Moisés ben Jacob Cordovero
Moisés Cordovero ( hebreo : משה קורדובירו Moshe Kordovero ; 1522-1570) fue una figura central en el desarrollo histórico de la Cábala , líder de una escuela mística del siglo 16 en Safed , Siria otomana . Él es conocido por el acrónimo del Ramak ( hebreo : רמ"ק ).
Después del florecimiento medieval de la Cabalá , centrado en el Zohar , se hicieron intentos para dar un sistema intelectual completo a su teología, como por Meir ibn Gabbai . Influenciado por el éxito anterior de la filosofía judía en la articulación de un estudio racional del pensamiento judío, Moshe Cordovero produjo la primera integración completa de las diferentes escuelas anteriores en la interpretación cabalística. Si bien era un místico inspirado por las imágenes opacas del Zohar, la Cabalá Cordoveriana utilizó el marco conceptual de la evolución de la causa y el efecto de lo Infinito a lo Finito.al sistematizar la Cabalá, el método de discurso de estilo filosófico que consideró más eficaz para describir un proceso que refleja la lógica secuencial y la coherencia. [1] Sus trabajos enciclopédicos se convirtieron en un escenario central en el desarrollo de la Cabalá. [2]
Inmediatamente después de él en Safed, Isaac Luria articuló un sistema posterior de teología cabalística, con nuevas doctrinas supraracionales que reformulaban el pensamiento cabalístico anterior. Si bien el lurianismo desplazó al esquema cordoveriano y se convirtió en predominante en el judaísmo, sus seguidores leyeron las obras cordoverianas en armonía con sus enseñanzas. Donde para ellos, el Lurianismo describió el " Mundo " de la Rectificación , Cordovero describió el Mundo de la Pre-Rectificación . [3] Ambas articulaciones del Renacimiento místico del siglo XVI en Safed dieron a la Cabalá una prominencia intelectual para rivalizar con el Racionalismo medieval , cuya influencia social en el judaísmo había disminuido después de la Expulsión de España .
El nombre Cordovero indica que su familia se originó en Córdoba , España y quizás huyó de allí durante la expulsión de 1492 como consecuencia de la Inquisición española . Sin embargo, su firma hebrea (Cordoeiro) sugiere fuertemente una residencia duradera en Portugal.
El Ramak nació o se mudó a Safed en la Tierra de Israel , la ciudad que pronto se haría famosa como un centro de Kabbalah y creatividad mística. Aunque no participó en estudios místicos hasta los veinte años, Ramak poco después se ganó la reputación de ser un genio extraordinario y un escritor prolífico. Además de sus conocimientos de Cabalá, era un erudito talmúdico y un hombre de gran dominio en el pensamiento filosófico judío que era respetado en estos campos. Sin embargo, contrariamente a la creencia popular, Ramak no fue uno de los rabinos que recibió la semicha especial ("ordenación") del rabino Jacob Berab en 1538, junto con el rabino Yosef Karo.(Maestro de Cordovero en Halakha ), el rabino Moshe de Trani , el rabino Yosef Sagis y el rabino Moshe Alshich . En general, las contribuciones de Ramak a la posteridad fueron en la Kabballah especulativa y performativa, pero durante su vida fue el renombrado líder de la Yeshivá para los inmigrantes portugueses en Safed.
Según su propio testimonio en la introducción de "Pardes Rimonim", en 1542, a la edad de veinte años, Ramak escuchó una "voz celestial" que lo instaba a estudiar Cabalá con su cuñado, el rabino Shlomo Alkabetz , compositor de la canción mística Lecha Dodi . Así fue iniciado en los misterios del Zohar . El joven Ramak no solo dominó el texto, sino que decidió organizar los temas cabalísticos que conducían a su época y presentarlos de manera organizada. Esto llevó a la composición de su primer libro, Pardes Rimonim ("Huerto de granadas"), que se completó en 1548 y aseguró la reputación de Ramak como un brillante cabalista y un pensador lúcido. Los pardes, como se sabe, fue una sistematización de todo el pensamiento cabalístico hasta ese momento y presentó el intento del autor de reconciliar varias escuelas tempranas con las enseñanzas conceptuales del Zohar para demostrar una unidad esencial y una base filosófica autoconsistente de Kábala. [4]
