La Convivencia ( español: [la kombiˈβenθja] , "La convivencia") es una hipótesis académica, propuesta por primera vez por el filólogo español Américo Castro , sobre el período de la historia española desde la conquista musulmana omeya de Hispania a principios del siglo VIII hasta la expulsión de los judíos en 1492. Afirma que en los diferentes reinos moriscos ibéricos , musulmanes , cristianos y judíosvivía en relativa paz. Según esta interpretación de la historia, este período de diversidad religiosa se diferencia de la historia posterior de España y Portugal cuando, como resultado de expulsiones y conversiones forzadas, el catolicismo se convirtió en la única religión en la Península Ibérica.
Sin embargo, algunas voces han desafiado la historicidad de la visión anterior de la supuesta armonía intercultural como un mito, con el argumento de que depende demasiado de una documentación poco confiable. [1] [2] Según el Diccionario Oxford de la Edad Media , "los críticos acusan que [el término 'convivencia'] describe con demasiada frecuencia una visión idealizada de la armonía y la simbiosis de múltiples religiones, mientras que los partidarios replican que tal caracterización es una distorsión de las complejas interacciones que buscan comprender ". [3]
Significado cultural
La convivencia a menudo se refiere a la interacción de ideas culturales entre los tres grupos religiosos y las ideas de tolerancia religiosa . James Carroll invoca este concepto e indica que jugó un papel importante en traer los clásicos de la filosofía griega a Europa, con traducciones del griego al árabe, al hebreo y al latín. [4] Jerrilynn Dodds hace referencia a este concepto en la orientación espacial que se ve en la arquitectura que se basa en los estilos de construcción que se ven en las sinagogas y mezquitas. [5]
Un ejemplo de La Convivencia fue Córdoba, Andalucía en Al-Andalus , en los siglos IX y X. Córdoba fue "una de las ciudades más importantes de la historia del mundo". En él, “cristianos y judíos participaron en la Corte Real y en la vida intelectual de la ciudad”. [6] María Rosa Menocal , Catedrática Sterling de Humanidades en la Universidad de Yale, describe además las bibliotecas de Córdoba como "un punto de referencia significativo del bienestar social general (no solo académico), ya que representaban una encrucijada casi perfecta entre el material y el intelectual." [7]
James L. Heft, profesor de religión de Alton Brooks en la USC , describe La Convivencia como uno de los "períodos raros de la historia" en los que las tres religiones no se mantuvieron "a distancia o estaban en conflicto". Durante la mayor parte de su historia de convivencia, han sido "ignorantes el uno del otro" o "se han atacado entre sí". [8]
Contexto histórico
El período de dominio islámico en la Península Ibérica comenzó a principios del siglo VIII cuando los invasores árabes tomaron el control político de la Península Ibérica, llamándola al-Andalus. Con la muerte del gobernante Al-Hakam en 976, el Califato comenzó a disolverse y fragmentarse en seis estados grandes y varios más pequeños. Al-Andalus fue consolidada brevemente de nuevo por invasores musulmanes y reformistas, almorávides y almohades, en los siglos XI y XII. Los reinos cristianos se expandieron progresivamente hacia el sur y se apoderaron del territorio musulmán en lo que historiográficamente se conoce como la Reconquista, confinando efectivamente al-Andalus al emirato meridional de Granada, gobernado por la dinastía nazarí desde 1231 hasta 1492. [9]
Fin de la Convivencia
Esta última dinastía musulmana almohade obligó a cristianos y judíos a convertirse, y obligó a los musulmanes a interpretar la fe. [10] Entre los que eligieron el exilio en lugar de la conversión o la muerte estaba el filósofo judío Maimónides . [11]
Mientras la Reconquista estaba en curso, a los musulmanes y judíos que quedaron bajo el control cristiano se les permitió practicar su religión hasta cierto punto. Esto terminó a finales del siglo XV con la caída de Granada en 1492. Incluso antes de este evento, la Inquisición española se había establecido en 1478. En 1492, con el decreto de la Alhambra , los judíos que no se habían convertido al catolicismo fueron expulsados. Muchos judíos se establecieron en Portugal , donde fueron expulsados en 1497. [12]
Del mismo modo, los musulmanes de Iberia se vieron obligados a convertirse o enfrentarse a la muerte o la expulsión. Esto sucedió a pesar de que a los musulmanes granadinos se les había asegurado la libertad religiosa en el momento de su rendición. Entre 1500 y 1502 todos los musulmanes restantes de Granada y Castilla se convirtieron. [13] En 1525, los musulmanes de Aragón se vieron igualmente obligados a convertirse. Las comunidades musulmanas que se convirtieron pasaron a ser conocidas como moriscos . Aún así, los viejos cristianos sospechaban que eran cripto-musulmanes y, por lo tanto, entre 1609 y 1614, toda su población de 300.000 habitantes fue expulsada por la fuerza. Todas estas expulsiones y conversiones dieron como resultado que el cristianismo católico se convirtiera en la única religión sancionada en la Península Ibérica. [ cita requerida ]
Como ha resumido Anna Akasoy en un artículo de revisión, Menocal "sostiene que las fuerzas estrechas que provocaron su fin fueron externas", tanto de los musulmanes almorávides y almohades norteafricanos como de los cristianos del norte. [14]
Fuentes primarias
Los musulmanes celebran festivales cristianos a mediados del siglo IX.
La primera fuente es una colección de cartas en las que se preguntaba a los líderes islámicos sobre la legalidad de la observancia y participación de los musulmanes en festivales cristianos.
“¿Crees que es una innovación prohibida, que un musulmán no puede seguir, y que no debe aceptar de ninguno de sus parientes y parientes políticos ninguno de los alimentos que prepararon para la celebración? ¿Se desaprueba sin que se prohíba sin ambigüedades? ¿O está absolutamente prohibido? Hay tradiciones transmitidas por el profeta de Dios acerca de aquellos de su comunidad que imitaron a los cristianos en su celebración de Nauruz y Mihrajan, en el sentido de que serían reunidos con los cristianos en el Día del Juicio ... Entonces, explícanos lo que quieres. considere correcto en este asunto, si Dios quiere ". Él respondió: “Está prohibido hacer todo lo que ha mencionado en su carta, según los 'ulama (eruditos del saber religioso). No está permitido recibir regalos en Navidad de un cristiano o de un musulmán, ni aceptar invitaciones ese día, ni hacer preparativos para ello… quien imite a un pueblo, será reunido con ellos ”. [15]
Reglas para los cristianos de principios del siglo XII
Reglas que los musulmanes deben seguir cuando vivan entre cristianos.
“Un musulmán no debe frotar a un judío, ni a un cristiano (en los baños), ni debe tirar sus desperdicios ni limpiar sus baños; los judíos y los cristianos son más aptos para ese trabajo, que es una tarea para los más humildes. Un musulmán no debe trabajar con los animales de un judío, ni de un cristiano, ni debe montar en su compañía ni agarrarse a su estribo. Si el muhtasib se entera de esto, el perpetrador será censurado ".
“Hay que impedir que las mujeres musulmanas entren en iglesias repugnantes, porque los sacerdotes son fornicadores, adúlteros y pederastas ... han hecho ilícito lo que es lícito y han hecho lícito lo que es ilícito. No se debe vender un libro científico a los judíos ni a los cristianos, a menos que se trate de su propia ley; porque traducen libros de ciencia y los atribuyen a su propia gente ya sus obispos, cuando en realidad son obra de los musulmanes ”. “Los musulmanes tienen prohibido comprar carne intencionalmente de las carnicerías de los dhimmis (cristianos y judíos) ... Ibn al-Qasim dijo, sobre un cristiano que deseaba que parte de su propiedad se vendiera en nombre de una iglesia, que no era legal que un musulmán lo comprara, y que cualquier musulmán que lo comprara sería un mal musulmán ... Él (Malik) aborrecía viajar con ellos (dhimmis) en barcos, debido al temor de que la ira divina descendiera sobre ellos ".
“Debe evitarse que los dhimmis tengan casas con vistas a los musulmanes, que los espíen, que exhiban vino y carne de cerdo en los mercados musulmanes, que monten a caballo con sillas de montar y que vistan los trajes de los musulmanes o cualquier cosa ostentosa. Deben estar hechos para mostrar un letrero que los distinga de los musulmanes, como el shakla (trozo de tela amarilla) ... ” [16]
Carta del filósofo judío Moisés Maimónides (1135-1204) huyendo de Al-Andalus
“Queridos hermanos, debido a nuestros muchos pecados, Hashem nos ha arrojado entre esta nación, los árabes, que nos tratan mal. Ellos aprueban leyes diseñadas para causarnos angustia y hacernos despreciados. ... Nunca ha existido una nación que nos odiara, humillara y odiara tanto como esta ”. [17]
Debate
La idea de la convivencia ha tenido partidarios y detractores desde que Castro la propuso por primera vez. Hussein Fancy ha resumido las suposiciones subyacentes en ambos lados del debate: "Los debates de convivencia nunca fueron sobre ideologías políticas o políticas partidistas, como a menudo se interpretan, sino más bien", como Ryan Szpiech [18] ha argumentado, "sobre aspectos fundamentales y Cuestiones metodológicas y filosóficas sin resolver. Mientras Castro apelaba al interpretativismo filosófico, [Claudio] Sánchez-Albornoz apelaba al positivismo científico ". [19]
David Nirenberg desafió el significado de la era de la "convivencia", afirmando que lejos de una " convivencia pacífica " su propio trabajo "demuestra que la violencia era un aspecto central y sistémico de la coexistencia de mayoría y minoría en la España medieval, e incluso sugiere que la coexistencia se basaba en parte en esa violencia ". [20]
La ejecución de los Mártires de Córdoba durante la década del 850 también desafía la hipótesis.
Mark Cohen , profesor de estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , en su Under Crescent and Cross , llama a la utopía interreligiosa idealizada un mito que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los países cristianos por su trato. de los judíos. [21] Este mito se encontró con lo que Cohen llama el "contra-mito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe" de Bat Yeor y otros, [21] que también "no puede mantenerse a la luz de la historia realidad". [22] Cohen pretende presentar una corrección a estos dos "mitos".
El medievalista español Eduardo Manzano Moreno escribió que el concepto de convivencia no tiene apoyo en el registro histórico [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica”]. Afirma además que apenas hay información disponible sobre las comunidades judía y cristiana durante el Califato de Córdoba, y que esto puede ser un shock en vista de la enorme influencia del meme de convivencia [“... quizás pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial ”.] Según Manzano, la concepción de Castro" nunca se convirtió en un tratamiento específico y bien documentado de al-Andalus, tal vez porque Castro nunca logró encontrar en la bibliografía arabista materiales adecuados para su incorporación en su interpretación ". [2]
"Los ecuménicos contemporáneos apelan a la 'Edad de Oro' de la tolerancia" en los siglos X y XI en Córdoba bajo el dominio musulmán, pero, en su mayor parte, no están interesados en lo que realmente sucedió entre judíos, cristianos y musulmanes. Más bien, mencionan la "tolerancia", un concepto que "habría tenido poco o ningún significado" en ese momento. [23]
Ver también
- Al-Andalus (Iberia gobernada por moros)
- Pablo Alvaro (un judío convertido al catolicismo)
- Obispo Bodo (un católico converso al judaísmo)
- Moros (musulmanes en Al-Andalus)
- Morisco (musulmanes convertidos al catolicismo)
- Mozárabe (cristianos en Al-Andalus)
- Mudéjar (musulmanes en la cristiandad)
- Muwallad (cristianos convertidos al Islam)
- Sefardíes (judíos en Iberia)
- Edad de oro de la cultura judía en España
- Edad de oro islámica
- Cronología de la presencia musulmana en la Península Ibérica
- Conquistas musulmanas
Fuentes y lectura adicional
- Ariel, Yaakov: "¿Hubo una época dorada de las relaciones entre cristianos y judíos?" Presentación en una conferencia en Boston College, abril de 2010.
- Catlos, Brian. Vencedores y vencidos • Cristianos y musulmanes de Cataluña y Aragón, 1050-1300, 2004. ISBN 0-521-82234-3 .
- Esperanza Alfonso, la cultura islámica a través de la mirada judía: al-Andalus del siglo X al XII ; 2007, ISBN 978-0-415-43732-5 .
- Fernández-Morera, Darío: " El mito del paraíso andaluz "; en: The Intercollegiate Review , otoño de 2006, págs. 23–31.
- Mann, Vivian B., Glick, Thomas F., Dodds y Jerrilynn Denise, Convivencia: judíos, musulmanes y cristianos en la España medieval . G. Braziller, 1992. ISBN 0-8076-1286-3 .
- O'Shea, Stephen. Mar de la fe: Islam y cristianismo en el mundo mediterráneo medieval . Walker & Company, 2006. ISBN 0-8027-1517-6 .
- Elige, Lucy. Conflicto y convivencia: el arzobispo Rodrigo y los musulmanes y judíos de la España medieval . Libros de Oxbow, 2004. ISBN 0-472-11387-9 .
- María Rosa Menocal , "Ornamento del mundo • Cómo musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval", 2003. ISBN 0-316-56688-8 .
- Boum, Aomar. El desempeño de la convivencia: comunidades de tolerancia y la cosificación de la tolerancia. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111 / j.1749-8171.2012.00342.x
Referencias
- ^ Dass, Nirmal (20 de abril de 2016). "Reseña del mito del paraíso andaluz: musulmanes, cristianos y judíos bajo el dominio islámico en la España medieval" . Instituto de Estudios Interuniversitarios . Consultado el 24 de mayo de 2016 .
- ^ a b [1] , Qurtuba: Algunas reflexiones críticas sobre el califato de Córdoba y el mito de la convivencia [Qurtuba: Algunas reflexiones críticas sobre el califato de Córdoba y el mito de la convivencia], de Eduardo Manzano Moreno, Awraq n. ° 7 .2013, págs. 226-246
- ^ Álvarez, Lourdes María (2010). "Convivencia". En Bjork, Robert E. (ed.). El Diccionario Oxford de la Edad Media . Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Carroll, James (2001), La espada de Constantino: La Iglesia y los judíos , Capítulo 33. Houghton Mifflin, Co., Boston.
- ^ Denise., Dodds, Jerrilynn (2008). Las artes de la intimidad: cristianos, judíos y musulmanes en la elaboración de la cultura castellana . Menocal, Maria Rosa., Balbale, Abigail Krasner. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9780300142143. OCLC 213407379 .
- ^ Amir Hussain, "Musulmanes, pluralismo y diálogo interreligioso", en Musulmanes progresistas: sobre justicia, género y pluralismo , ed. Omid Safi, 257 (Publicaciones de Oneworld, 2003).
- ^ Menocal, María Rosa (2002), "El ornamento del mundo: cómo musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval", Little, Brown, Boston.
- ^ James L. Heft, "La necesidad de la diplomacia entre religiones: el diálogo católico / musulmán" La primera conferencia Sheridan-Campbell dada en la Academia Mediterránea de Estudios Diplomáticos, Malta, 20 de mayo de 2011.
- ^ Mills, K., Taylor, WB y Lauderdale, GS (2002). América Latina colonial: una historia documental. Wilmington, Del: Scholarly Resources.
- ^ Fierro, Maribel (2010). "Conversión, ascendencia y religión universal: el caso de los almohades en el Occidente islámico (siglos VI / XII-VII / XIII)" . Revista de Estudios Ibéricos Medievales . 2 (2): 155-173. doi : 10.1080 / 17546559.2010.495289 . S2CID 159552569 .
- ^ Seeskin, Kenneth. "Maimónides" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 22 de enero de 2021 .
- ^ Lowenstein, Steven (2001). El tapiz cultural judío: tradiciones populares judías internacionales . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 36. ISBN 9780195313604.
- ^ Kidner, Frank; Bucur, Maria; Mathisen, Ralph; McKee, Sally; Semanas, Theodore (2013). Making Europe: The Story of the West (2 ed.). Aprendizaje Cengage. pag. 376. ISBN 9781285415185.
- ^ Akasoy, Anna (agosto de 2010). "Convivencia y sus descontentos: la vida interreligiosa en Al-Andalus" . Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 42: 3 (3): 489–99. doi : 10.1017 / S0020743810000516 . S2CID 162536839 .
- ^ Mills, K., Taylor, WB y Lauderdale, GS (2002). América Latina colonial: una historia documental. Wilmington, Del: Scholarly Resources.
- ^ Mills, K., Taylor, WB y Lauderdale, GS (2002). América Latina colonial: una historia documental. Wilmington, Del: Scholarly Resources.
- ^ Maimónides, Moisés y Avraham Yaakov Finkel. The Essential Maimónides: Traducciones del Rambam. Jason Aronson, Incorporated, 1996.
- ^ Szpiech, Ryan (2013). Akbari, Suzanne; Mallette, Karla (eds.). "Las Guerras de la Convivencia". Un mar de idiomas: repensar el papel árabe en la historia literaria medieval . Prensa de la Universidad de Toronto: 135–61. doi : 10.3138 / 9781442663398-011 .
- ^ Hussein, Fantasía (2019). "La nueva convivencia". Revista de Estudios Ibéricos Medievales . 11: 3 .
- ^ Nirenberg, David, Comunidades de violencia • Persecución de minorías en la Edad Media. Princeton University Press, 1996. P. 9.
- ^ a b Cohen, Mark R. (octubre de 1995). Bajo la media luna y la cruz . Prensa de la Universidad de Princeton . ISBN 0-691-01082-X.
- ^ Lasker, Daniel J .; Cohen, Mark R. (julio de 1997). "Bajo la media luna y la cruz. Los judíos en la Edad Media". The Jewish Quarterly Review . 88 (1/2): 76. doi : 10.2307 / 1455066 . JSTOR 1455066 .
- ^ Hughes, Aaron W. (2012). Religiones abrahámicas: sobre los usos y abusos de la historia . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 7. ISBN 9780199934645. Consultado el 6 de enero de 2019 .
[...] cuando los ecuménicos contemporáneos apelan a la 'Edad de Oro' de la tolerancia presenciada en un lugar como la Córdoba de los siglos X y XI en la España musulmana, rara vez están interesados en los detalles de las interacciones entre estas tres religiones 'en el terreno.' Por el contrario, apelan a categorías que tienen mucha valencia en el mundo moderno (como 'tolerancia'), pero que claramente habrían tenido poco o ningún significado en la época en cuestión.
enlaces externos
- Sarah-Mae Thomas. La convivencia en la España islámica julio - agosto de 2013
- Rageh Omaar Una historia islámica de Europa. Video documental de 90 minutos para BBC Four , 2005.
- Catherine Bott . Convivencia. CD de música de canciones españolas y moriscas de la época.
- Convivencia. Proyecto de investigación internacional.
- Cities of Light es un video de 6 minutos sobre la colaboración entre científicos españoles judíos, musulmanes y cristianos en la España del siglo XII. Cuenta con las obras de Maimónides (filósofo judío) y Averroes (filósofo musulmán).