La cultura clásica de Veracruz (o cultura clásica de la costa del golfo ) se refiere a un área cultural en las áreas norte y central del actual estado mexicano de Veracruz , una cultura que existió aproximadamente entre los años 100 y 1000 d.C. o durante la era clásica . [1]
El Tajín fue el principal centro de la cultura clásica de Veracruz; otros asentamientos notables incluyen Higueras , Zapotal , Cerro de las Mesas , Nopiloa y Remojadas , estos dos últimos importantes centros cerámicos. La cultura se extendió por la costa del Golfo entre el río Pánuco en el norte y el río Papaloapan en el sur.
La cultura clásica de Veracruz se asocia a veces con los totonacas , que ocupaban este territorio en la época de la conquista española de México . Sin embargo, hay poca o ninguna evidencia de que los totonacas fueran los creadores de la cultura de la época clásica. [2]
Estructura social
Los entierros, la escultura monumental, los relieves y la distribución de la arquitectura dentro de los centros regionales apuntan a una estratificación de la sociedad clásica de Veracruz, incluida la presencia de un rango de élite , así como la especialización artesanal. Los gobernantes hereditarios de élite dominaban estos centros regionales de tamaño pequeño a mediano, ninguno de más de 2000 km², manteniendo su dominio a través del control político y religioso de redes comerciales remotas y legitimándolo a través de ritos típicos mesoamericanos como derramamiento de sangre, sacrificio humano, guerra y uso de productos exóticos. [3] Sin embargo, gran parte o la mayor parte de la población vivía en caseríos, aldeas o aldeas aisladas. [4]
Al igual que las culturas epi-olmeca y olmeca anteriores, la cultura clásica de Veracruz se basó en la agricultura de roza y quema, con el maíz como un componente importante de la dieta, complementado con perros domésticos, ciervos salvajes y otros mamíferos, y peces. y mariscos. El algodón también fue un cultivo importante. [5]
Religión
Poco se sabe sobre la religión clásica de Veracruz y se deben hacer inferencias a partir de religiones mesoamericanas más conocidas, como las aztecas, mixtecas y mayas. Solo algunas de las muchas figuras de deidades conocidas de estas religiones han sido reconocidas con certeza. Grandes figuras de cerámica muestran a un anciano encorvado que representa al dios del fuego mesoamericano. Estatuas de cerámica igualmente grandes muestran diosas de la tierra femeninas con fajas de serpientes conectadas al sitio de El Zapotal . Basándose en sus ojos cerrados y bocas bien abiertas, y también en el santuario cercano de un dios de la muerte y en los entierros circundantes, estas últimas han sido identificadas como mujeres deificadas que murieron en el parto, más o menos correspondientes a la cihuateteo azteca mucho más tardía. ('dioses femeninos') también conocidos del Codex Borgia . [6] Sin embargo, estatuas de cerámica de diosas de la tierra similares, de pie o sentadas, no tienen caras muertas y, por lo tanto, no deben compararse con el cihuateteo azteca . Los relieves del juego de pelota de El Tajín representan de manera prominente a un dios de la muerte, un dios de la lluvia y lo que puede ser un dios del sol y son importantes por su calidad narrativa, quizás relacionada con el origen del pulque . Los hachas suelen mostrar la cabeza de un dios anciano probablemente conectado a la tierra y al agua. Es probable que un monstruo terrestre haya sido heredado de los olmecas . [7] Se han encontrado muchas figurillas de cerámica vestidas ceremonialmente que dan testimonio de la importancia del ritual público, mientras que las figurillas de cerámica de personas con caras sonrientes y risueñas (los llamados sonrientes ) parecen representar a los intérpretes rituales; pueden señalar un culto similar al de la deidad azteca Xochipilli, muy posterior . Sin embargo, apenas se sabe nada sobre las interrelaciones de las deidades mencionadas anteriormente, su papel en las fiestas religiosas y la posible conexión de estas fiestas con el calendario (como las fiestas mensuales de los aztecas y mayas).
Juego de pelota mesoamericano
La cultura clásica de Veracruz aparentemente estaba obsesionada con el juego de pelota . [8] Cada centro cultural tenía al menos un juego de pelota, mientras que en El Tajín se han encontrado hasta 18 canchas de pelota. [9] Fue durante el Clásico Tardío aquí en el centro-norte de Veracruz cuando el juego de pelota alcanzó su apogeo. [10]
Los rituales del juego de pelota aparecen en todo el arte monumental clásico de Veracruz. Las paredes del juego de pelota más grande, el Juego de Pelota Este en El Tajín, están alineadas con murales tallados que muestran sacrificios humanos en el contexto del juego de pelota (ver foto arriba). [11] La culminación de estos murales es un cuadro que muestra al dios de la lluvia, que perfora su pene (un acto de derramamiento de sangre ) para rellenar una tina de pulque , bebida ritual alcohólica , el resultado final aparentemente deseado del sacrificio ritual del juego de pelota. [12]
Una característica definitoria de la cultura clásica de Veracruz es la presencia de equipos de juego de pelota de piedra: yugos, hachas y palmas . Los yugos son piedras en forma de U que se llevan alrededor de la cintura de un jugador de béisbol, mientras que las hachas y las palmas se sientan sobre el yugo. Las palmas se colocaban en la parte delantera de un yugo y eran esculturas alargadas, a menudo de efigies de pájaros, como pavos, o escenas realistas. Las hachas eran cabezas de piedra delgadas que eran marcadores que normalmente se colocaban en la cancha para marcar el juego, pero que se podían usar en el yugo. [13] Los arqueólogos generalmente suponen que los yugos de piedra son versiones rituales de yugos de cuero, algodón y / o madera, aunque todavía no se han desenterrado tales artefactos perecederos. Si bien los yugos y las hachas se han encontrado desde Teotihuacán hasta Guatemala, las palmas parecen peculiares de lo que hoy es el norte de Veracruz.
Arte
El arte del Veracruz Clásico se representa con volutas extensas y enrevesadas con bandas que se pueden ver tanto en la arquitectura monumental como en el arte portátil, que incluye cerámica e incluso huesos tallados. Al menos un investigador ha sugerido que las cabezas y otras características formadas por los rollos son una forma de escritura pictográfica del Clásico Veracruzano . [14] Este trabajo de volutas puede haber surgido de estilos similares que se encuentran en Chiapa de Corzo y Kaminaljuyú . [15]
Además del trabajo de volutas, la arquitectura es conocida por su notable ornamentación, como la que se ve en la Pirámide de Nichos en El Tajín. Esta ornamentación produce contrastes dramáticos de luces y sombras, lo que el historiador del arte George Kubler llamó un " claroscuro audaz ". [dieciséis]
Si bien la cultura clásica de Veracruz muestra influencias de Teotihuacan y los mayas , [17] ninguna de estas culturas son sus antecedentes directos. En cambio, las semillas de esta cultura parecen haber venido, al menos en parte, de los centros culturales Epi-Olmecas , como Cerro de las Mesas y La Mojarra . [18]
Cerámica
Hasta principios de la década de 1950, las cerámicas clásicas de Veracruz eran pocas, poco entendidas y, en general, sin procedencia . Desde entonces, la recuperación de miles de figurillas y piezas de cerámica de sitios como Remojadas , Los Cerros, Dicha Tuerta y Tenenexpan , algunas inicialmente por saqueadores, ha ampliado nuestro conocimiento y ha llenado muchos estantes de museos. [19] El artista e historiador del arte Miguel Covarrubias describió la cerámica clásica de Veracruz como "poderosa y expresiva, dotada de un encanto y una sensibilidad sin precedentes en otras culturas más formales". [20]
Las figurillas de estilo Remojadas , quizás las más fácilmente reconocibles, suelen estar modeladas a mano y, a menudo, adornadas con aplicaciones . Destacan las figurillas de Sonrientes , con cabezas triangulares y brazos extendidos. Las figurillas de Nopiloa suelen ser menos ornamentadas, sin aplicaciones y, a menudo, moldeadas. [21]
La cultura clásica de Veracruz produjo algunas de las pocas estatuillas mesoamericanas con ruedas y también se destaca por el uso de betún para resaltar.
Ver también
- Lista de pirámides mesoamericanas
Notas
- ↑ Varios autores dan varios puntos finales, por ejemplo, Noble (p. 645) da 250 EC a 900 EC mientras que otros se refieren vagamente a la era clásica mesoamericana , que a su vez abarca diferentes marcos de tiempo para diferentes regiones.
- ^ Coe, pág. 115, que dice "El nombre tribal 'Totonac' a menudo se ha aplicado de manera inapropiada ...". y Kubler, pág. 137, quien dice "Es menos engañoso referirse a la región por términos cronológicos -clásico Veracruz y posclásico- que por nombres etnohistóricos [totonacas] de dudosa relevancia".
- ^ Pool, et al., P. 207.
- ^ Piscina, p. 205.
- ^ Piscina, p. 212.
- ^ Diehl
- ^ Pool, et al., P. 208.
- ↑ Davies (p. 123) quien informa que "los habitantes de El Tajin parecen haber estado obsesionados con el juego" y Coe (p. 118) quien afirma que "los habitantes de El Tajin estaban obsesionados con el juego de pelota, el sacrificio humano y la muerte ".
- ^ Museo Metropolitano de Arte "Palma con figura de cabeza esquelética (México, Veracruz) (1978.412.16)" cita 17, mientras que Day, p. 75, informes 18. Otros investigadores informan un menor número de juegos de pelota. Las diferencias pueden explicarse por el descubrimiento continuo de canchas de pelota adicionales.
- ↑ Ver Wilkerson (p. 48), quien dice "El ritual del juego de pelota se intensifica mucho durante este período [Clásico de Veracruz], alcanzando un pico que puede no haber sido igualado en ningún otro lugar de Mesoamérica".
- ^ Kampen (1978) p. 116.
- ^ Wilkerson, pág. sesenta y cinco.
- ^ Coe, Michael D .; Koontz, Rex (2008). México: de los olmecas a los aztecas . Londres: Thames & Hudson. pag. 123. ISBN 978-0-500-28755-2.
- ^ Véase Kampen-O'Riley, p. 299.
- ^ Kubler, pág. 141.
- ^ Kubler, pág. 139.
- ↑ Véase Bruhns, que describe la cultura como de "sabor internacional", o Covarrubias, que menciona las influencias teotihuacanas, aunque menores, en la p. 193.
- ^ Wilkerson, pág. 46-47.
- ^ Medellín Zenil. Véase también Covarrubias, pág. 191.
- ^ Covarrubias, p. 191.
- ^ Covarrubias, p. 191.
Referencias
- Bruhns, Karen Olsen Anthropology 470 Study Guide.
- Coe, Michael D. (2002); México: de los olmecas a los aztecas Thames y Hudson, Londres.
- Covarrubias, Miguel (1957) Arte indio de México y Centroamérica , Alfred A. Knopf, Nueva York.
- Davies, Nigel (1982) The Ancient Kingdoms of Mexico , Penguin Books, Londres, impresión de 1990, ISBN 0-14-013587-1 .
- Día, Jane Stevenson (2001). "Actuación en la cancha". En E. Michael Whittington (ed.). El deporte de la vida y la muerte: el juego de pelota mesoamericano . Nueva York: Thames & Hudson. págs. 65–77 . ISBN 0-500-05108-9.
- Diehl, Richard, "Dioses de la muerte, rostros sonrientes y cabezas colosales: arqueología de las tierras bajas del Golfo de México". http://www.famsi.org/research/diehl/section02.html
- Kampen, ME (1978) "Grotescos clásicos de Veracruz e iconografía sacrificial", en Man , vol. 13, núm. 1 (marzo de 1978), págs. 116-126.
- Kampen-O'Riley, Michael (2006) Arte más allá del oeste , Arte de Prentice-Hall, segunda edición, ISBN 978-0-13-224010-9 .
- Kubler, George (1990) El arte y la arquitectura de la América antigua , tercera edición, Yale University Press, ISBN 0-300-05325-8 .
- Noble, John; Nystrom, Andrew Dean; Konn, Morgan; Grosberg, Michael (2004) México , Lonely Planet, novena edición, ISBN 1-74059-686-2 .
- Medellín Zenil, Alfonso; Frederick A. Peterson (1954) "Un complejo de cabezas sonrientes del centro de Veracruz, México" en American Antiquity , vol. 20, núm. 2. (octubre de 1954), págs. 162-169.
- Museo Metropolitano de Arte, "Palma con figura de cabeza esquelética (México, Veracruz) (1978.412.16)" (octubre de 2006) en Timeline of Art History , Nueva York.
- Pool, Christopher (2002) "Clásico de la Costa del Golfo" en Enciclopedia de la Prehistoria; Volumen 5, Centroamérica , Peter N. Peregrine y Melvin Ember , eds., Springer Publishing.
- Solís, Felipe (1994). "La Costa del Golfo: el arte del centro de Veracruz y del mundo huasteco". En María Luisa Sabau García (ed.). México en el mundo de las colecciones de arte: Mesoamerica, vol. 1 (en español). Beatriz de la Fuente (coordinadora de investigación mesoamericana), María Olga Sáenz González (coordinadora del proyecto). México, DF: Secretaría de Relaciones Exteriores , Instituto de Investigaciones Estéticas - UNAM y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes . págs. 183–241. ISBN 968-6963-36-7. OCLC 33194574 .
- Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991) "Entonces fueron sacrificados: el juego de pelota ritual del noreste de Mesoamérica a través del tiempo y el espacio", en The Mesoamerican Ballgame , University of Arizona Press, ISBN 0-8165-1360-0 .
enlaces externos
- Una figura de estilo Nopiloa de una mujer con traje ceremonial, 700-900 d.C.
- Una figura de jugador de béisbol de estilo Nopiloa, 700-1000 d.C. Tenga en cuenta el canesú que se lleva alrededor de la cintura.
- Una amplia colección de cerámica clásica de Veracruz del Museo Logan en Beloit College .