La convivencia , o convivencia , es la capacidad de las personas para interactuar de manera creativa y autónoma con los demás y su entorno para satisfacer sus propias necesidades. Esta interpretación está relacionada, pero es distinta de, varios sinónimos y cognados, incluido en francés el disfrute de la compañía social de los demás (convivialité), la política de cohesión social catalana ( Convivència ) y su comprensión contemporánea en inglés de convivencia con la diferencia y diversidad (ver la sección “Usos contemporáneos en la academia”). Esta interpretación fue introducida por Ivan Illich como un contraste directo con la productividad industrial que produce consumidores que están alienados de la forma en que se producen las cosas. Su enfoque en una vida sencilla y alegre., la localización de los sistemas de producción, los vínculos con la economía marxista y la crítica simultánea de Illich al consumo excesivo han dado lugar a que una serie de movimientos académicos y sociales adopten la convivencia, incluso como un pilar de la teoría y la práctica del decrecimiento .
Historia / orígenes
Raíz francesa ( convivialité )
Una raíz de la cordialidad se originó en la Francia del siglo XIX. Convivialité es muy común en el francés contemporáneo y también se ha establecido en inglés como un préstamo común , así como más recientemente como un término en las discusiones sobre la convivencia en las sociedades de inmigrantes. Su acuñación se remonta a Jean Anthelme Brillat ‐ Savarin y su libro Physiologie du goût del año 1825. El gastrofilósofo entendió la convivencia como la situación, común en la mesa, en la que diferentes personas se reúnen para una buena comida larga y el tiempo pasa. rápidamente en conversaciones emocionadas. [1]
Consulte también Conexión social .
Raíz española ( convivencia )
En español, convivencia se ha interpretado durante mucho tiempo literalmente como “vivir en compañía de otros”, pero en 1948 Américo Castro introdujo la convivencia como la convivencia pacífica entre diferentes grupos religiosos en España entre los siglos VIII y XV. [2]
Ivan Illich
Como se entiende aquí, el término convivencia fue introducido por Ivan Illich en su libro de 1973, Herramientas para la convivencia . Illich reconoció que era más probable que el término en inglés estuviera asociado con "alegría borracha", pero derivó su definición de los cognados francés y español, lo que resultó en una interpretación que, en su opinión, estaba más cerca de una versión moderna de eutrapelia . Illich introdujo el término como lo opuesto a la productividad industrial, con la cordialidad indicando una sociedad donde dominaban la autonomía individual y la creatividad. Esto se contrasta con las sociedades industrializadas donde los individuos se reducen a "meros consumidores", incapaces de elegir qué se produce o cómo se hacen las cosas en un mundo gobernado por un "monopolio radical" [3] que dividía a la población en expertos que podían utilizar el herramientas y laicos que no pudieron. [4]
Como sugiere el título del libro, el enfoque inicial de Illich fue cómo las herramientas industriales y la experiencia requerida para operarlas restringían la autonomía de las personas, argumentando también que estas herramientas alejaban a las personas de los procesos de producción de bienes y servicios que dan forma a nuestra vida diaria y condujo a la distorsión de los valores de uso en valores de cambio . [5]
Illich tenía una interpretación amplia de las herramientas como dispositivos diseñados racionalmente. Estos incluían hardware utilizado para producir bienes y servicios que iban desde artículos a pequeña escala como taladros hasta "máquinas grandes como automóviles y centrales eléctricas", pero también instituciones productivas (como fábricas) y también sistemas productivos que crearon lo que él llamó "productos intangibles ... [ como] educación, salud, conocimientos o decisiones ”. [3] Ejemplos de herramientas no agradables contra las que Illich criticaba incluían minas a cielo abierto, redes de carreteras y escuelas; este último ejemplo se vincula con su trabajo anterior en el que criticaba los sistemas de educación masiva Deschooling Society . Por el contrario, las herramientas de convivencia fueron las que promovieron y ampliaron la autonomía, incluidas la mayoría de las herramientas manuales, bicicletas y teléfonos. Las herramientas de convivencia comparten muchas similitudes con la tecnología intermedia o 'tecnología con rostro humano' descrita en Small is Beautiful por el contemporáneo EF Schumacher de Illich . De hecho, en su libro de 2012 'La sociedad de la abundancia frugal' Serge Latouche destaca la “escala humana” de las herramientas de convivencia. [4]
En la colección de ensayos de 1978 publicada como 'Hacia una historia de las necesidades', Illich se alejó de un enfoque en las herramientas de la convivencia para explorar la política de la convivencia que definió como “la lucha por una distribución equitativa de la libertad para generar uso. valores ”que priorizaban la libertad de los“ menos favorecidos ”. [6] Aquí, se centró en los umbrales socialmente críticos que delimitaban si la convivencia era posible y argumentó que tales umbrales deberían traducirse en límites de toda la sociedad.
Usos contemporáneos en la academia
A principios del siglo XXI, el término convivencia se ha utilizado en una variedad de contextos y con una variedad de interpretaciones. Sin embargo, existe un entendimiento común que predomina en las definiciones e interpretaciones del término: la idea de vivir juntos con diferencia. Este concepto se emplea para analizar las experiencias cotidianas, los encuentros sociales, las interdependencias y la integración comunitaria de personas que viven en diversas comunidades o entornos urbanos. [7] [8] Esta comprensión de la convivencia está consagrada en el libro de acceso abierto "Conviviality at the Crossroads: The Poetics and Politics of Everyday Encounters", que se publicó en 2020. [9] Este libro de varios autores se centra en cómo las personas conviven y se sienten cómodos con las diferencias de los demás en sociedades diversas. Afirma que existe una necesidad urgente de volver a enfocar y dialogar entre sí los tres conceptos de convivencia, cosmopolitismo y criolización .
Las comprensiones recientes de la convivencia también incluyen a menudo análisis de las diferencias raciales, la desigualdad estructural y las historias divergentes dentro de una comunidad o espacio urbano multicultural o multirracial, y cómo estos factores impactan la convivencia y la cohesión comunitaria tanto de manera positiva como negativa. [10] [11] Los académicos también analizan el uso del espacio público y la arquitectura en términos de su impacto en la convivencia en comunidades tan diversas. [11] El enfoque en estos temas se ha denominado el "giro cordial" en la academia. [12]
La convivencia también se ha aplicado a contextos en línea, en análisis de las formas en que las personas se relacionan entre sí y construyen comunidades en línea. [13]
Movimientos contemporáneos
Movimiento anti-utilitario y convivialismo
Alain Caillé , sociólogo francés y miembro fundador del Movimiento Anti-Utilitario en Ciencias Sociales (MAUSS) , define el convivialismo como una filosofía humanista, cívica y política de amplia base que detalla los principios normativos que sustentan el arte de vivir juntos en principios del siglo XXI. El “ismo” en el “convivialismo” deja claro que, a nivel teórico, la sistematización de las perspectivas sociales y político-teóricas debe ocupar un primer plano. En consecuencia, el enfoque es dual: la convivencia puede verse como una idea científica social o política, mientras que la convivencia puede verse como una praxis vivida. Alain Caillé publicó en 2020 “El segundo manifiesto convivialista: hacia un mundo posneoliberal”, [14] firmado por trescientos intelectuales de treinta y tres países.
Decrecimiento
La convivencia se reconoce como uno de los conceptos centrales del movimiento Degrowth , que aparece en textos representativos como Degrowth: A Vocabulary for a New Era. [15] La comprensión de la convivencia dentro del decrecimiento está fuertemente influenciada por el trabajo de Ivan Illich (discutido anteriormente), a saber, su crítica del desarrollo y el consumo excesivo y su promoción de una sociedad que valora “la sobriedad alegre y la austeridad liberadora”, creando y usando “ "herramientas de convivencia" responsablemente limitadas. [3] La comprensión de Illich de las herramientas de convivencia como emancipadoras, democráticas y sensibles a las necesidades humanas directas contrasta directamente con la actual dependencia de la sociedad de los esclavos energéticos, los expertos y el modelo de producción capitalista basado en el crecimiento para sus herramientas y tecnologías. Estas ideas, y en particular esta conceptualización de la convivencia, son una parte central de la teoría del decrecimiento: como tal, el trabajo de Illich se considera una de las primeras "raíces intelectuales del decrecimiento". [dieciséis]
La mayoría de los textos que discuten la convivencia en la literatura reciente de Degrowth se centran en las tecnologías (incluidas las tecnologías digitales), como una expansión o adaptación del enfoque de Illich en las herramientas de convivencia. [17] [18] [19] [20] En general, en la literatura se acepta que cualquier tecnología adecuada para una sociedad de decrecimiento debe ser agradable. Con este fin, Andrea Vetter ha desarrollado Matrix for Convivial Technology (MCT) como una herramienta orientada al decrecimiento (convivial) para la autoevaluación de herramientas y tecnologías, educación política e investigación. [20]
La convivencia también se emplea en la literatura del decrecimiento para describir cosas como espacios públicos, bienes e incluso humanos. Por ejemplo, Giorgos Kallis , un destacado estudioso del decrecimiento, se refiere a "... bienes de convivencia, como nuevas plazas públicas, espacios abiertos, jardines comunitarios, etc. (Latouche, 2009)", y el "convivial pero simple y contenido, ilustrado humano ”como el ideal“ Decrecimiento humano ”). [21] Aunque es menos común que la literatura del decrecimiento que explora la convivencia en términos de herramientas y tecnologías, hay varios ejemplos de convivencia que se utilizan como una característica de muchos aspectos de una sociedad del decrecimiento, incluida la sociedad misma. De hecho, algunos académicos describen la transición a una sociedad agradable como uno de los tres objetivos centrales del decrecimiento. [22]
Movimiento de tecnología apropiada
Basado en la “tecnología intermedia” del economista Ernst Friedrich "Fritz" Schumacher en su obra Lo pequeño es hermoso , el movimiento de Tecnología Apropiada abarca la elección tecnológica de convivencia, para promover características como la autonomía , la eficiencia energética, la descentralización , la producción local y el desarrollo sostenible .
Convivencia en el arte y el diseño
Las diversas interpretaciones de la convivencia también han atraído la atención de artistas y diseñadores de todo el mundo. Las exposiciones y colaboraciones recientes centradas en una o más interpretaciones de la convivencia incluyen:
- 2009: The way of tea: un arte de convivencia en Kube en Poole, Reino Unido. [23]
- 2012: Herramientas para la convivencia en la central eléctrica de Toronto, Canadá [24]
- 2013: convivencia gordiana en proyectos de importación, Berlín, Alemania [25]
- 2017–2021 4C: del conflicto a la convivencia a través de la creatividad y la cultura. Una colaboración internacional entre artistas y académicos [26] [27]
- 2018: 'Convivial Tools' en The Design Museum , en Londres, Reino Unido [28]
- 2018: 'Comunidad, cuidado y convivencia: masonería en Lithgow' en Eskbank House Museum , en Lithgow, Australia [29]
- 2020: Anna Ehrenstein - Herramientas para la convivencia en C / O Berlin en Berlín, Alemania [30]
Ver también
- Serge Latouche
- EF Schumacher
- Decrecimiento
- Alain Caillé
- Economía de regalos
- Crítica a la tecnología
- Sociedad postindustrial
- Lee Felsenstein
Referencias
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