos miles de cristianos ". [11]
Prohibición y persecución del paganismo en el Imperio Romano
El Edicto de Milán de 313 finalmente legalizó el cristianismo, obteniendo privilegios gubernamentales y un grado de aprobación oficial bajo Constantino , quien otorgó privilegios como exenciones de impuestos al clero cristiano. [12] En el período de 313 a 391, tanto el paganismo como el cristianismo eran religiones legales, con sus respectivos adherentes compitiendo por el poder en el Imperio Romano. Este período de transición también se conoce como el cambio constantiniano . Durante los dos primeros siglos del Imperio Bizantino, la política oficial hacia el paganismo fue cautelosa y tolerante. En 380, Teodosio I convirtió al cristianismo de Nicea en la iglesia estatal del Imperio Romano . El paganismo se toleró durante otros 12 años, hasta el 392, cuando Teodosio aprobó una legislación que prohibía todo culto pagano. Las religiones paganas de este punto fueron cada vez más perseguidas, proceso que se prolongó durante todo el siglo V. Sin embargo, incluso con el cierre de la Academia Neoplatónica por decreto de Justiniano I en 529, a sus filósofos se les permitió permanecer dentro del Imperio sin convertirse al cristianismo, [13] aunque muchos de sus eruditos optaron por trasladarse a la Persia sasánida, más tolerante .
Los cristianos laicos se aprovecharon de estas nuevas leyes antipaganas destruyendo y saqueando los templos. [14] Pronto siguieron teólogos y eclesiásticos destacados . Un ejemplo de ello es San Ambrosio , obispo de Milán . Cuando Graciano se convirtió en emperador romano en 375, Ambrosio, quien era uno de sus consejeros más cercanos, lo persuadió de reprimir aún más el paganismo. El emperador, siguiendo el consejo de Ambrosio, hizo que se retirara la estatua de la Victoria de la casa del senado en Roma (382). En este mismo año, abolió todos los privilegios de los pontífices paganos y las concesiones para el apoyo del culto pagano. Privado de la asistencia del Estado, el paganismo perdió rápidamente influencia. [15]
Cuando Graciano delegó el gobierno de la mitad oriental del Imperio Romano a Teodosio el Grande en 379, la situación empeoró para los paganos. Teodosio prohibió todas las formas de adoración pagana y permitió que los templos fueran robados, saqueados y destruidos por monjes y otros cristianos emprendedores [16] [17] [18] [19] [20] y participó en acciones de cristianos contra los principales sitios paganos . [14] Los paganos expresaron abiertamente su resentimiento en obras históricas, como los escritos de Eunapio y Olimpiodoro. Algunos escritores culparon a la hegemonía cristiana del saqueo de Roma 410, lo que provocó que San Agustín , un obispo cristiano, respondiera escribiendo La ciudad de Dios , un texto cristiano fundamental. Los cristianos destruyeron casi toda la literatura política pagana y amenazaron con cortar las manos a cualquier copista que se atreviera a hacer nuevas copias de los escritos ofensivos. [21] [22]
En el Imperio de Oriente, hasta la época de Justiniano, los emperadores bizantinos practicaron una política de tolerancia hacia todas las religiones. Esto se refería tanto a la devoción a los dioses grecorromanos como a la religión de los bárbaros que vivían dentro del imperio. Aunque hubo leyes anti-paganas, no siempre se hicieron cumplir. [23]
Influencias paganas en el cristianismo
Las representaciones en las catacumbas sugieren que los cristianos se adaptaron fácilmente a motivos comunes como el " Buen Pastor ", que en la cultura romana representaba "filantropía", y la imagen de " orans ", que indicaba "piedad". [24]
La conversión al cristianismo tuvo lugar de forma gradual y desigual en la antigüedad tardía y en el mundo bizantino temprano . Se mantuvieron los rituales funerarios habituales . Estos incluían la creencia de que en el momento de la muerte los ángeles y los demonios compiten por el alma del difunto. Macario de Egipto escribe sobre tal contienda, que solo se resuelve con la intervención del ángel de la guarda de la persona, equivalente en términos generales al daimon de Platón . [13] Una segunda creencia era que el alma se pesaba en la balanza de la justicia; un concepto que Eustacio de Tesalónica encontró en la Ilíada . [13] Ambas ideas precipitaron fuertes lamentos, que Gregorio de Nisa y otros intentaron modificar al canto de salmos e himnos.
En 609, el Papa Bonifacio IV obtuvo permiso del emperador bizantino Focas para convertir el Panteón de Roma en una iglesia cristiana, [25] una práctica similar a la recomendada ocho años antes por el Papa Gregorio I a Mellitus con respecto a los lugares santos anglosajones, con el fin de para facilitar la transición al cristianismo. Según la Vida de San Bonifacio de Willibald , alrededor del año 723, el misionero cortó el roble sagrado de Donar y usó la madera para construir una iglesia dedicada a San Pedro. [26] Alrededor de 744, Saint Sturm estableció el monasterio de Fulda sobre las ruinas de un campamento real merovingio del siglo VI, destruido 50 años antes por los sajones, en un vado del río Fulda.
Primero debido a los escritos de Beda , se supo que el nombre de la fiesta cristiana de Pascua derivaba de la diosa anglosajona " Eostre ". [27] El cognado alemán de la diosa Eostre se llama Ostara , y también la palabra para Pascua en alemán es Ostern . [27] Richard Fletcher , sin embargo, especuló que el nombre de Pascua podría venir de la anglosajona eastan , lo que significa este. [28]
Desde muy temprano en la era cristiana, la Fiesta de la Anunciación se ha celebrado el 25 de marzo, conmemorando tanto la creencia de que el equinoccio de primavera no solo era el día del acto de la Creación de Dios, sino también el comienzo de la redención de Cristo de esa misma Creación. [29] La fuente más antigua que indica el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesús fue Hipólito de Roma (170-236), que escribió muy temprano en el siglo III, basado en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera que colocó el 25 de marzo y luego agregó nueve meses. [30] Si bien el culto romano de Sol había existido en Roma desde los inicios de la República, fue el 25 de diciembre de 274 d. C. el emperador romano Aureliano lo convirtió en un culto oficial junto con los cultos romanos tradicionales. [31]
En consecuencia, la Iglesia celebra el nacimiento de Juan el Bautista con una fiesta de su "natividad", asignada exactamente seis meses antes de la Natividad de Cristo, ya que Juan era seis meses mayor que Jesús. [32] A finales del siglo VI, la Natividad de Juan el Bautista (24 de junio) se había convertido en una fiesta importante, que contrarrestaba en pleno verano la fiesta de Navidad en pleno invierno. Con la difusión del cristianismo, algunas de las celebraciones locales del solsticio germánico (festivales de solsticio de verano) se incorporaron a las festividades del Día de San Juan, especialmente la noche anterior. [33]
Saturnalia era una antigua fiesta romana en honor al dios Saturno, que se celebró el 17 de diciembre del calendario juliano y luego se expandió hasta el 23 de diciembre. La popularidad de Saturnalia continuó en los siglos III y IV, y cuando el Imperio Romano cayó bajo la influencia cristiana, muchas de sus costumbres se reformularon o al menos influyeron en las celebraciones estacionales que rodean la Navidad y el Año Nuevo . Muchos observadores educados en la tradición clásica han notado similitudes entre las Saturnalia y la juerga histórica durante los Doce Días de Navidad y la Fiesta de los Tontos [34] [35] William Warde Fowler señala: "[Saturnalia] ha dejado sus huellas y ha encontrado sus paralelos en gran número de costumbres medievales y modernas, ocurriendo alrededor de la época del solsticio de invierno ". [36]
Martin Luther King, Jr.escribió sobre esta conexión a fines de 1949 o principios de 1950, y señaló que el lugar en Belén seleccionado por los primeros cristianos como el lugar de nacimiento de Jesús era un santuario temprano de un dios pagano, Adonis . [37] Después de que la revuelta de Bar Kokhba ( c. 132-136 EC) fuera aplastada, el emperador romano Adriano convirtió el sitio cristiano sobre la Gruta en un santuario dedicado al dios griego Adonis , en honor a su favorito, el joven griego Antinoo . [38]
Influencia en la teología cristiana primitiva
Justino Mártir era un pagano que estudió filosofía estoica y platónica , y se convirtió en cristiano alrededor de 132. En su Primera Apología , Justino utilizó el concepto estoico del "Logos" a su favor como una forma de defender el cristianismo para los no judíos, como hizo el apóstol Juan en su evangelio y apocalipsis . Dado que una audiencia griega aceptaría este concepto, su argumento podría concentrarse en identificar este Logos con Jesús. [39] [40] Clemente de Alejandría también fue influenciado por Platón y los estoicos. [41]
Agustín de Hipona (354-430), quien finalmente sistematizó la filosofía cristiana después de convertirse al cristianismo del maniqueísmo , escribió a finales del siglo IV y principios del V: "Pero cuando leí esos libros de los platónicos me enseñaron a buscar la verdad incorpórea , entonces vi tus 'cosas invisibles, entendidas por las cosas que están hechas' ". [42] Hasta el siglo XX, la mayor parte del concepto de maniqueísmo del mundo occidental surgió a través de las polémicas negativas de Agustín en su contra. Según sus Confesiones , después de ocho o nueve años de adherirse a la fe maniquea (como "auditor", el nivel más bajo en la jerarquía de la secta), se convirtió en cristiano y en un potente adversario del maniqueísmo. Cuando se apartó del maniqueísmo, asumió el escepticismo . En el año 386 d.C., publicó Contra Academicos (Contra los escépticos). J. Brachtendorf dice que Agustín usó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de Pablo del pecado universal y la redención. [43]
Los cátaros eran dualistas y sentían que el mundo era obra de un demiurgo de origen satánico. Ha sido imposible determinar si esto se debió a la influencia del maniqueísmo u otra vertiente del gnosticismo . Los bogomilos y los cátaros, en particular, dejaron pocos registros de sus rituales o doctrinas, y el vínculo entre ellos y los maniqueos no está claro. Independientemente de su veracidad histórica, la acusación de maniqueísmo fue dirigida contra ellos por opositores ortodoxos contemporáneos, que a menudo intentaron hacer coincidir las herejías contemporáneas con las combatidas por los padres de la iglesia. No todos los cátaros sostenían que el Dios Maligno (o principio) era tan poderoso como el Dios Bueno (también llamado principio) como lo hizo Mani, una creencia también conocida como dualismo absoluto. En el caso de los cátaros, parece que adoptaron los principios maniqueos de la organización de la iglesia, pero nada de su cosmología religiosa . De manera similar, Priscillian y sus seguidores aparentemente intentaron absorber lo que pensaban que era la parte valiosa del maniqueísmo en el cristianismo.
Cristianización durante la Edad Media europea
La conversión anglosajona
La conversión de Æthelberht , rey de Kent es el primer relato de cualquier conversión cristiana bretwalda y es contada por el Venerable Beda en sus historias de la conversión de Inglaterra. En 582 el Papa Gregorio envió a Agustín y 40 compañeros de Roma para convertir a los anglosajones. "Habían, por orden del bienaventurado Papa Gregorio, traído intérpretes de la nación de los francos, y enviando a Æthelberht, indicaron que venían de Roma, y trajeron un mensaje alegre, que sin duda aseguró a todos los que aprovecharon es un gozo eterno en el cielo, y un reino que nunca terminará con el Dios vivo y verdadero ". [44] Æthelberht no estaba familiarizado con el cristianismo porque tenía una esposa cristiana, y Beda dice que incluso había una iglesia dedicada a San Martín cerca. Æthelberht se convirtió finalmente y Agustín permaneció en Canterbury. [45]
La conversión anglosajona en particular fue un proceso gradual que necesariamente incluyó muchos compromisos y sincretismo. Una famosa carta del Papa Gregorio a Mellitus en junio de 601, por ejemplo, se cita alentando el uso de templos paganos por los conversos al cristianismo y absorbiendo sus festivales en celebraciones cristianas.
Dile a Agustín que no debe destruir los templos de los dioses, sino los ídolos dentro de esos templos. Que, después de haberlos purificado con agua bendita, coloque en ellos altares y reliquias de los santos. Porque, si esos templos están bien construidos, deben convertirse de la adoración de demonios al servicio del Dios verdadero. Por lo tanto, al ver que sus lugares de adoración no sean destruidos, la gente desterrará el error de su corazón y llegará a lugares familiares y queridos para ellos en reconocimiento y adoración del Dios verdadero.
Además, puesto que ha sido su costumbre sacrificar bueyes en sacrificio, deberían recibir cierta solemnidad a cambio. Por tanto, que en el día de la dedicación de sus iglesias o en la fiesta de los mártires cuyas reliquias se conservan en ellas, se construyan cabañas alrededor de sus antiguos templos y celebren la ocasión con banquetes religiosos. Ya no sacrificarán y comerán los animales como ofrenda al diablo, sino para la gloria de Dios, a quien, como dador de todas las cosas, darán gracias por haberse saciado. Por lo tanto, si no se les priva de todas las alegrías exteriores, saborearán más fácilmente las interiores. Porque seguramente es imposible borrar de una vez todo de sus mentes fuertes, así como, cuando uno desea llegar a la cima de una montaña, debe escalar por etapas y paso a paso, no a pasos agigantados.
- Beda , Historia ecclesiastica gentis Anglorum (1.30)
Richard A. Fletcher sugiere que Holy Wells se desarrolló a partir de una adaptación similar. [46]
Después de su muerte, el rey Oswald de Northumbria llegó a ser considerado un santo, y el lugar donde murió se asoció con milagros . Reginald de Durham menciona uno, diciendo que el brazo derecho de Oswald fue llevado por un cuervo a un fresno, lo que le dio al árbol un vigor sin edad; cuando el pájaro dejó caer el brazo en el suelo, un resorte emergió del suelo. Tanto el árbol como el manantial fueron, según Reginald, asociados posteriormente con milagros curativos. [47] Se ha considerado que algunos aspectos de la leyenda tienen connotaciones o influencias paganas y pueden representar una fusión de su condición de rey guerrero germánico tradicional con el cristianismo. [48] El culto que lo rodeaba ganó prominencia en partes de Europa continental.
Algún tiempo antes de 655, Œthelwald de Deira le dio a Chad de Mercia un terreno sobre el cual construir un monasterio. Según Bede , Chad sintió la necesidad de ayunar durante cuarenta días para limpiar el lugar. Esta purificación ritual indica que el nuevo monasterio probablemente se construyó en el lugar de un culto precristiano. [49]
Sajones
Los sajones fueron uno de los últimos grupos en ser convertidos por misioneros cristianos. Bonifacio de Wessex había llevado a cabo alguna obra misional entre ellos , pero la misión tuvo un éxito limitado a largo plazo. Los sajones se convirtieron principalmente bajo la amenaza de muerte de Carlomagno, aunque los misioneros hicieron algunas concesiones a la cultura pagana. La masacre de Verden no se trataba tanto de conversiones como de represalias por una rebelión que costó la muerte de varios de sus ministros y nobles. La conversión sajona fue difícil por varias razones, incluido el hecho de que sus creencias paganas estaban tan fuertemente ligadas a su cultura que la conversión necesariamente significaba un cambio cultural masivo que era difícil de aceptar. Su sofisticada teología fue también un baluarte contra una conversión inmediata y completa al cristianismo. [50]
Los primeros intentos registrados de difundir el cristianismo en Noruega fueron hechos por el rey Haakon el Bueno en el siglo X, quien se crió en Inglaterra. Sus esfuerzos fueron impopulares y tuvieron poco éxito. En 995 Olaf Tryggvason se convirtió en el Rey Olaf I de Noruega. Olaf I entonces hizo su prioridad convertir el país al cristianismo. Al destruir templos y torturar y matar a los resistentes paganos, logró que todas las partes de Noruega fueran al menos nominalmente cristianas. [51] Al expandir sus esfuerzos a los asentamientos nórdicos en el oeste, las sagas de los reyes le atribuyen la cristianización de las Islas Feroe , Orkney , Shetland , Islandia y Groenlandia . Después de la derrota de Olaf en la batalla de Svolder en 1000, hubo una recaída parcial en el paganismo en Noruega bajo el gobierno de los Jarls de Lade . En el siguiente reinado de San Olaf , los restos paganos fueron eliminados y el cristianismo se afianzó.
Cruzadas del Norte
El conflicto armado entre los finlandeses bálticos , bálticos y eslavos que habitaban en las costas bálticas y sus vecinos sajones y daneses del norte y el sur había sido común durante varios siglos. La cristianización de los bálticos , eslavos y finlandeses paganos se llevó a cabo principalmente durante los siglos XII y XIII, en una serie de campañas militares no coordinadas por varios reinos alemanes y escandinavos, y más tarde por los Caballeros Teutónicos y otras órdenes de monjes guerreros, aunque el El paganismo de los habitantes fue utilizado como justificación por todos estos actores. Las tierras habitadas por los Wend eran ricas en recursos, lo que influyó en las motivaciones de quienes participaron en la cruzada. [52]
Implicó la destrucción de los sistemas políticos paganos, su sujeción a sus conquistadores cristianos y, con frecuencia, el reasentamiento total de las áreas conquistadas y el reemplazo de las poblaciones originales por colonos alemanes, como en la antigua Prusia . En otros lugares, las poblaciones locales fueron sometidas a una clase superior alemana importada. Aunque las revueltas fueron frecuentes y la resistencia pagana a menudo tuvo éxito localmente, la superioridad tecnológica general de los cruzados y su apoyo por parte de la Iglesia y los gobernantes de toda la cristiandad, finalmente resultó en su victoria en la mayoría de los casos, aunque Lituania resistió con éxito y solo se convirtió voluntariamente en el siglo XIV. siglo. [53] La mayoría de las poblaciones de estas regiones se convirtieron solo con el uso repetido de la fuerza; en la antigua Prusia, las tácticas empleadas en la conquista, y en la posterior conversión del territorio, resultaron en la muerte de la mayor parte de la población nativa, cuya lengua en consecuencia se extinguió. [54]
Ver también
- Cristianización de los pueblos germánicos
- Cristianismo y neopaganismo
- Historia del pensamiento cristiano sobre la persecución y la tolerancia
- Historia del cristianismo primitivo
- Jesús en la mitología comparada
- Neoplatonismo y cristianismo
- Sol Invictus
- Víspera de san juan
- Pagano virtuoso
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Otras lecturas
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- Page duBois, A Million and One Gods: The Persistence of Polytheism (Boston: Harvard University Press, 2014, ISBN 978-0674728837 )
- Ronald Hutton, Pagan Britain (Cambridge: Yale University Press, 2015, ISBN 978-0300205466 )
- Candida Moss, El mito de la persecución: cómo los primeros cristianos inventaron una historia de martirio (Nueva York: HarperOne, 2015, ISBN 9780062104557 )
- Brian C. Muraresku, La clave de la inmortalidad: La historia secreta de la religión sin nombre. Macmillan Estados Unidos. 2020. ISBN 978-1250207142
- Joscelyn Godwin, El sueño pagano del Renacimiento (EE. UU.: Weiser Books, 2005, ISBN 978-1578633470 )
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- David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World (Nueva York: Oxford University Press, 1991, ISBN 978-0195067880 )
- Samuel Angus , The Mystery Religions and Christianity (Nueva York: University Books, 1966).
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- Gordon Laing , Los padres de la Iglesia y los cultos orientales , The Classical Journal (1918).
- Ramsay MacMullen y Robin Lane (ed.), Paganism and Christianity 100–425 CE: A Sourcebook. (Un libro de consulta principal para la interacción entre paganos y cristianos desde el siglo II hasta el 425 d.C.)
- Lutz E. von Padberg Die Christianisierung Europas im Mittelalter , 1998. Reclam ISBN 3-15-017015-X (en alemán) (Los libros de texto de historia sobre la cristianización de Europa también están fácilmente disponibles en inglés).
- Stanley E. Porter, Stephen J. Bedard , Desenmascarando al Cristo Pagano , 2006. Clements Publishing. 172 págs. ISBN 1-894667-71-9
- JM Robertson , Pagan Christs , 1966. Dorset Press, Nueva York, NY. 171 págs. ISBN 0-8216-0136-9