" Obligatoria heterosexualidad y existencia lesbiana " es un ensayo de 1980 de Adrienne Rich , [1] [2] que también se publicó en su libro de 1986 Blood, Bread, and Poetry: Selected Prose 1979-1985 como parte del movimiento feminista radical de finales de los 60, 70 y 80. [3]
Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana | |
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Autor (es) | Adrienne Rich |
Tipo de medio | Ensayo |
Resumen
"Heterosexualidad obligatoria y existencia lésbica" es un texto que se construye para pensar e inspirar cambios sobre la visibilidad lesbiana, las estructuras de la sexualidad lesbiana y el papel de la crítica literaria en relación con el lesbianismo. Adrienne Rich sostiene que la heterosexualidad no es "natural" o intrínseca a los instintos humanos, sino una institución impuesta a muchas culturas y sociedades que sitúan a las mujeres en una situación subordinada. Fue escrito para desafiar el borrado de la existencia lesbiana de una gran cantidad de literatura feminista académica. No fue escrito para ampliar las divisiones, sino para alentar a las feministas heterosexuales a examinar la heterosexualidad como una institución política que desempodera a las mujeres y a cambiarla. [4] [5]
"Obligatorio" significa requerido u obligatorio, y "heterosexualidad" significa la suposición de que todas las relaciones románticas son entre un hombre y una mujer. [6] La normalidad de la heterosexualidad y el desafío a ella son de naturaleza política. Adrienne Rich sostiene que la heterosexualidad es una institución política violenta que abre paso al "derecho masculino de acceso físico, económico y emocional" a las mujeres. Ella insta a las mujeres a que dirijan sus energías hacia otras mujeres en lugar de hacia los hombres, y retrata el lesbianismo como una extensión del feminismo . Rich desafía la noción de la dependencia de las mujeres de los hombres como apoyo social y económico, así como para la sexualidad adulta y la realización psicológica . Ella pide lo que describe como una mayor comprensión de la experiencia lésbica, y cree que una vez que se obtenga tal comprensión, estos límites se ampliarán y las mujeres podrán experimentar lo " erótico " en términos femeninos.
Para obtener este acceso físico, económico y emocional para las mujeres, Rich establece un marco desarrollado por Kathleen Gough (antropóloga social y feminista) que enumera "ocho características del poder masculino en sociedades arcaicas y contemporáneas". Junto con el marco dado, Rich se propone definir el término lesbianismo dando tres definiciones separadas para el término. En primer lugar, Rich ve la existencia lesbiana como un acto de resistencia a esta institución, pero también como una elección individual, cuando de hecho, los principios del lesbianismo radical ven el lesbianismo como necesario y consideran su existencia necesariamente fuera de la esfera de influencia política heterosexual. A continuación, "la identidad lesbiana es el sentido de sí mismo de una mujer unida principalmente a mujeres que son sexual y emocionalmente independientes de los hombres". Por último, que el concepto de un continuo lésbico sugiere que el vínculo sexual femenino es la única forma en que las mujeres experimentan la identificación de las mujeres. El continuo lésbico es el "rango general —a lo largo de la vida de cada mujer y a lo largo de la historia— de experiencias identificadas por la mujer, no simplemente el hecho de que una mujer ha tenido o deseado conscientemente una experiencia sexual genital con otra mujer". A continuación se presentan las características en las que el poder masculino ha demostrado la supresión de la sexualidad femenina. [7]
- Negar a las mujeres su propia sexualidad: destrucción de la sexualidad mostrada a lo largo de la historia en documentos sagrados.
- Imponer la sexualidad masculina a las mujeres: violación, incesto, tortura, un mensaje constante de que los hombres son mejores y superiores en la sociedad a las mujeres.
- Explotación de su trabajo para controlar la producción: las mujeres no tienen control sobre la elección de los hijos, el aborto, el control de la natalidad y, además, no tienen acceso al conocimiento de tales cosas.
- Control sobre sus hijos: madres lesbianas consideradas no aptas para la maternidad, negligencia en la sociedad y los tribunales para beneficiar aún más al hombre.
- Confinamiento: mujeres incapaces de elegir su propio vestuario (vestido femenino visto como la única forma), dependencia económica total del hombre, vida limitada en general.
- Transacciones masculinas: mujeres regaladas por los padres como obsequios o anfitrionas por el marido para su propio beneficio, proxenetas a las mujeres.
- Calambre de la creatividad de las mujeres: los hombres se ven como más asimilados en la sociedad (pueden participar más, culturalmente más importantes).
- Hombres que niegan el logro de conocimientos: "Gran Silencio" (sin hablar nunca de la existencia lesbiana en la historia), discriminación contra las mujeres profesionales.
Todas las características muestran cómo la negación de la sexualidad de las mujeres es un medio para controlar y reprimir cualquier transición, creatividad y avance económico de las mujeres. Lo esencial para la identidad lesbiana no son las actividades genitales de las mujeres con otras mujeres. Es su resistencia a la heterosexualidad obligatoria ante un sistema cultural lo que obliga a las mujeres a invertir sus energías eróticas en los hombres. [8] Todo lo anterior son fuerzas que inhiben a los hombres para que sigan ignorando a las mujeres como importantes histórica, cultural y actual. Las características muestran que la sociedad ha olvidado que es necesario (para funcionar) incluir a las mujeres tanto en el ámbito público como en el privado. Además, la ignorancia de la elección sexual de una mujer ha hecho que se considere que su posición en la sociedad es menos y, lo que es más importante, secundaria a la del hombre. Un punto recurrente que señala Rich es la destrucción de las experiencias lésbicas en la historia (extraviar documentos, o destruirlos en general) ha llevado a una sociedad en la que tener una experiencia lésbica, o ser lesbiana todas juntas se ve como 'el otro'. 'e inaceptable para la mayoría de hombres y mujeres.
Rich afirma que las mujeres pueden no tener preferencia por la heterosexualidad, pero pueden encontrarla impuesta, administrada, organizada, propagandizada y mantenida por la sociedad . En el lugar de trabajo, por ejemplo, las mujeres lesbianas a menudo siguen siendo sexualizadas y obligadas a desempeñar el papel de "mujer heterosexual". Rich afirma: "Las mujeres soportan el acoso sexual para mantener sus trabajos y aprender a comportarse de una manera complaciente y con agrado heterosexual ... la mujer que se resiste con demasiada determinación a las insinuaciones sexuales en el lugar de trabajo es acusada de ser 'seca y asexuada, o lesbiana'". . " Sostiene que las mujeres reciben mensajes todos los días que promueven la heteronormatividad en forma de mitos y normas perpetuadas por la sociedad. Rich sostiene que estos mitos han sido aceptados debido a la falta de exposición histórica que han recibido las lesbianas, ya sea estigmatizadas como enfermas o ignoradas como inexistentes. De hecho, Rich objeta el término lesbianismo , que ella ve como un término clínico estigmatizado , en lugar de defender los términos existencia lésbica para la presencia histórica y contemporánea de la creación lésbica y el continuo lésbico para incluir todo el rango de una experiencia identificada con la mujer; Ella siente que se deben crear nuevos conocimientos y lenguaje para contrarrestar los términos clínicos y limitados que la sociedad ha utilizado históricamente para describir a quienes considera desviados . Rich afirma que una vez que las mujeres vean la existencia lesbiana como algo más que mera sexualidad, es más probable que se adopten más formas de "intensidad primaria" entre las mujeres.
En ciertos momentos de la historia, los hombres homosexuales y las lesbianas han compartido una existencia social y han reconocido una lucha común contra la sociedad; pero Rich escribe que tratar la experiencia lésbica como una versión de la homosexualidad masculina es descartarla, negar la experiencia femenina y las realidades que trae consigo, falsificando la historia lésbica.
En otras palabras, ella argumenta que la heterosexualidad ha sido construida por los hombres histórica y culturalmente como la única forma de existencia para promover la necesidad masculina. Sin embargo, si nos olvidamos de esta ideología y experimentamos para ver lo que uno realmente necesita, entonces realmente puede ser una decisión de una mujer en lugar de un hombre. Rich llega incluso a plantear que las mujeres de los siglos XII y XV, llamadas las beguinas , las viviendas compartidas, el trabajo y el trabajo eran incluso parte del continuo lésbico. Rich piensa que la palabra lesbiana significa más que una atracción sexual y un acto físico, sino un vínculo emocional y fuerte que las mujeres pueden compartir a medida que atraviesan las mismas experiencias. Además, Rich explica que si la heterosexualidad es la forma natural, ya que se construyó con el tiempo, entonces las mujeres, como en sus ejemplos, serían y serían vistas como desviadas de la sociedad. Rich demuestra que el debate sobre lo que es bueno, malo, correcto o incorrecto es detallado y subjetivo. Afirma que si uno entiende el término lesbiana, dividido en el continuo lésbico o en la existencia lésbica, una mujer puede ampliar su comprensión de su propia sexualidad y la construcción de la sexualidad femenina a lo largo de la historia. Rich explica, "los historiadores deben preguntarse en todo momento cómo la heterosexualidad como institución se ha organizado y mantenido a través de la escala salarial femenina, la imposición del 'ocio' de las mujeres de clase media, la glamorización de la llamada liberación sexual, la retención de la educación de las mujeres, el imaginario del 'arte elevado' y la cultura popular, la mistificación de la 'esfera personal, y mucho más' ”.
En 1984, Rich escribió "Reflexiones sobre la heterosexualidad obligatoria" para abordar las críticas que recibió sobre su anterior ensayo "Heterosexualidad obligatoria". Además, Rich vuelve a apropiarse de su argumento y describe su intención inicial de escribir el ensayo. Rich afirma: "Me comprometí con la 'Heterosexualidad Obligatoria' ... para contribuir a un tema sobre la sexualidad, desde cualquier perspectiva que yo eligiera. Nunca se me ocurrió que debería ser leído como un manifiesto o doctrina". Rich revela que el propósito de la "heterosexualidad obligatoria" era complicar la proverbial, es decir, la heterosexualidad. Rich no buscaba en modo alguno una revolución lésbica contra la heterosexualidad. [9]
Ver también
Referencias
- ^ Rich, Adrienne (verano de 1980). "Heterosexualidad obligatoria y existencia lésbica". Signos: Revista de la mujer en la cultura y la sociedad . 5 (4): 631–660. doi : 10.1086 / 493756 . ISSN 0097-9740 . S2CID 143604951 . Revistas de prensa de la Universidad de Chicago .
- ^ Rica, Adrienne. "Heterosexualidad obligatoria y existencia lésbica" . (Dawn D. Bennett-Alexander, Universidad de Georgia, Terry College of Business) . Archivado desde el original el 13 de febrero de 2016. (Esta es una copia cargada del ensayo).
- ^ Rich, Adrienne (1986). "Heterosexualidad obligatoria y existencia lésbica (1980)". Sangre, pan y poesía: Prosa seleccionada 1979-1985 . WW Norton & Company . pag. 23. ISBN 978-0-393-31162-4.
- ^ Kafer, Alison (1 de enero de 2003). "Cuerpos obligatorios: reflexiones sobre la heterosexualidad y la capacidad física" . Revista de Historia de la Mujer . 15 (3): 77–89. doi : 10.1353 / jowh.2003.0071 . ISSN 1527-2036 . S2CID 144265447 .
- ^ Ferguson, Ann (1 de enero de 1981). "Patriarcado, identidad sexual y revolución sexual". Señales . 7 (1): 158-172. doi : 10.1086 / 493867 . JSTOR 3173515 . S2CID 143770186 .
- ^ Napikoski, Linda (12 de septiembre de 2019). "Las feministas cuestionan la heterosexualidad obligatoria" . About.com Educación . Consultado el 22 de febrero de 2016 .
- ^ "Madres fuertes, esposas débiles" . publishing.cdlib.org . Consultado el 22 de febrero de 2016 .
- ^ Calhoun, Cheshire (1 de enero de 1993). "Desnaturalización y Desexualización de la Identidad Gay y Lésbica". Revisión de la ley de Virginia . 79 (7): 1859–1875. doi : 10.2307 / 1073389 . JSTOR 1073389 .
- ^ Rich, Adrienne Cecile (primavera de 2004). "Reflexiones sobre" Heterosexualidad obligatoria "". Revista de Historia de la Mujer . 16 (1): 9-11. doi : 10.1353 / jowh.2004.0033 . S2CID 145403316 .
Otras lecturas
- Cameron, Deborah (julio de 1990). "Diez años después:" Heterosexualidad obligatoria y existencia lésbica "". Mujeres: una revisión cultural . 1 (1): 35–37. doi : 10.1080 / 09574049008578015 .
- Kafer, Alison (otoño de 2003). "Órganos obligatorios: reflexiones sobre la heterosexualidad y la capacidad física". Revista de Historia de la Mujer . 15 (3): 77–89. doi : 10.1353 / jowh.2003.0071 . S2CID 144265447 .
- Rich, Adrienne (1994). Sangre, pan y poesía: prosa seleccionada, 1979-1985 . Nueva York: Norton. ISBN 9780393311624.
enlaces externos
- Texto completo de Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lésbica ; Archivado el 2 de junio de 2017 en la Wayback Machine.