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Un converso ( español: [komˈbeɾso] ; portugués: [kõˈvɛɾsu] ; forma femenina conversa ), "convert", (del latín conversvs 'convertido, volteado') era un judío que se convirtió al catolicismo en España o Portugal , particularmente durante el Siglos XIV y XV, o uno de sus descendientes.
Para salvaguardar a la población cristiana antigua y asegurarse de que los " cristianos nuevos " conversos fueran fieles a su nueva fe, el Santo Oficio de la Inquisición se estableció en España en 1478. Los Reyes Católicos Fernando e Isabel expulsaron a los judíos practicantes abiertos que quedaban por la Alhambra. decreto de 1492, tras la Reconquista cristiana (reconquista) de España. Sin embargo, incluso una proporción significativa de estos judíos practicantes restantes eligieron unirse a la ya numerosa comunidad converso en lugar de enfrentarse al exilio. [1] [ verificación necesaria ]
Los conversos que no abrazaron total o genuinamente el catolicismo, pero continuaron practicando el judaísmo en secreto , fueron referidos como judaizantes (" judaizantes ") y peyorativamente como marranos ("cerdos").
Los nuevos conversos cristianos de origen musulmán eran conocidos como moriscos . A diferencia de los conversos judíos , los moriscos fueron objeto de un edicto de expulsión incluso después de su conversión al catolicismo, que se implementó severamente en Valencia y en Aragón y menos en otras partes de España. [ cita requerida ]
Los conversos jugaron un papel vital en la revuelta de los comuneros de 1520-1521 , un levantamiento popular y una guerra civil centrada en la región de Castilla contra las pretensiones imperiales de la monarquía española. [2]
Historia [ editar ]
Ferrand Martínez , archidiácono de Écija , dirigió una campaña antisemita de 13 años que comenzó en 1378. Martínez utilizó una serie de sermones provocativos, [3] a través de los cuales condenó abiertamente a los judíos con poca o ninguna oposición. Él unió a los no judíos contra los judíos creando un estado constante de miedo a través de disturbios. Los esfuerzos de Martínez llevaron a una serie de estallidos el 4 de junio de 1391, [4] donde varias sinagogas de Sevilla fueron incendiadas y se erigieron iglesias en su lugar. En medio de este brote, muchos judíos huyeron del país, algunos se convirtieron al cristianismo por miedo y algunos fueron vendidos a musulmanes. Martínez puso en marcha la mayor conversión masiva forzada de judíos en España. [4]
Tanto la Iglesia como la Corona no habían anticipado una conversión a tan gran escala derivada de una campaña antisemita no planificada liderada por Ferrand Martínez. Los nuevos conversos, la mayoría de los cuales se vieron obligados, debido a su gran número, fueron víctimas de un nuevo problema. Sin embargo, un problema que resolvió temporalmente la presencia judía en España llevó a la creación de un nuevo grupo que no era ni completamente católico ni judío. [5]
Los conversos, que ahora eran ciudadanos plenamente privilegiados, competían en todos los aspectos de la esfera económica. Esto resultó en una nueva ola de antisemitismo racial que se dirigió a los conversos. Este antisemitismo se convirtió en pequeños y grandes disturbios en Toledo, 1449, que ahora oprimían no a los judíos por los cristianos, sino a los nuevos cristianos (conversos) por los viejos cristianos. Así, la Corona estableció una Inquisición Nacional en 1478, que pondría a prueba la lealtad y pureza de un cristiano recién bautizado (converso). Debido a la continua opresión, algunos judíos y conversos huyeron de España, otros crearon una comunidad para asegurar la supervivencia del judaísmo en la Península Ibérica, aunque exteriormente practicaban el cristianismo. [5]
Perpetuación de la herencia judía [ editar ]
Conversas jugó un papel fundamental en mantener vivas las tradiciones judías al observar muchas festividades judías como Shabat. Las conversas cocinaban y horneaban platos judíos tradicionales en honor al sábado (a partir de la puesta del sol del viernes), Yom Kipur y otras festividades religiosas. Durante festivales como Sucot y Pascua , las conversas participaban regalando prendas de vestir y adornos a las mujeres judías, asistiendo a un seder u obteniendo una matzá para hornear . Conversas se aseguró de que su hogar mantuviera regulaciones dietéticas similares a las de sus contrapartes judías, al comer solo kosherpájaros y otros animales. Conversas también contribuyó económicamente al crecimiento de la comunidad judía / conversa y la sinagoga. [5] La comunidad judía y los conversos intercambiaron libros y conocimientos, los judíos enseñaron a los conversos a leer para asegurar el crecimiento constante de su herencia judía. Para tomar posición contra la iglesia y sus principios, algunos conversos realizaban trabajos profesionales incluso los domingos. [5]
El tradicional Purim judío lo mantuvieron los conversos disfrazados de fiesta cristiana, lo llamaron " Fiesta de Santa Esterica ".
Descripción [ editar ]
Los conversos fueron objeto de sospechas y acoso tanto de lo que quedaba de la comunidad de la que se iban como de la que se estaban uniendo. [6] Tanto cristianos como judíos los llamaban tornadizo (renegados). Jaime I , Alfonso X y Juan I aprobaron leyes que prohibían el uso de este epíteto. Esto fue parte de un patrón más amplio de supervisión real, ya que se promulgaron leyes para proteger su propiedad, prohibir los intentos de convertirlos de nuevo al judaísmo o la fe musulmana y regular su comportamiento, evitando su cohabitación o incluso cenando con judíos, para que no se conviertan. espalda.
Los conversos no gozaron de igualdad jurídica. Alfonso VII prohibió a los "recién convertidos" ocupar cargos públicos en Toledo . Tenían partidarios y enemigos acérrimos en el secular cristiano de aceptación general, sin embargo, se convirtieron en blanco de pogromos ocasionales durante tiempos de tensión social (como durante una epidemia y después de un terremoto). Fueron sometidos a las inquisiciones española y portuguesa .
Mientras que la "sangre pura" (la llamada limpieza de sangre ), libre de la "mancha" del linaje no cristiano, se convertiría en un premio, particularmente entre la nobleza, en una defensa de los conversos del siglo XV , Mons. Lope de Barrientos enumeraría lo que Roth llama "un verdadero 'Quién es Quién' de la nobleza española" por tener miembros conversos o ser descendientes de conversos . Señaló que dada la conversión casi universal de los judíos ibéricos durante la época visigoda , (citando a Roth) "[¿Quién] entre los cristianos de España podría estar seguro de que él no es descendiente de esos conversos ?" [7]
Con los avances en la ciencia capaces de rastrear la ascendencia de los individuos a través de su ADN, según un estudio ampliamente publicitado (diciembre de 2008) en el American Journal of Human Genetics , los españoles modernos (y portugueses) tienen una mezcla promedio del 19,8 por ciento de ancestros que se originan en el Cercano Oriente durante los tiempos históricos (es decir, fenicios, cartagineses, judíos y árabes levantinos), en comparación con el 10,6 por ciento de la mezcla norteafricana y bereber. [8] [9] [10] Sin embargo, esta proporción podría llegar al 23% en el caso de los latinoamericanos, según un estudio publicado en Nature Communications . [11] [12]La proporción posiblemente mayor de ascendencia judía significativa en la población latinoamericana podría deberse a una mayor emigración de conversos al Nuevo Mundo para evitar la persecución de la Inquisición española . [12]
Por país [ editar ]
En España [ editar ]
Los chuetas son un grupo social actual en la isla española de Mallorca , en el mar Mediterráneo , que son descendientes de judíos mallorquines que fueron conversos (conversos forzosos al cristianismo) o criptojudíos , obligados a mantener oculta su religión. Practicaron una endogamia estricta al casarse solo dentro de su propio grupo.
Los chuetas han sido estigmatizados hasta el día de hoy en las Islas Baleares. En la última parte del siglo XX, la difusión de la libertad de religión y laicidad redujo tanto la presión social como los lazos comunitarios. Se estima que 18.000 personas en la isla llevan apellidos Chueta en el siglo XXI. [13]
Todo ello, sin embargo, no implica la eliminación total de las conductas de rechazo, como indica una encuesta realizada entre los mallorquines por la Universitat de les Illes Balears en 2001, en la que el 30% afirma que nunca se casaría con una chueta y el 5% declara que ni siquiera quieren tener amigos chueta. [14]
En Italia [ editar ]
Grupos específicos de conversos abandonaron España y Portugal después de la Inquisición española en 1492, en busca de una vida mejor. Se fueron a otras partes de Europa, especialmente a Italia, [15] donde inevitablemente se les miraba con sospecha y hostigamiento, tanto en sus antiguas como en las nuevas comunidades. Posteriormente, muchos conversos que llegaron a las ciudades italianas no abrazaron abiertamente su judaísmo, ya que fueron tentados por las ventajas que podían buscar en el mundo cristiano. [15]
Las primeras tres ciudades que aceptaron a los conversos que se volvieron abiertamente al judaísmo fueron Florencia, Ferrara y Ancona. La mayoría de estos conversos aparecieron después de 1536 en Portugal y la mayoría vivía en Florencia . En 1549, el duque Cosme de 'Medici permitió que los conversos portugueses comerciaran y residieran en Florencia. La mayoría de los judíos reconvertidos vivían en el gueto de Florencia, y en 1705 había 453 judíos en la ciudad. [15]
Los conversos llegaron a Ferrara en 1535 y pudieron asimilarse con sus vecinos, realizar circuncisiones y volver abiertamente al judaísmo, gracias a las Lettres Patentes emitidas por el duque Ercole II.. Después de la plaga en 1505 y la eventual caída de Ferrara en 1551, muchos de estos judíos se trasladaron al norte hacia los puertos económicamente estables de Venecia. Venecia se convirtió lentamente en un centro para conversos que se detuvieron temporalmente en su camino a Turquía o se quedaron permanentemente como residentes en el puerto de la comunidad judía del gueto. Los líderes venecianos estaban convencidos de aceptar abiertamente a los conversos para practicar el judaísmo porque reconocían que si los conversos no eran bienvenidos en Venecia, llevarían sus negocios exitosos al rival económico del país, Turquía. Un converso portugués en Venecia, llamado Abraham de Almeda, fuertemente conectado con el cristianismo, sin embargo, recurrió a los miembros judíos de su familia cuando necesitaba financiamiento para apoyo moral. Como resultado, muchos de los conversos durante este período lucharon con sus identidades cristianas y judías.[15]
Los conversos en la ciudad de Ancona enfrentaron vidas difíciles viviendo bajo el Papa y finalmente huyeron a Ferrara en 1555. Los conversos portugueses en Ancona fueron engañados falsamente diciendo que eran bienvenidos a Ancona y que podían convertirse abiertamente al judaísmo. Su destino fue anulado por el sucesor del Papa, el Papa Pablo IV . Los conversos en Ancona enfrentaron un daño emocional traumático luego de que el Papa encarcelara a 102 conversos que se negaron a residir en el gueto y usar insignias para distinguirse. En 1588, cuando el duque otorgó una carta de residencia a cambio de que los conversos construyeran la economía de la ciudad, se negaron debido al escepticismo acumulado. [15]
Ver también [ editar ]
- Marrano
- Chuetas
- Dönmeh
- Allahdad
- Chala
- Neofiti
- Anusim
- Criptojudaísmo
- Judaísmo en México
Lectura adicional [ editar ]
- Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 . Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica 1993.
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- Amelang, James. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madrid: Ediciones Akal , 2011.
- Beinart, Haim. "Los conversos en España y Portugal en los siglos XVI al XVIII", en Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , ed. Haim Beinart. Jerusalén: The Magnes Press, 1992.
- Beinart, Haim. "Los registros de la Inquisición: una fuente de historia judía y conversa", Actas de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel 2 (1968).
- Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalén: Universidad Hebrea 1965.
- Bodian, Miriam. Hebreos de la nación portuguesa: conversos y comunidad en el Ámsterdam moderno temprano . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
- Bodian, Miriam. "'Hombres de la nación': La conformación de la identidad conversa en la Europa moderna temprana". Pasado y presente 143 (1994): 48–76.
- Brooks, Andrée Aelion. La mujer que desafió a los reyes: la vida y la época de Dona Gracia Nasi , Paragon House, 2002. ISBN 1557788294
- Dirks, Doris A. "Haré que la Inquisición te queme a ti ya tus hermanas: el papel del género y la bondad en las acusaciones contra Conversas". Magistra 6.2 (2000): 28.
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- Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Aspectos políticos del problema converso: sobre la Restauraçao portuguesa de 1640". En Los conversos y moriscos en la España medieval tardía y más allá , Volumen dos: El problema morisco, editado por Kevin Ingram, 219–246. Leiden: brillante, 2012.
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Referencias [ editar ]
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- ^ Hernando, Máximo Diago (2015). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros" . Carlos V: Conversos y Comuneros: Liber Amicorum Joseph Pérez, 2015, ISBN 978-84-608-4640-6, Págs. 71-102 (en español). Centro de Estudios del Camino de Santiago: 71–102. ISBN 9788460846406.
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- ↑ a b Ronel, Asaf (27 de diciembre de 2018). "Un número sorprendente de latinoamericanos tiene raíces judías, encuentra un estudio" . Haaretz . Consultado el 28 de diciembre de 2018 .
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- ^ Santamaría Arández, Álvaro (1 de enero de 1997). "Sobre la condición de los conversos y chuetas de Mallorca" . Espacio Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval (10). doi : 10.5944 / etfiii.10.1997.3609 . ISSN 2340-1362 .
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Enlaces externos [ editar ]
- Ana Gómez-Bravo, "Conversos e identidad en la poesía del siglo XV" (poemas de Comendador Román y Antón de Montoro, extractos de las Memorias de Andrés Bernáldez y el Libro de Alborayque [finales del siglo XV]), en inglés y español (pedagógica edición) con introducción, notas y bibliografía en Open Iberia / América (antología de enseñanza en acceso abierto))
- Selecciones en inglés y español del discurso de Ferrán Martínez en el Tribunal del Alcázar de Sevilla, 19 de febrero de 1388 (edición pedagógica) con introducción, notas y bibliografía en Open Iberia / América (antología docente en acceso abierto)
- Materiales educativos fuera de España
- Converso conferencias y actividades
- Edicto de Granada: 521 años después , una entrada de blog en la Biblioteca de Leyes del Congreso Es En Custodia Legis
- Canción de un miembro marchito: Las Posadas y la crisis conversa del siglo XVI /
