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Restos de la iglesia de San Polyeuctus

La Iglesia de San Polyeuctus (en griego : Ἅγιος Πολύευκτος , translit.  Hagios Polyeuktos ; en turco : Ayios Polieuktos Kilisesi ) fue una antigua iglesia bizantina en Constantinopla (ahora Estambul , Turquía ) construida por la noble Anicia Juliana y dedicada a San Polyeuctus . Pensado como una afirmación del propio linaje imperial de Juliana , era un edificio lujosamente decorado y la iglesia más grande de la ciudad antes de la construcción de Hagia Sophia.. Introdujo el uso a gran escala de elementos decorativos persas sasánidas y puede haber inaugurado el nuevo tipo arquitectónico de basílica abovedada , perfeccionada en la posterior Santa Sofía.

Poco se sabe de la historia de la iglesia después de su construcción. El edificio sobrevivió hasta el siglo XI, después de lo cual cayó en decadencia, mientras que varios elementos arquitectónicos fueron retirados y reutilizados en Constantinopla y otras ciudades. Después de ser reconstruida en el período otomano , el sitio de la iglesia fue redescubierto durante las excavaciones en la década de 1960. El área, justo enfrente del Ayuntamiento de la Municipalidad Metropolitana de Estambul, es ahora un sitio arqueológico conservado abierto a los visitantes, aunque las esculturas se han trasladado al Museo Arqueológico de Estambul .

Historia [ editar ]

Busto de mármol de Anicia Juliana , del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York .
Fragmento del entablamento de la iglesia , que contiene el comienzo de la línea 31 del epigrama que celebra la fundación de la iglesia. Descubierto in situ durante las excavaciones de 1960.
El Pilastri Acritani en Venecia, tomado de la Iglesia de San Polyeuctus.

La iglesia fue encargada por la noble Anicia Juliana , descendiente de varios emperadores occidentales , y fue construida entre 524 y 527, durante el reinado de Justino I (r. 518-527). Estaba destinado a reemplazar una iglesia anterior, construida por Eudocia , esposa de Teodosio II y bisabuela de Juliana, para consagrar la reliquia del cráneo de San Polyeuctus . [1] [2] Se pensaba que la nueva iglesia había sido la más grande de Constantinopla antes de la construcción de Hagia Sophia por el sobrino y heredero de Justin, Justiniano I (r. 527-565). [3]

En un elogioso epigrama de 76 líneas inscrito en las paredes de la iglesia y conservado en su totalidad ( Antología Graeca , I.10), Juliana se compara a sí misma con los emperadores anteriores Constantino I y Teodosio II como un constructor monumental, y afirma haber superado a Salomón. 's Temple , en cuyas proporciones supuestamente se basó la nueva iglesia. El edificio constituyó, por tanto, un desafío directo al prestigio y la autoridad de la dinastía reinante de baja cuna , y puede haber sido una de las razones de la enorme escala de la reconstrucción de Hagia Sophia de Justiniano unos años más tarde. [4]A la luz de esta rivalidad, quizás no sea una coincidencia que Justiniano también, cuando contempló la Santa Sofía completa, se dice que gritó: "Salomón, te he superado". [5] Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan la importancia de las alusiones salomónicas, que ven a la iglesia más como una declaración del prestigio imperial de la aristocracia romana antigua , de la que descendía Juliana, y de la ortodoxia calcedonia , que ella había defendido durante el reinado del emperador monofisita Anastasio I (r. 491-518). [6] Sin embargo, otro aspecto del antagonismo con Justiniano se evidencia en un relato registrado por Gregorio de Tours.: poco después de su ascenso, Justiniano pidió a la anciana Juliana que aportara una parte de su gran fortuna al tesoro estatal. Después de perder tiempo, hizo fundir su oro y moldearlo en planchas, con las que adornó el interior del techo de la recién construida iglesia de San Polyeuctus, preservándolo así de la avaricia del emperador. [7]

La iglesia sobrevivió hasta el siglo XI, cuando fue abandonada. A partir de entonces fue saqueada generosamente en busca de esculturas y otros elementos arquitectónicos ( spolia ) tanto por los bizantinos como, después del saqueo de la ciudad en 1204, por los cruzados . Varias piezas de San Polyeuctus se reutilizaron en el Monasterio de Cristo Pantokrator (la moderna Mezquita Zeyrek ), [8] y varias piezas como capiteles se extendieron a lugares tan lejanos como Venecia , Barcelona y Viena , [9] incluyendo el llamado Pilastri Acritani ("Pilares de Acre ") enBasílica de San Marcos , Venecia. [2]

El sitio de la iglesia, en el barrio de Saraçhane (la antigua Constantinianae), fue ocupada gradualmente por casas y una mezquita en el período otomano . En 1940, el área fue nivelada y en 1960, durante la construcción de la intersección de las carreteras Șehzadebași Caddesi y Atatürk Bulvari, comenzaron las excavaciones. [9] Se descubrieron bóvedas de ladrillo y piezas de escultura de mármol proconnesiano , entre ellas fragmentos del epigrama monumental que adorna la iglesia. Estos fragmentos, junto con las referencias a la ubicación aproximada de la iglesia en los textos bizantinos sobre las procesiones imperiales en la avenida Mese , permitieron una identificación segura. [2] [7]El sitio fue excavado extensamente entre 1964 y 1969 por arqueólogos bajo la dirección del Dr. Nezih Firatli del Museo Arqueológico de Estambul y Richard Martin Harrison del Instituto Dumbarton Oaks . [9] El área, justo enfrente del Ayuntamiento de la Municipalidad Metropolitana de Estambul, es ahora un sitio arqueológico conservado abierto a los visitantes, aunque las esculturas se han trasladado al Museo Arqueológico de Estambul . [7]

Los restos de la iglesia fueron dañados por drogadictos sin hogar que encendieron fuego después de cortar la cerca circundante para dormir allí. [10]

Descripción [ editar ]

Reconstrucción conjetural del interior por RM Harrison. Las exedras son visibles a la izquierda, el ambón y el altar en el cuadro inferior.

A pesar de su prominencia arquitectónica, se sabe muy poco de la historia de la iglesia y su arquitectura precisa. La mayor parte de la información sobre el aspecto original de la iglesia se deriva del epigrama en honor a Juliana y su familia, que estaba inscrito en pedazos en varias partes de la iglesia. [7] El epigrama afirma que la iglesia fue diseñada como una réplica del antiguo templo judío con las proporciones precisas dadas en la Biblia para el templo de Salomón , y usando el codo real como unidad de medida, como en su modelo. [11] [12] Richard Martin Harrison, el excavador jefe del sitio, ha reconstruido la iglesia como una basílica aproximadamente cuadrada., ca. 52 m de largo a los lados, con una nave central y dos pasillos laterales , frente a un nártex y precedido por un gran atrio de 26 m de longitud. Al norte del atrio, los restos de otro edificio se han identificado como el baptisterio de la iglesia o el palacio de Juliana. [9] Una subestructura ovalada en el centro del edificio indica la posición del ambón , mientras que los fuertes cimientos en todo el edificio indican, según Harrison, la presencia de una cúpula , lo que eleva la altura estimada del edificio a más de 30 m. El área del altar no fue suficientemente excavada y su forma permanece desconocida. [13]La posible presencia de una cúpula, aunque no universalmente aceptada, es de gran importancia, ya que significaría que fueron las iglesias de San Polieucto, y no de Justiniano ( San Sergio y Baco y Hagia Sophia), que primero combinó la basílica tradicional con un domo. [9] Por el epigrama, sabemos que el interior presentaba dos plantas con columnatas y galerías. Basado en el epigrama y las subestructuras, Harrison también postuló la existencia de un par de exedrae de dos pisos , compuesto por tres nichos con un muelle en el medio, en los lados norte y sur del ambón. Los espacios alrededor de la bahía occidental abovedada se habrían cubierto con barriles obóvedas cruzadas . [14]

La decoración interior fue extraordinariamente rica. [9] Las paredes estaban decoradas con mármol, el techo estaba dorado, mientras que el nártex presentaba una representación del bautismo de Constantino el Grande . [7] También se han encontrado en el sitio fragmentos de marfil, amatista, oro y vidrio coloreado, originalmente incrustados en las esculturas de mármol, así como fragmentos de mosaicos . [9] La evocación deliberada del Templo Salomónico se vio reforzada por la preponderancia de motivos como palmeras , granadas y lirios en la decoración de la iglesia. [12]Una característica notable, que no ha sido atestiguada antes en el arte y la arquitectura de Constantinopla, es el uso extensivo de motivos decorativos persas sasánidas como frisos de hojas de palmeta y granada o patrones geométricos y vegetales simétricos. Los motivos persas se hicieron cada vez más populares en el siglo VI y también se utilizaron en la decoración de Hagia Sophia. [15] Otro hallazgo excepcional son diez placas en relieve con las imágenes de Cristo , la Virgen María y los Apóstoles ; este tipo de imágenes son muy raras debido a la destrucción de representaciones humanas en la iconoclasia de los siglos VIII y IX. [dieciséis]

Uno de los restos de mármol decorativo más grandes del sitio son las piezas de cabeza de nicho. Estas enormes piezas de mármol consisten en un segmento cóncavo con un gran pavo real frontal tallado en el centro, con la cola en abanico orgulloso. El epigrama recorre el semicírculo de la talla. Rodeando a los pavos reales están las enjutas llenas de enredaderas y hojas. [17] Las letras de la inscripción se elevan a 11 cm de altura y están rodeadas de vides de uva realistas. El detalle involucrado en cada hoja individual es notable. Cada hoja tiene venas visibles, algunos bordes de las hojas están deshilachados y rasgados, y el artista incluso se tomó el tiempo de colocar capas en el diseño, tirando algunas hojas hacia adelante y tallando otras en el fondo, dando la sensación de profundidad. [18]Martin Harrison señala que toda esta mano de obra es realizada por el ojo del artista, y sin el uso de una medida constante, como lo indican las marcas hechas por el cincel, las pequeñas irregularidades y las ligeras curvas en el trabajo de celosía. Esta área fue pintada originalmente en colores vibrantes. Los colores primarios utilizados fueron azules, verdes y algunos morados. Estos colores son difíciles de encontrar o hacer y muestran el poder de Anicia Juliana en el aspecto decorativo de la estructura. El fondo de las enredaderas y las letras era de un azul brillante. Los pavos reales: asociados con la diosa Hera y la realeza en la antigüedad y que simbolizan la renovación y el renacimiento de los cristianos [19]—Abordados con collares tallados, estaban pintados en azules, verdes y dorados. Debido a las cavidades vacías en los ojos de las cabezas de ave restantes, se utilizó vidrio verde para las pupilas. [20] También llevaban cadenas para suspender algo. Connor sugiere que debido a su ubicación, una lámpara es un uso creíble para las cadenas en sus picos. [19]

Galería [ editar ]

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Ver también [ editar ]

  • Historia de las cúpulas romanas y bizantinas

Referencias [ editar ]

  1. ^ Walter (2003), p. 236
  2. ↑ a b c Kazhdan (1991), pág. 1696
  3. ^ Cameron, Ward-Perkins, Whitby (2000), p. 961
  4. ^ Mitchell (2007), p. 317; Maas (2005), págs. 364–365; Canepa (2006), págs. 14-15
  5. ^ Maas (2005), p. 365; Harrison (1989), págs. 36–41
  6. ^ Canepa (2006), págs. 12-14
  7. ↑ a b c d e Mango y Ševčenko (1961), págs. 243–247
  8. ^ Ousterhout, Ahunbay y Ahunbay (2000), p. 268
  9. ↑ a b c d e f g Fiolitaki (2008)
  10. ^ "La iglesia de 1500 años se convirtió en el hogar de los desamparados" .
  11. ^ Hamblin y Seely (2007), p. 109
  12. ↑ a b Harrison (1989), págs. 137-144
  13. ^ Harrison (1985), págs. 406–411
  14. ^ Harrison (1985), págs. 407–408; Cameron, Ward-Perkins, Whitby (2000), pág. 963
  15. ^ Canepa (2006), págs. 6–19
  16. ^ Harrison (1985), págs. 414–418
  17. ^ Y Ševčenko (1961), págs. 243-245
  18. ^ Harrison (1989), p. 81
  19. ↑ a b Connor (2004), p. 109
  20. ^ Harrison (1989), p. 84

Fuentes [ editar ]

  • Cameron, Averil; Ward-Perkins, Bryan; Whitby, Michael (2000). Antigüedad tardía: Imperio y sucesores, 425-600 d . C. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-32591-2.
  • Canepa, Matthew P. (2006). El Kosmos de poder de la antigüedad tardía: ornamento internacional e identidad real en los siglos VI y VII (PDF) . XXI Congreso Internacional de Estudios Bizantinos. Londres. Archivado desde el original (PDF) el 15 de julio de 2011 . Consultado el 15 de junio de 2009 .
  • Connor, Carolyn L. (2004). Mujeres de Bizancio . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9780300099577.
  • Fiolitaki, Penélope (1 de abril de 2008). "San Polyeuktos" . Enciclopedia del mundo helénico: Constantinopla . Consultado el 7 de junio de 2009 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
  • Hamblin, William J .; Seely, David Rolph (2007). Templo de Salomón: Mito e Historia . Thames y Hudson. ISBN 0-500-25133-9.
  • Harrison, Richard Martin, ed. (1985). Excavaciones en Saraçhane en Estambul . Yo . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-03583-3.
  • Harrison, Richard Martin (1989). Un templo para Bizancio: el descubrimiento y la excavación de la iglesia del palacio de Anicia Juliana en Estambul . Londres: Harvey Miller. ISBN 978-0-292-78109-2.
  • Kazhdan, Alexander, ed. (1991). Diccionario Oxford de Bizancio . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-504652-6.
  • Maas, Michael, ed. (2005). El compañero de Cambridge a la época de Justiniano . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-52071-3.
  • Mango, Cyril; Ševčenko, Ihor (1961). "Restos de la Iglesia de San Polyeuktos en Constantinopla". Papeles de Dumbarton Oaks . Dumbarton Oaks, fideicomisarios de la Universidad de Harvard. 15 : 243–247. doi : 10.2307 / 1291183 . JSTOR  1291183 .
  • Mitchell, Stephen (2007). Una historia del último Imperio Romano, 284-641 d.C .: la transformación del mundo antiguo . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0857-7.
  • Ousterhout, Robert; Ahunbay, Zeynep; Ahunbay, Metin; Özügül (2000). "Estudio y restauración del Zeyrek Camii en Estambul: primer informe, 1997-98" (PDF) . Papeles de Dumbarton Oaks . Dumbarton Oaks, fideicomisarios de la Universidad de Harvard. 54 : 265–70. doi : 10.2307 / 1291844 . JSTOR  1291844 . Archivado desde el original (PDF) el 13 de junio de 2010 . Consultado el 7 de junio de 2009 .
  • Walter, Christopher (2003). Los santos guerreros en el arte y la tradición bizantina . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-84014-694-3.

Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con la Iglesia de San Polyeuktos en Constantinopla en Wikimedia Commons
  • Bruja. Polyeuktos , plano de distribución del edificio por el profesor Thomas Mathews, Las iglesias bizantinas de Estambul , Instituto de Bellas Artes, Universidad de Nueva York

Coordenadas : 41.014 ° N 28.953 ° E41 ° 00′50 ″ N 28 ° 57′11 ″ E /  / 41,014; 28.953