Comitatus

Para otros usos, consulte Comitatus (desambiguación) .

Ver también: Condado (desambiguación)

Comitatus era en la antigüedad eltérmino latino para una escolta armada o séquito . El término se usa especialmente en el contexto de la cultura guerrera germánica para una banda ligada a un líder por un juramento de lealtad ^[1] y describe las relaciones entre un señor y sus sirvientes, o thanes (OE þegn). Los estudiosos generalmente consideran que el concepto es más un tropo literario que uno de precisión histórica. ^{[2] [3]}

Los académicos Bruce Mitchell y Fred C. Robinson describen el comitatus de manera más completa:

Un guerrero heroico educado en esta tradición [ comitatus ] mostraría un desprecio imprudente por su vida. Ya sea que estaba condenado o no, el valor era mejor, para el hombre valiente podría ganar lof [gloria entre los hombres], mientras que el cobarde podría morir antes de tiempo. Este es el espíritu que inspiró el código del comitatus . Mientras vivió su señor, el guerrero le debía lealtad hasta la muerte. Si mataban a su señor, el guerrero tenía que vengarlo o morir en el intento. El señor, a su vez, tenía el deber de ser generoso con sus guerreros. Tenía que ser el gran luchador para atraer a los hombres, un hombre de carácter noble y un generoso dador de banquetes y tesoros para celebrarlos. ^[4]

El ideal del comitatus se ve en la literatura heroica del inglés antiguo, como La batalla de Maldon , Beowulf , La batalla de Brunanburh , La batalla de Finnsburh y la historia de "Cynewulf y Cyneheard". El comitatus también se examina a través de un contexto cristiano en obras como El sueño de la cruz , donde Cristo se representa más como un rey guerrero luchando contra el Diablo y acepta la derrota física por la victoria espiritual. La cruz, o cruz, en el poema actúa como un criado "que se ve obligado por su misma lealtad a convertirse en el instrumento de la ejecución de su amado Señor". ^[5]

En tiempos modernos, es el término (neo) latino para un condado (cf. comes ) (ver la: Comitatus ).

Véase también posse comitatus , que significa "poder / fuerza del condado" ( comitatus es la cuarta declinación, por lo que la terminación genitiva es ūs ).

Orígenes

El término comitatus se le atribuye al historiador romano Tácito . En su tratado Germania (98.AD), el comitatus es el vínculo que existe entre un guerrero germánico y su señor, asegurando que el primero nunca abandone el campo de batalla antes que el segundo. La traducción es la siguiente:

Además, sobrevivir al líder y retirarse del campo de batalla es una desgracia e infamia para toda la vida.

Tácito destacó la abnegación del seguidor y su dependencia de su patrón, cuyo prestigio descansaba en su capacidad para librar la guerra con éxito, y así proporcionar un entrenamiento militar a sus seguidores. ^{[6] La} lealtad se encontró con una recompensa material. ^[7]

Tácito afirma que los jefes o señores germánicos no debían ser superados por el valor de sus seguidores en el campo de batalla. Para el jefe, ser superado por un thane en coraje se consideraba una vergüenza. Los jefes debían luchar por la victoria y los thanes debían luchar por su jefe. Aunque un jefe era deshonrado si un thane lo superaba en valor, sus seguidores se deshonraban si su valor no coincidía con el de su jefe. Se esperaba que los retenedores obedecieran, protegieran y defendieran a su señor y permitieran que su señor recibiera crédito por sus propios actos de heroísmo. La gloria del jefe resultó en la gloria de sus sirvientes. Si un jefe moría en la batalla, se esperaba que sus sirvientes lo vengaran y no abandonaran la batalla. Dejar una batalla con vida después de la muerte del señor significaba una vergüenza de por vida para el criado. ^[8]

Para mantener unida a una banda, debe experimentar constantemente la guerra y la violencia. Tácito dice que los guerreros germánicos no toleraron la paz a largo plazo. Después de una victoria, se esperaba que un señor o jefe concediera obsequios a sus sirvientes, como "un codiciado caballo de guerra o una lanza manchada con la sangre de un enemigo derrotado. Sus comidas [de los sirvientes], por las que abundan, si bien, comidas hogareñas. siempre, contar en lugar de pago. Los recursos para esta generosidad provienen de la guerra y el saqueo ". ^[9]

En cuanto a las armaduras y armas de los guerreros germánicos de finales del siglo I, Tácito explica que pocos llevaban lanzas o espadas largas. Más comúnmente, los guerreros germánicos llevaban frameae , o lanzas afiladas con hojas cortas y estrechas que podrían usarse en espacios reducidos o en combates a larga distancia. Los guerreros que luchaban a caballo llevaban escudo y lanza, y los soldados de infantería solían usar jabalinas. Los guerreros, según Tácito, a menudo luchaban desnudos o "vestidos ligeramente con mantos cortos". ^[10]Pocos guerreros llevaban petos o cascos; sin embargo, los cascos usados ​​fueron hechos de piel de animal o de metal. Un escudo puede tener los colores que elija un guerrero. Tirar el escudo de uno en el campo de batalla, o huir de la batalla, se consideraba una desgracia que podía hacer que se prohibiera a un guerrero asistir a asambleas y rituales y sacrificios religiosos.

Tácito describe las tácticas de batalla de los guerreros germánicos, afirmando que la fuerza de los guerreros germánicos estaba en su infantería más que en su caballería, los caballos de los alemanes no eran demasiado hermosos ni rápidos y los soldados de infantería tenían la velocidad para mantenerse al día con la caballería. Los mejores guerreros se colocaron en la línea principal de batalla junto con la caballería. Tácito explica además las prácticas de batalla de los guerreros germánicos: "La línea de batalla está formada por formaciones en forma de cuña. Ceder terreno, siempre que regreses al ataque, se considera una buena táctica en lugar de una cobardía. Ellos [los guerreros germánicos] traen devuelve los cuerpos de los caídos incluso cuando una batalla pende de un hilo ". ^[11]

El comitatus también se ha visto como un concepto indoeuropeo anterior a la época romana, practicado desde Europa occidental hasta China, especialmente entre las tribus esteparias euroasiáticas . ^[12]

Crianza y parientes

En la Inglaterra medieval temprana, un señor puede acoger a los hijos y parientes de jefaturas aliadas, lo que implicaba enviar a los hijos a la corte de otro pariente o señor. El (los) hijo (s) luego crecerían con otros niños similares a su edad y se les enseñaría el arte de la guerra. Residirían en la corte desde los siete u ocho años hasta los catorce o quince. A los catorce o quince años se les otorgarían armas adecuadas a su condición y servirían militarmente en el comitatus . La crianza ayudó a crear lealtad entre las jefaturas, a menudo porque un señor estaba criando a sus hijos en otras cortes o porque los muchachos que había criado habían crecido y se habían convertido ellos mismos en señores. ^[13] La familia de un señor también a menudo comprendía una gran parte de la banda de un señor.^[14]

También se suponía que la relación de un criado con su señor se colocaba por encima de sus lazos con sus parientes. Por ejemplo, en la historia de "Cynewulf y Cyneheard", se demostró que el comitatus era más importante que los lazos de parentesco para los miembros de la clase guerrera, los guerreros que eligen permanecer leales a sus señores incluso si esta decisión significaba matar a algunos de sus miembros. propios parientes que estaban del lado del enemigo. ^[15]

Desarrollos feudales

Comitatus , siendo el acuerdo entre un señor germánico y sus subordinados (su Gefolge o hueste de seguidores), es un caso especial de clientelismo y relacionado con la práctica del feudalismo . ^[16] En parte influenciado por la práctica romana del patrocinio ( patrocinium ), ^[17] - como se ejemplifica en las reformas marianas iniciadas por Cayo Mario , de una distribución general de tierras a sus oficiales después de su jubilación, así como por el posterior bucellarius o seguidor privado ^[18] - el comitatus germánicoeventualmente se convirtió en un intercambio masivo entre un superior e inferior social. El feudal social inferior o vasallo prestaría servicio militar y protección al superior (Señor). A cambio, el superior recompensa al inferior con tierras, compensaciones o privilegios. ^[19]

Nomenclatura

El término germánico para el comitatus se reconstruye como * druhtiz , con las formas del inglés antiguo dryht y druht , y drótt escandinavo . ^{[20] Los} equivalentes que destacan las diferentes características del vínculo señor / hombre incluyen el elemento de confianza del antrustio franco temprano , guardaespaldas real; ^[21] el danés vederlag o la sociedad, y los nórdicos Hird o del hogar siguiente. ^[22]

Mujeres

El Lamento de la esposa en el Libro de Exeter usa el lenguaje del comitatus para agudizar la conciencia del conflicto entre el reclamo de la esposa sobre su amante y los reclamos de hermandad del señor y sus seguidores: ^[23] En las palabras del Lamento de la esposa, "Los parientes de ese hombre empezaron a pensar en secreto que nos separarían". Sin embargo, es discutible cuán típico es esto del género medieval de los fraudulentos , con el tema romántico de una mujer abandonada por su marido porque necesita estar con su señor feudal. ^[24] Incluso en la Inglaterra anglosajona, si el Libro de Exeter contiene pocas piezas protagonizadas por mujeres o escritas desde la perspectiva femenina, Beowulfpor el contrario, tiene roles para las mujeres precisamente en el fortalecimiento de la cohesión y la unidad del comitatus: ^[25] así, la 'tejedora de la paz' ​​(una mujer entregada en matrimonio para resolver una disputa), la reina Wealtheow hace la afirmación normativa de que “Aquí cada camarada es fiel al otro / leal al señor, amoroso en espíritu. / Los thanes tienen un propósito, la gente está lista: / habiendo bebido y prometido, las filas hacen lo que yo les pido ”. ^[26]

Tácito descubre que las mujeres ayudaron a los guerreros germánicos de finales del siglo I a librar sus batallas. Según Tácito, las bandas de guerra estaban compuestas con frecuencia por hombres de una familia o clan y mantenían cerca de ellas a sus mujeres y niños durante las batallas. Las madres y las esposas de los guerreros trataron las heridas y compararon las heridas de guerra de sus hombres con las de otros guerreros. Las mujeres también animaban y alimentaban a los guerreros en la batalla. Si los combatientes germánicos estaban perdiendo una batalla, Tácito afirma que las mujeres ayudaron a la causa "empujando hacia adelante sus pechos desnudos y haciendo que ellos [los guerreros germánicos] se dieran cuenta de la inminente perspectiva de esclavitud, un destino que los alemanes temían más desesperadamente por sus mujeres. que para ellos mismos ". ^[27]Los alemanes también creían que las mujeres tenían en su interior "un elemento de santidad y un don de profecía; por lo que [los guerreros germánicos] no desprecian pedir consejo [de mujeres], o ignoran a la ligera sus respuestas". ^[28]

Desafíos para la precisión histórica del comitatus

Tácito aporta mucho de lo que los eruditos creen saber sobre las costumbres de las tribus germánicas, los antepasados ​​de los anglosajones, antes de que llegaran a Gran Bretaña durante el siglo V y se convirtieran al cristianismo. Sin embargo, la Germania de Tácito debe considerarse críticamente porque sus descripciones de los alemanes se utilizaron en parte para criticar lo que él consideraba la corrupción y la suavidad del imperio romano alrededor del año 100 d ^. C. ^[29]

Además, gran parte de la información de Tácito no es conocimiento de primera mano, sino información que recopiló de otros. Gran parte de la evidencia que respalda el comitatus se produce siglos después de los escritos de Tácito y se presenta a través de la poesía heroica oral. Como resultado, el comitatus es generalmente visto por los académicos más como un ideal literario que como una realidad histórica. En cuanto a las fuentes que apoyan el comitatus, Stephen Morillo afirma: "Pocos temas de la historia medieval temprana son tan oscuros como el comitatus, o banda de guerra, quizás la unidad básica social y militar de organización entre las clases dominantes posrromanas. Debido a que los miembros de la banda de guerra eran casi todos analfabetos, su mundo debe llegar a nosotros a través de la poesía oral heroica (a menudo no registrada hasta mucho después del período en el que prosperó la tradición oral) o a través de cronistas clericales hostiles con poca simpatía por los valores de las bandas de guerra ". ^{[ 30]} Stephen S. Evans, que examina el comitatus en Inglaterra durante el período comprendido entre los siglos V y VIII, admite: "Dada la escasez de fuentes para este período, así como las diferentes tasas de desarrollo de los diversos reinos, es imposible para determinar el grado preciso en que la imagen del comitatusse manifestó en el registro histórico en cualquier momento o lugar ". ^[31] Aunque el trabajo de Tácito describe Germania a fines del siglo I, tampoco hay garantía de que las sociedades germánicas fueran las mismas cuando llegaron a Inglaterra en el siglo V.

Ver también

• Organización militar anglosajona
• Comitatus (Reino de Hungría)
• Männerbund
• Gesith
• Huskarl
• Druzhina
• Guardia Varangian
• Guardia Alemana
• Leidang
• Fyrd
• Thingmen
• Sociedad secreta

Referencias

1. SH Steinberg, Un nuevo diccionario de historia británica (Londres 1963) p.78
2. Chickering, Howell (enero de 1999). "Trabajo revisado: Los Señores de la Batalla: imagen y realidad del" Comitatus "en la Edad Oscura de Gran Bretaña. Por Stephen S. Evans" . Espéculo . 74 (1): 158–160. doi : 10.2307 / 2887295 - a través de JSTOR.
3. Batallas, Paul (2011). " " Escenas contendientes Throng "y la Comitatus Ideal en Inglés Antiguo Poesía, con especial atención a la Batalla de Maldon 122 bis" . Studia Neophilologica . Routledge. 83 (1): 41–53. doi : 10.1080 / 00393274.2011.570022 - a través de EBSCOhost.
4. Mitchell, Bruce; Robinson, Fred C. (2012). Una guía de inglés antiguo (8 ed.). West Sussex, Reino Unido: Wiley-Blackwell. pag. 129. ISBN 9780470671078.
5. Mitchell, Bruce; Robinson, Fred C. (2012). Una guía de inglés antiguo (8 ed.). West Sussex, Reino Unido: Wiley-Blackwell. págs. 264-265. ISBN 9780470671078.
6. HM Gwatkin ed., The Cambridge Medieval History Vol. II (Cambridge 1926) pág. 638-9
7. SH Steinberg, Un nuevo diccionario de historia británica (Londres 1963) p.78
8. Tácito (1970). Mattingly y Handford (ed.). Selecciones de Agricola y Germania . Nueva York: Penguin. pag. 113.
9. Tácito (1970). Mattingly y Handford (ed.). Selecciones de Agricola y Germania . Nueva York: Penguin. pag. 113.
10. Tácito (1970). Mattingly y Handford (ed.). Selecciones de Agricola y Germania . Nueva York: Penguin. pag. 106.
11. Tácito (1970). Mattingly y Handford (ed.). Selecciones de Agricola y Germania . Nueva York: Penguin. pag. 106.
12. "Imperios de la ruta de la seda" (CIBeckwith, 2009), p.15.
13. Evans, Stephen S. (1997). Los Señores de la Batalla: imagen y realidad del Comitatus en la Gran Bretaña de la Edad Oscura . Rochester, Nueva York: Boydell. págs. 118-120.
14. Evans, Stephen S. (1997). Los Señores de la Batalla: imagen y realidad del Comitatus en la Gran Bretaña de la Edad Oscura . Rochester, Nueva York: Boydell. págs. 51–52.
15. Evans, Stephen S. (1997). Los señores de la batalla: imagen y realidad del comitatus en la Gran Bretaña de la Edad Oscura . Rochester, Nueva York: Boydell. pag. 59.
16. GO Sayles, The Medieval Foundations of England (Londres, 1966) p. 204
17. GO Sayles, The Medieval Foundations of England (Londres, 1966) p. 201
18. HM Gwatkin ed., The Cambridge Medieval History Vol. II (Cambridge 1926) pág. 641-2
19. "Historia 231 notas" . Archivado desde el original el 30 de junio de 2012 . Consultado el 31 de octubre de 2006 .
20. Para la reconstrucción y las formas del inglés antiguo, véase Pollington, S., "Origins of the Warband" en TYR, vol. 2 (Ultra Press, 2004), pág. 130. Para la forma escandinava, ver Thurston, TL, "Social Classes in the Viking Age" en Landscapes of Power, Landscapes of Conflict: State Formation in the South Scandinavian Iron Age (Springer, 2001), p. 115.
21. JM Wallace-Hadrill, The Barbarian West (Londres 1964) p. 111
22. HM Gwatkin ed., The Cambridge Medieval History Vol. II (Cambridge 1926) pág. 642
23. A. Klinck, Canción de mujeres medievales (2002) p. 218
24. A. Klinck, Canción de mujeres medievales (2002) p. 218
25. R. Bjork, Un manual de Beowulf (1997) p. 314
26. Trad . De Seamus Heaney , Beowulf (Londres 2000) p. 41
27. Tácito (1970). Mattingly y Handford (ed.). Selecciones de Agricola y Germania . Nueva York: Penguin. pag. 108.
28. Tácito (1970). Mattingly y Handford (ed.). Selecciones de Agricola y Germania . Nueva York: Penguin. pag. 108.
29. Drout, Michael DC, ed. (2011). Beowulf y los críticos . Tempe, Arizona: Centro de Estudios Medievales y Renacentistas de Arizona (ACMRS). pag. 185. ISBN 9780866984508.
30. Morillo, Stephen (octubre de 1998). "Trabajo revisado: Los señores de la batalla": Imagen y realidad del Comitatus en la Gran Bretaña de la Edad Oscura por Stephen S. Evans " . The American Historical Review . 103 (4): 1232-1233. Doi : 10.2307 / 2651233 - vía JSTOR .
31. Evans, Stephen S. (1997). Los Señores de la Batalla: imagen y realidad del Comitatus en la Gran Bretaña de la Edad Oscura . Rochester, Nueva York: Boydell. pag. 4.

• Enright, MJ, Lady with a Mead Cup: Ritual, Prophecy, and Lordship in the European Warband . Dublín, 1976