La coronación del Emperador de Brasil fue el rito religioso de consagración durante el cual los monarcas del Imperio de Brasil fueron solemnemente bendecidos, ungidos, coronados, investidos con los demás elementos de las insignias imperiales y entronizados, según los usos de la Iglesia Católica. , la Iglesia oficial y establecida del Imperio. La coronación del monarca brasileño confirmó el ascenso al trono de un nuevo emperador, y correspondió a ritos similares que tuvieron lugar en otras monarquías cristianas. Los dos emperadores brasileños, Pedro I y Pedro II se sometieron a la ceremonia de coronación, el 1 de diciembre de 1822 y el 18 de julio de 1841, respectivamente. Esos siguen siendo los dos únicos actos de coronación que tuvieron lugar en el continente sudamericano.
Usos específicos
En Brasil, los ritos de coronación seguían generalmente el ritual romano de coronación de reyes, [1] prescrito por el Pontificio Romano [2] según su edición entonces vigente (promulgada por el Papa Benedicto XIV ), en su ordo titulado De benedictione et coronatione Regis , [3] pero con algunas modificaciones, como el reemplazo natural de las referencias al rey y el reino por el emperador y el imperio , y el otorgamiento de algunos objetos de regalía no contemplados en el rito del Pontificio Romano (el entrega de un orbe, la investidura con guantes y con un anillo, etc.).
Si bien, incluso después de la codificación y uniformización del rito romano después del Concilio de Trento , ciertos países católicos retuvieron el permiso para continuar usando sus propios ritos de coronación particulares (como el rito de coronación de los reyes de Francia), el ritual romano para el La coronación de reyes, según lo codificado en el Pontifical Romano (emitido por primera vez bajo el Papa Clemente VIII ), se convirtió en el rito de coronación estándar para la Iglesia Latina , dado que todas las liturgias incluidas en el Pontifical Romano estaban prescritas para uso general en todo el Rito Romano . Como tal, este rito estaba disponible para su uso por los obispos de Rito Romano en Brasil y por la monarquía brasileña, y fue adoptado naturalmente, según lo prescrito por las leyes litúrgicas entonces vigentes en la Iglesia Católica. Al igual que con todos los actos litúrgicos del Rito Romano de la Iglesia Católica en ese momento, la ceremonia de la coronación se llevó a cabo íntegramente en latín, excepto el sermón, que se predicó en portugués, la lengua vernácula local.
Brasil nunca utilizó los ritos para la coronación de la consorte de un soberano y, por lo tanto, las emperatrices de Brasil no fueron coronadas, incluida la emperatriz María Leopoldina , que ya estaba casada con Pedro I en el momento de su coronación, pero no fue coronada junto a su esposo. El país tampoco empleó el rito para la coronación de una emperatriz reinante, [4] porque la monarquía brasileña fue abolida en 1889 por el golpe de estado militar que proclamó a Brasil una república, antes de que la Princesa Imperial Isabel pudiera suceder a su padre en el trono. .
Mientras que otros países permitieron la coronación de sus monarcas siendo aún menores de edad y bajo regencia, en Brasil la coronación del emperador Pedro II (que sucedió a la corona siendo aún menor de edad) solo tuvo lugar después de que el emperador había sido declarado mayor de edad y había asumido el cargo. descarga personal de la autoridad imperial.
La coronación de ambos emperadores de Brasil tuvo lugar en la entonces Catedral de Río de Janeiro , ahora conocida como Catedral Vieja , que funcionó como Capilla Imperial.
La coronación del emperador Pedro I fue presidida por el obispo de Río de Janeiro , capellán mayor de la Capilla Imperial, porque el único metropolitano de Brasil, el arzobispo de São Salvador de Bahía , no estaba disponible. La coronación del emperador Pedro II fue presidida por el entonces Arzobispo Metropolitano de São Salvador de Bahía, Primado de Brasil. Todos los obispos de Brasil (entonces pocos en número) fueron convocados para asistir a las ceremonias de coronación. A la coronación de Pedro II asistieron seis obispos además del arzobispo de Salvador.
Ritual de coronación
Existen relatos detallados de las coronaciones de los dos emperadores brasileños, como un relato muy meticuloso de la coronación del emperador Dom Pedro II publicado por el periódico Jornal do Commercio de Río de Janeiro el 20 de julio de 1840 [5] [6] [7] y en las obras de los historiadores [8] [9] Otra fuente que describe los procedimientos que se iban a observar en la coronación del emperador Dom Pedro I, incluida la ceremonia para la toma de juramentos civiles (no prescrito en el Pontifical Romano) que iban a ser Jurada al concluir la liturgia, es el documento Ceremonial de consagración y coronación del Emperador Pedro I que se celebrará en la Capilla Imperial de Nuestra Señora del Carmen el día 1 de diciembre del año en curso , que fue aprobado por el gobierno imperial el 20 de noviembre de 1822 y está contenido en una carta dirigida por el ministro del Imperio, José Bonifácio de Andrada e Silva, a los oficiales de armas de la corte imperial. Dicho ceremonial fue publicado en el volumen de Decisiones Gubernamentales de la Colección de Leyes de Brasil para el año 1822. [10] Todos esos ceremoniales y relatos de las festividades solo faltan en la cuestión de la música que se tocó durante la coronación. liturgia (por ejemplo, para las procesiones de entrada y salida, etc.)
En la era del Imperio de Brasil, los contemporáneos se referían al acto de coronación como la ceremonia de sagração do Imperador ( consagración del emperador ), de una manera similar a la costumbre francesa de llamar a la coronación del monarca francés le sacre du roi ( el consagración del rey ), poniendo énfasis en el acto de consagración y unción sobre el acto de coronación. Más formalmente, el rito era conocido por los contemporáneos como la ceremonia de sagração e coroação (consagración y coronación), sin dejar de mencionar el primer aspecto.
Como exige el Pontificio Romano, tanto la coronación de 1822 como la de 1841 tuvieron lugar los domingos y, en preparación para la solemnidad, el emperador ayunó el miércoles anterior y también el viernes y sábado anteriores.
Entrada a la iglesia
A primera hora de la mañana el emperador (en el caso de Pedro I, acompañado de la emperatriz), salió del Palacio Imperial de San Cristóbal , la residencia imperial, y se dirigió en coche, en pleno estado y con una numerosa escolta ceremonial militar, a el Palacio Imperial en la Ciudad , la sede formal del gobierno, frente al Convento Carmelita y la Catedral de Río de Janeiro (que también funcionó como la Capilla Imperial, y fue el sitio de la coronación). Desde el Palacio de la Ciudad, el emperador y su familia, precedidos de heraldos, reyes de armas, ministros del gobierno y funcionarios del Estado, se dirigieron a la catedral en solemne procesión a pie.
El emperador Pedro II saludó a los miembros del cuerpo diplomático en el Palacio de la Ciudad antes del inicio de su procesión de coronación, y la procesión comenzó a las 11:00 am. El emperador Pedro I cruzó la corta distancia entre el palacio y la catedral bajo una marquesina sostenida por cuatro caballeros. El emperador Pedro II dejó la iglesia bajo un dosel similar, pero no se menciona ninguno en la entrada. Sin embargo, para la coronación de Pedro II, se construyó un edificio temporal que conecta el palacio con la catedral, el balcón de la coronación, y así el segundo emperador brasileño caminó la distancia entre el palacio de la ciudad y la iglesia a la vista del pueblo, pero dentro el balcón.
El emperador vestía el uniforme militar de un caballero, completo con espuelas, y, en la etapa inicial de la ceremonia, el vestido incluía una armadura y un manto de caballero encima, una espada de caballero y un casco con plumas (que dejaban su rostro visible). .
Una vez en la iglesia, el emperador se quitó el casco y fue recibido cerca de la puerta por el Obispo de Río de Janeiro, Capellán Mayor de la Capilla Imperial, acompañado de los canónigos de la catedral. El obispo roció al emperador con agua bendita. El emperador luego se reemplazó el casco para caminar por el pasillo. Como parte de la procesión de entrada, los oficiales del estado que llevaban los artículos de las insignias los entregaron al clero al llegar al presbiterio, y el clero colocó las insignias que luego se entregarían al emperador en la parte superior de la mesa del Altar, incluyendo la espada imperial, la corona, los guantes, el anillo, el orbe, la vara de la Mano de la Justicia y el cetro.
Después de caminar por la nave y antes de entrar en el presbiterio , el emperador giró a la izquierda y, quitándose una vez más el casco, entró en la Capilla del Santísimo Sacramento. Allí se arrodilló en oración, antes de salir de esa capilla, colocando su casco una vez más y entrando al presbiterio de la iglesia. El prelado oficiante lo esperaba en un taburete ante el altar, y el emperador fue recibido en la barandilla del presbiterio por un grupo de obispos asistentes, que lo flanquearon. Miembros de la Familia imperial, incluida la emperatriz consorte en el caso de Pedro I y otras damas de la corte imperial, ocuparon sus asientos en los palcos de honor del segundo piso.
Al llegar a la zona del presbiterio, el emperador luego subió al trono imperial, mientras que los obispos y otros clérigos, que hasta entonces estaban vestidos de coro , fueron investidos (el prelado presidente y sus ministros acompañantes - sacerdotes asistentes, diáconos, etc.) en vestimentas. apropiado para la Misa pontificia, los otros obispos en capa y mitra blanca), mientras se recitan las oraciones prescritas para la vestidura . Los capellanes domésticos del emperador que iban a ayudarlo en el trono permanecieron vestidos de coro. El trono imperial estaba permanentemente presente en la capilla imperial, en el área del presbiterio, bajo un baldaquino con cortinas, inmediatamente al lado de los escalones que conducen al presbiterio, en el lado evangélico del presbiterio, es decir, en el lado izquierdo del presbiterio. perspectiva de alguien que mira desde la nave. La catedral del obispo y su baldaquino también estaban en el lado evangélico del presbiterio, pero en el santuario, encima de los escalones del presbiterio, muy cerca del trono imperial, de modo que el trono imperial y la cátedra episcopal estaban uno al lado del otro ( aunque la cátedra estaba en una posición más elevada). El estrado del trono tenía un escalón menos que los escalones del presbiterio, por lo que el trono estaba en una posición elevada, pero ligeramente más baja que el santuario.
Cuando el clero estuvo listo, los obispos asistentes se acercaron al trono para invitar al emperador a comparecer ante el prelado oficiante, todavía sentado en su taburete en el centro del altar. El emperador descendió entonces del trono, y flanqueado por los obispos asistentes, subió los escalones del presbiterio y, entrando en el santuario, se acercó al prelado oficiante, besándole la mano. Inmediatamente antes de subir los escalones del presbiterio y entrar al santuario, el emperador se quitó el casco por última vez y se lo entregó a un ayudante. A partir de este momento, el emperador permaneció con la cabeza descubierta, hasta el momento de su coronación.
Los ritos introductorios y la oración de bendición solemne.
Los ritos de coronación comenzaron con la petición, hecha por el obispo asistente principal al prelado oficiante, pidiéndole, en nombre de la Iglesia Católica, que realizara la coronación. Siguió un diálogo para confirmar la idoneidad de la persona a ser coronada. Después de eso, se trajo una silla y el emperador se sentó mientras el prelado leía una advertencia al excelente príncipe sobre los deberes de un soberano. Concluida esta advertencia, el emperador se puso de pie, se llevó la silla y el emperador se arrodilló ante el prelado y luego hizo un juramento solemne, conocido como profesión , según la forma contenida en el pontificio romano. Colocando su mano sobre una Biblia que le fue presentada, el monarca confirmó el juramento con las palabras latinas Sic me Deus adjuvet, et haec sancta Dei Evangelia , que significan, Ayúdame Dios, y estos santos Evangelios de Dios .
El emperador permaneció arrodillado frente al altar, mientras el arzobispo u obispo oficiante, de pie ante el monarca arrodillado, pronunció en voz alta la oración Omnipotens sempiterne Deus, creador omnium para bendecir al emperador en preparación para su unción, oración que se repitió en una voz apagada por los otros obispos asistentes, desde sus lugares, de la siguiente manera:
Dejanos rezar. Dios todopoderoso y eterno, creador de todas las cosas, Emperador de ángeles, Rey de reyes y Señor de señores, que hizo triunfar a tu fiel servidor Abraham sobre sus enemigos, dio muchas victorias a Moisés y Josué , los líderes de tu pueblo, exaltó tu humilde siervo David a la eminencia de la realeza, enriqueció a Salomón con los inefables dones de sabiduría y paz, escucha nuestras humildes oraciones, te suplicamos, oh Señor, y multiplica tus bendiciones ( aquí se hizo una señal de la cruz sobre el monarca arrodillado ) sobre este tu siervo N., a quien con devoción y devoción elegimos y consagraremos emperador; rodéalo siempre y en todo lugar con la fuerza de tu brazo derecho, para que él, firme en la fe como Abraham, dotado de mansedumbre como Moisés, armado de valor como Josué, digno de alabanza en humildad como David, y distinguido con sabiduría como Salomón, pueda complace en todo y camina siempre sin ofensas por el camino de la justicia inviolable; defendido por el casco de tu protección, cubierto con tu escudo invencible y vestido con armadura celestial; que obtenga el feliz triunfo de la victoria sobre los enemigos de la Santa Cruz de Cristo, les haga temer su poder y lleve la paz a los que son sus soldados. Por Jesucristo nuestro Señor, que con el poder de su cruz destruyó el infierno, venció el reino del diablo, ascendió victorioso al cielo y en quien subsiste todo poder, realeza y victoria, el que es la gloria de los humildes y los vida y salvación de los pueblos, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén. [11]
Una vez concluida esta oración, el emperador se puso de pie y se dirigió al lado del Evangelio del altar (el lado izquierdo desde la perspectiva de los de la nave), donde se arrodilló ante un taburete y postró la cabeza sobre el cojín del taburete. A continuación, el coro inició la Letanía de los Santos.
La letanía de los santos y la unción
Durante la Letanía de los Santos, el prelado presidente también se arrodilló en un taburete en el centro del altar, y todos los presentes se arrodillaron en sus lugares. El prelado presidente leyó la letanía en voz baja mientras el coro la cantaba en voz alta. Después de la mayoría de las invocaciones, en el punto indicado por el Pontificio Romano, el coro hizo una pausa, el prelado oficiante se puso de pie y, con su bastón pastoral en la mano, se dirigió hacia el emperador y, de pie ante él, recitó en voz alta dos de las invocaciones. de las letanías que eran específicas del rito de la coronación: el primero pidió a Dios que se dignara bendecir a este emperador electo que está a punto de ser coronado (una señal de la cruz sobre el emperador con la palabra "bendecir"), [12] y el segundo pidiendo a Dios que bendiga y consagre a este emperador electo que está a punto de ser coronado (dos signos adicionales de la cruz sobre el emperador con las palabras "bendecir" y "consagrar"). [13] Después de esto, el arzobispo u obispo oficiante regresó a su lugar y la letanía continuó, siendo cantada por el coro hasta su conclusión.
Después de la letanía, mientras que todo permaneció arrodillado y el emperador quedó postrado, el prelado que preside se levantó, se quitó la mitra, y recitó la oración del Señor : las palabras Pater noster se dijo en voz alta y el resto de la oración se recita en silencio, hasta que las palabras et ne nos inducas in tentationem , que se decían en voz alta, incitando a la gente a responder con el verso final de la oración: sed libera nos a malo . Luego siguió una serie de versículos y respuestas, varios de ellos pidiendo la protección de Dios sobre el emperador, su sirviente. Tras el último intercambio de versos y respuesta, el prelado proclamó oremus ( oremos ) y él, junto con los demás obispos presentes, recitó dos breves oraciones, una pidiendo a Dios que conceda su ayuda celestial a este su siervo (el emperador); el otro pidiendo a Dios que inspire y confirme las acciones de sus obispos.
En este punto, el prelado oficiante y los demás obispos reanudaron el uso de sus mitras. El emperador luego se levantó de su postración, y todos los demás asistentes a la coronación que estaban arrodillados también se levantaron. Entonces el emperador, con la ayuda de sus compañeros y ministros, se quitó los cuellos y fajín de las órdenes de caballería, y demás insignias, quitó el manto y armadura de caballero, y la vestimenta militar (incluyendo, en el caso de Pedro II, incluso las botas de caballero). y las espuelas), y finalmente se puso de pie, con el pantalón blanco del traje de la corte imperial y una sencilla camisa blanca de lino que tenía aberturas especiales para permitir las unciones. Mientras tanto, los obispos asistentes formaron un círculo alrededor del monarca, protegiéndolo de la vista general. Allí, el emperador se arrodilló para ser ungido por el prelado consagrador, que se sentó ante él en el taburete en el centro del altar. En preparación para la unción, los monaguillos extendieron una gremiale sobre el regazo del prelado consagrante, y el prelado, ayudado por los servidores, se quitó el anillo episcopal, el guante episcopal de la mano derecha, y luego volvió a colocar el anillo en el cuarto. dedo de su mano derecha desnuda.
El arzobispo u obispo presidente mojó entonces su pulgar derecho en el aceite sagrado conocido como el Aceite de Cathecumens y ungió al emperador en dos lugares, ambas unciones se hicieron en forma de cruz: primero, la unción se realizó en el antebrazo derecho del emperador. , entre la articulación del codo y la articulación del puño; luego el emperador se reclinó sobre el prelado y fue ungido en la espalda, entre los hombros, comenzando por la base del cuello. Para esta unción, se abrieron botones de plata en la parte posterior del manto del emperador, que luego se cerraron. Mientras realizaba la santa unción, el prelado celebrante, con voz clara, se dirigió al emperador con la fórmula Deus, Dei Filius , que fue repetida en voz baja por los demás obispos, con las siguientes palabras:
Dios, el Hijo de Dios, Nuestro Señor Jesucristo, que fue ungido por el Padre con el óleo de la alegría más que sus compañeros, que Él mismo, por esta infusión presente de la unción sagrada, derrame sobre tu cabeza la bendición ( aquí una señal de la sobre el emperador ) del Espíritu Paráclito , para que penetre en lo más recóndito de tu corazón, para que recibas, por este aceite visible y material, dones invisibles y, finalmente, habiendo cumplido el gobierno justo. de este imperio temporal, puedes merecer reinar eternamente con Aquel que es el único Rey de reyes sin pecado, que vive y es glorificado con Dios el Padre en la unidad de Dios el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. [14]
Después de la unción y la recitación de la fórmula antes mencionada (que, con cambios menores en la redacción, figuraba también en varios otros ritos de consagración de los monarcas cristianos, como el antiguo rito para la coronación del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y los franceses , el Inglés y los ritos de coronación real húngaros ), los monaguillos se llevaron el gremiale y el prelado presidente inmediatamente se puso de pie y recitó en voz alta la siguiente oración a Dios (la oración Omnipotens sempiterne Deus, qui Hazael super Syriam ...), Eso fue repetido en voz baja por los otros obispos asistentes, con el emperador todavía arrodillado, como sigue:
Dejanos rezar. Dios todopoderoso y eterno, que hizo ungir como reyes a Hazael sobre Siria, ya Jehú sobre Israel por [manos de] Elías ; y también David y Saúl por [las manos del] profeta Samuel , te suplicamos, concedes tu bendición a la obra de nuestras manos, y a este tu siervo N., a quien nosotros, aunque indignos, hoy ungimos como emperador con un sagrado unción, otorgar la fuerza y eficacia de dicho ungüento; Constituye, oh Señor, el principado sobre sus hombros, para que sea un gobernante fuerte, justo, fiel y prudente de este Imperio y de Tu pueblo: un purificador de los infieles, un cultivador de la justicia, un recompensador de méritos y reparador de faltas, defensor de Tu Santa Iglesia y de la fe cristiana, por el honor y la alabanza de Tu glorioso Nombre. Por Jesucristo nuestro Señor, tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. Amén. [15]
Con esta oración se completó la consagración del emperador.
A partir de ese momento, en las oraciones litúrgicas nunca más se volvió a referir al monarca como "emperador electo", sino como "emperador". Debe notarse, sin embargo, que aunque la liturgia de coronación católica trataba al soberano como "el elegido" el día de la coronación antes del momento de su unción y las oraciones consagratorias asociadas, bajo la Constitución del Imperio de Brasil y sus leyes un emperador Sucedió a la corona y al título imperial tan pronto como su predecesor murió o abdicó. La consagración y coronación del monarca, por tanto, era un sacramental solemne [16] destinado a bendecir al soberano y confirmar su acceso al trono, pero la asunción de la dignidad imperial no dependía de ello.
Sin embargo, desde la perspectiva de la religión, la unción del monarca le confirió un carácter sagrado, y el rito de coronación lo colocó en una posición especial dentro de la jerarquía católica. El soberano ungido se convirtió en una persona mixta : ya no era completamente laico; dotado con algo del estatus del clero, pero tampoco un clérigo, y asignado por las palabras del ritual de coronación con la misión de ser un mediador entre el clero y el pueblo . Además, la tradición de la Iglesia consideraba a los monarcas cristianos no solo como gobernantes civiles de las naciones cristianas, sino también como defensores de la Iglesia y ayudantes de la autoridad eclesiástica. Además, se entendía santa la tarea de gobernar a un pueblo cristiano. Por lo tanto, el ritual de coronación se basaba en la opinión de que el monarca tenía una función sagrada, como era sagrada la función de los reyes bíblicos israelitas y de los otros líderes de los israelitas mencionados en las oraciones del rito de coronación. Aunque la coronación de un monarca no es un sacramento sino un sacramental (a diferencia del sacramento del orden sagrado que constituye diáconos, sacerdotes y obispos), sigue siendo un acto religioso solemne de consagración, como la dedicación de una nueva iglesia o de un altar. , la bendición de un monje como abad para gobernar un monasterio o la consagración de las vírgenes como monjas: mediante dicho acto de consagración, el monarca fue apartado por poseer un carácter sagrado no igual pero similar al del clero, y fue investido con una realeza que deriva de Dios como la realeza de los antiguos reyes de Israel.
Después de la oración mencionada, se purificaron debidamente las unciones y el prelado presidente, quitándose el anillo episcopal, se lavó las manos. Luego reanudó el uso de los guantes episcopales y volvió a colocar el anillo en el anular de su mano derecha sobre el guante. Mientras tanto, el emperador se puso de pie para recibir las vestimentas imperiales.
La investidura del emperador
Concluidos los ritos de la unción, el emperador recién consagrado se puso de pie para vestirse con las vestimentas imperiales (el mismo vestido majestuoso que se utilizó a partir de entonces para la apertura y cierre de las sesiones anuales del Parlamento Imperial).
El Pontificio Romano ofreció opciones para esto. El monarca recién ungido podía retirarse brevemente a la sacristía de la iglesia para ponerse las vestiduras majestuosas, regresando al espacio sagrado de la iglesia cuando ya estaba vestido, o podía vestirse en el espacio sagrado de la iglesia misma. En la coronación del emperador Pedro I se siguió el primer patrón (el emperador se dirigía a la sacristía y luego regresaba al espacio sagrado de la iglesia por una puerta en el área del presbiterio de la capilla que conectaba el presbiterio con la sacristía), mientras que en la coronación de Pedro II se siguió el segundo patrón.
En cualquier caso, los oficiales de estado del emperador lo atendieron y lo ayudaron a ponerse las vestimentas imperiales, incluida una túnica blanca de estado en forma de dalmática de diácono, una banda y un collar de las Órdenes de Caballería. En cuanto a los zapatos del monarca, aunque el emperador Pedro I siguió llevando las botas metálicas de un caballero durante toda la ceremonia de coronación, el emperador Pedro II se quitó las botas de caballero para la unción, y luego, mientras estaba vestido con su túnica de estado, se vistió de blanco. zapatos que formaban parte de sus majestuosas vestimentas y que hacían juego con su túnica blanca. En el caso de la coronación de Pedro II, que fue investida en el área del presbiterio de la catedral, a la vista de todos los asistentes a la ceremonia de coronación, los elementos finales y más simbólicos de las túnicas imperiales del estado (el manto imperial y el palio), no le fueron entregados por sus oficiales de estado sino por el arzobispo oficiante. Después de que los oficiales de estado del emperador lo vistieron con los demás elementos de las vestimentas imperiales, el arzobispo se acercó al emperador y, con la ayuda del chambelán mayor del emperador, que trajo el manto imperial, el prelado otorgó al emperador el manto imperial. (que tenía una superficie superior de terciopelo verde oscuro bordado con oro, y era de tela de oro en la superficie interna), y vistió al emperador con el palio sobre el manto. El palio estaba sobre los hombros a la manera de un mozzetta , y el manto tenía una cola. En el caso de la coronación de Pedro I, sin embargo, cuando regresó de la sacristía lo hizo ya con manto y palio.
Después de que el emperador se vistió por completo, fue conducido de regreso a su trono. El chambelán mayor llevó la cola del manto imperial en este momento y en todas las ocasiones siguientes cuando el emperador tuvo que caminar mientras usaba el manto. [17] Al llegar al estrado del trono, el emperador se paró en lo alto de los escalones pero sin sentarse en la silla del trono, acompañado por dos capellanes de su casa. Se colocó un reclinatorio frente a él, y se arrodilló bajo el dosel del trono para escuchar la Santa Misa, flanqueado por sus capellanes domésticos.
La Misa comienza y se celebra hasta la paulatina
El arzobispo u obispo celebrante, con la ayuda de sus ministros, comenzó la celebración de la Santa Misa, recitando las oraciones al pie del altar, y luego ascendió al altar mientras el coro cantaba el introito. La Misa de Coronación tomó la forma de una Misa Mayor Pontificia . Mientras el prelado celebrante recitaba el Confiteor con sus ministros, el emperador también recitaba el Confiteor con sus capellanes domésticos bajo el dosel del trono, como lo indica el rito de coronación del Pontificio Romano. La Misa de Coronación siguió los principios litúrgicos de la Misa del día (incluida la antífona de introito, la lectura de la Epístola, la gradual o tratado, la lectura del Evangelio, la antífona del ofertorio, el prefacio y la antífona de comunión), pero, En las ocasiones de la oración colecta, la oración secreta y la oración después de la Comunión, se recitaban oraciones especiales para el emperador, prescritas en el rito de coronación del Pontificio Romano, después de las oraciones normales de la liturgia del día contenida en el Romano. Misal. Esas oraciones especiales colectivas, secretas y posteriores a la comunión para el monarca eran las mismas que se prescriben en el Misal Romano para la votiva Missa pro Rege (Misa del Rey), con el reemplazo natural de todas las menciones de "rey" por "emperador" .
Debido a que la coronación siempre tuvo lugar en domingo, como lo requiere el Pontifical Romano, el Gloria se cantó después del Kyrie (excepto si la liturgia tuvo lugar en los tiempos litúrgicos penitenciales de Cuaresma, Septuagésima o Adviento) y el Credo Niceno-Constantinopolitano fue cantado después de la lectura del Evangelio. Después de la Gloria y la Colecta del día, la Colecta especial para el emperador fue la siguiente:
Pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que tu servidor N., nuestro emperador, que por tu misericordia recibió el gobierno de este Imperio, reciba también el aumento de todas las virtudes, y que por medio de ellas pueda evitar todos los vicios monstruosos, y para que llegue con gracia a ti, que eres el camino, la verdad y la vida. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén. [18]
La celebración de la Misa continuó luego hasta y excluyendo el 'Aleluya' antes del Evangelio (o, cuando no hubo Aleluya debido al tiempo litúrgico, hasta y excluyendo el último verso del tratado, o, cuando fue apropiado, hasta y excluyendo la secuencia precede al Evangelio). Por lo tanto, después de la lectura de la Epístola y el canto del Gradual, se interrumpió la liturgia normal de la Misa y se reanudaron las ceremonias específicas de la coronación, de modo que la entrega de las insignias imperiales, incluida la coronación y entronización real del emperador. , tuvo lugar dentro de la celebración de la Eucaristía.
Misa se interrumpe: la investidura con la espada
Una vez detenida la celebración eucarística después de la Gradual, el emperador, que hasta entonces permanecía arrodillado, leyendo y escuchando la Misa junto con sus capellanes domésticos bajo el dosel del trono, se puso de pie y descendió del estrado del trono, y, acompañado por el obispos asistentes, entró en el presbiterio y se presentó una vez más al arzobispo u obispo celebrante, besándole la mano. Mientras tanto, el prelado había descendido de la cátedra episcopal y se había sentado una vez más en el taburete en el centro del altar. Luego, el emperador se arrodilló ante el prelado que presidía, para ser investido con la espada imperial. El prelado se puso de pie para realizar esta ceremonia. Un diácono sacó la espada del altar en su vaina y la presentó al Ministro de Guerra, quien la sacó de su vaina y la entregó al arzobispo u obispo celebrante, quien la tomó por la hoja y se la presentó al emperador. quien la tomó por su base, mientras el prelado celebrante pronunciaba la larga y muy antigua fórmula para la entrega de la espada, Accipe gladium de Altare sumptum per nostras manus ... , [19] con las siguientes palabras:
Recibe de nuestras manos que, aunque indignas, aún han sido consagradas para estar en el lugar y ejercer la autoridad de los santos Apóstoles, la espada traída del Altar, que te es entregada como emperador, y que, según lo ordenado por Dios, está dedicada por nuestra bendición ( aquí se hizo una señal de la Cruz ) a la defensa de la Santa Iglesia de Dios; y sé consciente de lo que profetizó el salmista, diciendo: "Cíñete con tu espada sobre el muslo, oh valiente", para que con ella puedas ejercer la fuerza de la equidad, destruir poderosamente el crecimiento de la iniquidad, proteger y hacer avanzar a la Santa Iglesia. de Dios y su pueblo fiel; no menos que perseguirás y dispersarás a los falsos fieles ya los enemigos del nombre cristiano; misericordiosamente ayude y defienda a las viudas y huérfanos, restaure las cosas que se han deteriorado y mantenga las que fueron restauradas, venga las injusticias y confirme las buenas disposiciones; para que, al hacerlo, seas glorioso por el triunfo de la virtud y un eminente cultivador de la justicia, para que tengas el mérito de reinar sin fin con el Salvador del mundo, que vive y reina con Dios Padre y el Santo. Espíritu, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén.
Luego de recitada esta fórmula, el emperador devolvió la espada al arzobispo u obispo oficiante, quien se la devolvió al diácono, quien se la devolvió al ministro de la Guerra, quien la colocó en su vaina. Y luego el Ministro de Guerra devolvió la espada, en su vaina, al diácono, quien se la devolvió al prelado celebrante, quien la ató a la cintura del emperador por el muslo izquierdo, y después de que el emperador estuvo así ceñido con la espada, el El prelado pronunció la fórmula Accingere gladio tuo , etc., [20] con las siguientes palabras:
Cíñete tu espada al muslo, oh valiente, y ten cuidado de que los santos conquistaron reinos no por la espada, sino por la fe.
Entonces el emperador se levantó, sacó la espada de su vaina, hizo vibraciones y movimientos con ella en el aire y pasó con la hoja a través de su brazo izquierdo como si lo limpiara, y luego volvió a colocar la espada en la vaina a la altura de su muslo, y se arrodilló una vez más.
La coronación del emperador
Todos los obispos asistentes se reunieron alrededor del emperador en forma de círculo, mientras que el arzobispo u obispo celebrante se dirigía él mismo al altar para recoger la corona imperial. El emperador, todavía de rodillas, fue coronado con reverencia por el prelado celebrante, en el Nombre de la Santísima Trinidad , y todos los obispos colocaron sus manos sobre la corona, [6] [21] mientras el prelado presidente recitaba en voz alta el fórmula Accipe coronam imperii ... ( Recibe la corona del Imperio ... ), [22] que fue recitada también en voz baja por los otros obispos, y mientras se pronunciaban los nombres de cada una de las Tres Divinas Personas, se de la Cruz se hicieron sobre el emperador recién coronado para bendecir su coronación, de la siguiente manera:
Recibe la Corona del Imperio, que por las manos de los obispos, aunque indigna, se impone sobre tu cabeza ( en este punto la corona fue bajada a la cabeza del monarca por el arzobispo u obispo celebrante y él y los demás obispos colocados sus manos sobre ella ), en el nombre del Padre ( en este punto todos los prelados hicieron una primera señal de la cruz sobre el emperador coronado ), y del Hijo ( en este punto se hizo una segunda señal de la cruz ), y del Espíritu Santo ( en este punto se hizo una tercera señal de la cruz ); y sepa que significa la gloria de la santidad, el honor y la justicia, y no ignore que por medio de ella se convierte en participante de nuestro ministerio; para que, así como nosotros en el foro interno pastores y rectores de almas, así seas tú en el foro externo un sincero adorador de Dios y un defensor enérgico que asiste a la Iglesia de Cristo contra todas las adversidades; y que demuestre ser un fideicomisario útil y un gobernante rentable del Imperio que Dios le ha dado y confiado a su gobierno por medio de nuestra bendición como marcadores de posición de los Apóstoles y con la ayuda de todos los santos; para que, adornado con las joyas de las virtudes, y coronado con la recompensa de la felicidad eterna, tengas entre los gloriosos atletas una gloria sin fin con nuestro Salvador y Redentor, Jesucristo, en cuyo Nombre y lugar crees gobernar, Quien vive y gobierna, un solo Dios, con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. [23]
Después de la coronación propiamente dicha, los obispos retiraron sus manos de la corona y el emperador, todavía de rodillas, recibió los demás elementos de las insignias.
La entrega de las insignias: guantes, anillo, orbe, vara de la Mano de la Justicia y cetro
Una vez concluida la coronación, el emperador permaneció arrodillado y recibió varios artículos de Regalia sin decir nada, [6] porque esos artículos de Regalia no estaban prescritos en el Pontificio Romano. El primero de esos artículos fueron los guantes blancos adornados para ambas manos del emperador, seguido de la entrega del anillo imperial. Un diácono trajo del Altar al prelado presidente una placa de plata con los guantes del emperador y un estuche que contenía el anillo imperial. El arzobispo o obispo presidente investía al emperador con los guantes e inmediatamente después colocaba el anillo en el cuarto dedo de la mano derecha del emperador, sobre el guante. El mismo diácono luego subió al altar, trajo el orbe imperial y lo presentó al prelado presidente, quien se lo entregó al emperador. Después de sostenerlo por un tiempo, el emperador entregó el orbe a su Ministro de Relaciones Exteriores. Posteriormente, el mismo diácono se dirigió al altar y tomó la vara de la Mano de la Justicia ( main de Justice ), y la presentó al prelado celebrante, quien la entregó al emperador arrodillado. El emperador luego entregó la Vara de la Mano de la Justicia a su Ministro de Justicia.
Tras la entrega de esos objetos de regalía, el emperador recibió entonces una última insignia, que estaba prevista en el Pontificio Romano, y para la que, por tanto, se prescribió una forma de palabras de investidura: el cetro . El mismo diácono subió los escalones del altar y trajo de la mesa del altar el cetro muy grande y lo presentó al arzobispo u obispo celebrante, quien se lo entregó al emperador, quien lo tomó con la mano derecha. A continuación, el prelado presidente recitó la fórmula para la entrega del cetro, Accipe virgam virtutis , etc., [24] en las siguientes palabras:
Recibe la vara de la virtud y la verdad y comprende que con ella debes alentar al piadoso e intimidar al réprobo; guiar a los descarriados; da una mano a los caídos; reprime al orgulloso y eleva al humilde; y que Nuestro Señor Jesucristo os abra la puerta, el que dijo de sí mismo: "Yo soy la puerta; el que entre por mí, por mí se salvará", y el que es la llave de David y el cetro del La casa de Israel te ayude: el que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede abrir; y sea él tu guía, que saca al cautivo de la cárcel, donde está sentado en tinieblas y sombra de muerte; para que en todo lo imites, de quien el profeta David dijo: "Tu asiento, oh Dios, permanece para siempre; la vara de la justicia es la vara de tu reino". Imitándolo, ame la justicia y aborrezca la iniquidad. Por eso te ha ungido Dios, tu Dios, a ejemplo de Aquel que antes de los siglos fue ungido con óleo de alegría más que sus semejantes, Jesucristo, nuestro Señor, que con él vive y reina, Dios, por los siglos de los siglos. siempre. Amén.
Una vez completada la entrega de la insignia imperial, el emperador se puso de pie y, ayudado por sus oficiales de estado, se quitó la espada imperial en su vaina de la cintura. El emperador entregó la espada, en su vaina adornada, a su Ministro de Guerra, quien así la llevó en su vaina ante el emperador durante el resto de la ceremonia.
La entronización y el Te Deum
Los ministros que llevaban la espada, el orbe y la vara de la Mano de la Justicia se pararon en los escalones laterales junto al trono del emperador. El emperador, con la corona en la cabeza, el cetro en la mano derecha, y vistiendo su traje majestuoso completo (su palio, manto y otras túnicas de Estado) y también los guantes en ambas manos y el anillo en el cuarto dedo de su mano. mano derecha, luego se dirigió hacia su trono, dirigido por todos los obispos. El prelado oficiante caminó a la derecha del emperador y el prelado asistente principal a la izquierda del emperador. Con la ayuda de los obispos, el emperador subió los escalones del trono y, bajo el dosel, los dos prelados de más alto rango colocaron al emperador en la silla del trono: el prelado celebrante sostenía el brazo derecho del emperador y el prelado asistente principal el izquierdo. brazo mientras se sienta al emperador en el trono. Una vez que el emperador estuvo sentado, los prelados le quitaron las manos de los brazos. El emperador fue así entronizado. Tan pronto como el monarca tomó asiento en el trono, el prelado presidente, dirigiéndose a él, recitó la fórmula de la entronización, Sta et retine , etc .: [25]
Mantente firme y mantente firme en el lugar que te ha delegado Dios, por la autoridad de Dios Todopoderoso, y por esta nuestra transmisión actual, es decir, de todos los obispos y de los demás siervos de Dios; y cuando veas al clero acercarse al santo altar, recuerda darles el honor apropiado, para que el Mediador entre Dios y la humanidad te confirme en esta posición como el mediador entre el clero y el pueblo.
Después de la entronización, el prelado presidente y los demás obispos se dirigieron al altar, y el prelado presidente, subiendo los escalones del altar y de frente a él, se quitó la mitra y entonó el solemne himno de alabanza y acción de gracias Te Deum laudamus , que continuó. por el coro. El prelado oficiante leyó el himno en silencio de forma continua y rápida mientras el coro seguía entonando en polifonía los versos iniciales. Después de terminar su tranquila lectura del himno en el altar y mientras el coro seguía cantando el mismo himno, el prelado presidente abandonó el altar y regresó al trono del emperador, de pie en uno de los escalones del trono a la derecha del emperador. . Allí, el prelado oficiante esperaba la conclusión del canto del Te Deum por parte del coro. Mientras todos los invitados y participantes de la coronación permanecieron de pie, el emperador permaneció sentado en su trono, coronado y sosteniendo el cetro.
Una vez concluido el canto del Te Deum , el arzobispo u obispo celebrante recitó algunos versos sobre el emperador, mientras el clero y las personas presentes recitaban las respuestas. El primer intercambio fue: V. Fortalezca tu mano y exaltada tu diestra ; R. Que la justicia y el juicio sean los cimientos de tu trono . [26] Concluidos los intercambios, el prelado oficiante recitó dos oraciones solemnes. Durante esas oraciones el emperador se levantó de la silla del trono, y el arzobispo permaneció a su lado y a su derecha, en los escalones del trono, mirando hacia el Altar. La primera de esas dos oraciones fue la oración Dios que le dio la victoria a Moisés ... ( Deus qui victrices Moysi ... [27] ); y el segundo fue la oración, Dios, autor inexplicable del mundo ... ( Deus, inenarrabilis auctor mundi ... [28] ). Si bien la primera oración fue para todo el pueblo, la segunda oración fue una petición adicional de las bendiciones de Dios específicamente para el emperador recién coronado, y mientras la recitaba dos veces, el prelado que presidía hizo la señal de la cruz hacia el monarca como un acto de bendición. Esta oración para el emperador tenía la siguiente forma de palabras:
Dejanos rezar. Dios, inexplicable autor del mundo, creador de la humanidad, confirmador de reinos, Quien de los descendientes de Tu fiel amigo, nuestro Patriarca Abraham, preordenó al futuro Rey de los siglos venideros, te dignes enriquecer a este ilustre emperador. aquí presente, junto con su ejército, con una abundante bendición ( aquí se hizo la señal de la cruz hacia el emperador ), por la intercesión de la bienaventurada Virgen María, y de todos los santos, y unirlo en firme estabilidad a la trono imperial; visitarlo, ya que visitó a Moisés en el [ardiente] Bush , Joshua en la batalla, Gedeón en el campo y Samuel en el templo; concédele desde lo alto la misma bendición ( aquí se hizo nuevamente la señal de la cruz hacia el emperador ), y la misma infusión con el rocío de tu sabiduría, que el bendito David, en el Plsalter, y Salomón su hijo, recibieron de Cielo, por tu concesión. Sé para él una armadura contra las huestes enemigas, un yelmo en la adversidad, sabiduría en la prosperidad, un escudo perpetuo de protección. Y concede que los pueblos le sean fieles; sus compañeros mantienen la paz; amen la caridad, abstengan de la codicia, hablen con justicia, guarden la verdad, y así este pueblo bajo su imperio crezca unido por la bendición de la eternidad, para que, siempre triunfantes, queden en paz y victoriosos. Esto puede concederse Él, Quien contigo vive y reina en unidad con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.
Se reanuda la Misa de Coronación: desde el Evangelio hasta su conclusión
Una vez terminadas dichas oraciones, el arzobispo u obispo celebrante dejó el lado derecho del monarca en los escalones del trono y regresó al altar. La celebración de la Misa se reanudó desde el punto en que se había interrumpido después del Gradual, es decir, con la recitación del Aleluya, o del último verso del tratado, o de la secuencia. De nuevo se colocó un reclinatorio frente al trono, para que el emperador pudiera arrodillarse cuando fuera apropiado, y, mientras los otros ministros sagrados estaban en el altar, los capellanes domésticos del emperador nuevamente lo atendieron en el trono. Para la lectura del Evangelio, el emperador se puso de pie y quitó la corona, que fue entregada a uno de sus oficiales de estado que estaba en los escalones laterales del trono, llevando la corona sobre un cojín. Al final de la lectura del Evangelio, el diácono lector llevó el libro del Evangelio al trono para que el emperador lo besara, [6] ceremonia no prescrita por el Pontificio Romano, pero que era habitual en las misas solemnes en presencia del emperador. El emperador reanudó el uso de la corona una vez finalizada la lectura del Evangelio y después de haber besado el libro del Evangelio. Después del Evangelio no hubo homilía (se predicó un sermón después de la conclusión de la Misa), y la Misa continuó como de costumbre en la forma tridentina , con la recitación del Credo de Nicea seguida del ofertorio.
En el ofertorio, después de las oraciones iniciales, y después de que el prelado celebrante hubiera censurado las ofrendas de pan y vino, la cruz en el Altar y el Altar mismo, y después de que entregó el incensario al diácono y se indignó él mismo, pero antes El lavado de manos, el rito habitual de la misa se pausó nuevamente para una breve ceremonia especial en la que el emperador presentó obsequios a la Iglesia: el prelado celebrante se dirigió a su cátedra (en el caso de la coronación de Pedro I, presidida por el obispo de Río), oa un taburete en el altar (en el caso de la coronación de Pedro II, presidida por el Arzobispo de Salvador), y allí esperaba al emperador, que subía de su trono, plenamente investido como siempre, y con la corona en su cabeza y el cetro en su mano derecha. Arrodillándose ante el prelado celebrante, el emperador recibió de sus oficiales de estado una vela encendida con monedas de oro incrustadas, y entregó esa vela al prelado como regalo. El emperador también donó dos piezas en forma de pan, una de oro y la otra de plata. Y después de entregar las ofrendas, el emperador besó la mano del prelado, se puso de pie, volvió al trono y prosiguió la liturgia de la Misa, con el prelado celebrante regresando al Altar para el rito del lavado de manos.
En las insensaciones del diácono que siguieron al lavado de manos del celebrante, el emperador se indignó por separado del pueblo y ante ellos. Una vez concluidas todas las ceremonias del ofertorio, se recitó una oración secreta especial para el emperador [29] después del verdadero secreto del día.
En el diálogo de introducción del Prefacio, mientras los obispos se quitaban el casquete y se quedaban con la cabeza descubierta en preparación para la consagración de la Eucaristía , el emperador se quitó la corona y la entregó para que la sostuviera el mismo oficial de estado que la llevó durante la lectura del Evangelio. El emperador también entregó su cetro a otro ayudante. El emperador permaneció sin corona ni cetro hasta la Comunión, y reanudó su uso inmediatamente antes de la oración de poscomunión. En el Sanctus, el emperador se arrodilló ante el Canon de la Misa, como de costumbre, y permaneció arrodillado en el reclinatorio del estrado del trono hasta la conclusión de la Plegaria Eucarística . Después del Canon Romano , la Misa continuó normalmente, con el Pater Noster y las oraciones que siguieron, el emperador de pie o de rodillas cuando fuera apropiado.
Para la ceremonia del beso de la paz se utilizó un instrumentum pacis , y el emperador recibió el saludo del obispo asistente principal.
Para la recepción de la Sagrada Comunión, después de que el arzobispo u obispo celebrante hubiera comulgado bajo las apariencias de pan y vino, y después de que hubieran tenido lugar los ritos de preparación para la comunión de los fieles, el emperador descendió del trono y se dirigió a la altar. Allí, por privilegio especial, subió los escalones del altar y, llegando cerca de la mesa del altar, se arrodilló en el escalón más alto del altar para recibir la Comunión. Luego besó la mano del Prelado celebrante y recibió la Eucaristía, solo bajo las especies de pan (como es habitual para los fieles laicos e incluso para el clero que no sea el celebrante). Aunque algunos otros ritos de coronación contenían privilegios especiales que permitían la recepción de la Comunión bajo ambos tipos por parte del monarca el día de la coronación (como el rito de coronación de los reyes de Francia), el rito general de coronación del Pontificio Romano no contemplaba esto. . Por el contrario, las rúbricas del Pontificio Romano reiteraban expresamente que el celebrante debía beber toda la Eucaristía bajo la apariencia de vino, de modo que el monarca, aunque se le permitiera subir al altar, recibiera la Comunión sólo bajo la apariencia de pan.
Solo el prelado celebrante y el emperador recibieron la Comunión durante la Misa de Coronación. Después de recibir la Comunión y consumir la Sagrada Hostia , y después de haber dicho en silencio sus oraciones devocionales privadas habituales al recibir la Eurcaristía, y mientras aún se cantaba la antífona de la Comunión. junto al coro, el emperador, todavía de rodillas en el escalón más alto del Altar, realizó abluciones con el cáliz, que luego le fue entregado por el prelado celebrante. El celebrante también realizó abluciones y bebió el contenido del cáliz.
Al regresar al trono, el emperador reanudó el uso de su corona y cetro, y se levantó de la silla del trono para escuchar las oraciones después de la Comunión. Después de la oración del día, se recitó una oración especial de poscomunión por el emperador [30].
A partir de entonces, la misa continuó normalmente hasta su conclusión. Para el Último Evangelio , el emperador nuevamente, por tercera y última vez, se quitó la corona y permaneció sin corona hasta la conclusión del sermón que siguió a la Misa, la promulgación de indulgencias y la impartición de la bendición solemne, como se describe a continuación. reanudar el uso de la corona tan pronto como se dio la bendición.
Después de la Misa: ritos finales en la Iglesia
El sermón y la solemne bendición final
Inmediatamente después del Último Evangelio, terminada la Misa, se predicó un sermón. El emperador, sin corona como se describió anteriormente, pero sosteniendo el cetro, se sentó en el trono para escuchar el sermón. El sermón de la coronación de Pedro I fue predicado por el fraile predicador de la casa imperial, y el sermón de la coronación de Pedro II lo predicó el abad general de la Orden de San Benito en Brasil. El tema de este último sermón fue la unción de Salomón por el sacerdote Sadoc y el profeta Natán.
Después del sermón, se anunciaron las indulgencias otorgadas por el prelado presidente, y el prelado impartió a todos los presentes la bendición pontificia solemne, según la forma contenida en el Pontifical Romano para uso en ocasiones especiales. Las rúbricas de esta promulgación de indulgencias y bendición solemne estaban contenidas en el Pontifical Romano bajo el título Ritus et Formula Absolutionis et Benedictionis Pontificalis post homiliam seu sermonem infra Missae solemnis celebratione . Las rúbricas del rito de coronación también pedían específicamente que se diera esta bendición al final de la liturgia de coronación.
Una vez dada la solemne bendición pontificia, el emperador reanudó el uso de su corona. Dicha bendición concluyó los actos litúrgicos de la coronación.
Tras la solemne bendición, en el caso de la coronación de Pedro II, el emperador mandó dar inicio a la procesión de salida, y en procesión partió la iglesia.
Los juramentos civiles en la coronación de Pedro I en 1822
En el caso de la coronación de 1822 del emperador Pedro I, sin embargo, la liturgia de la coronación propiamente dicha fue seguida por juramentos que fueron tomados por el emperador y por representantes del pueblo, aún dentro de la iglesia. Solo después de que se tomaron esos juramentos, el emperador Pedro I ordenó que comenzara la procesión de salida y partió de la iglesia.
Aquellos juramentos que se tomaron al concluir la coronación de Pedro I fueron de carácter religioso, porque fueron hechos sobre los Evangelios en presencia del clero y en el interior de la catedral donde había tenido lugar la coronación, pero no fueron compuestos por la Iglesia, y fueron No debe confundirse con el juramento conocido como profesión , realizado por el emperador durante los ritos introductorios de la ceremonia de coronación. La profesión que se hace en las etapas iniciales del rito de la coronación es un juramento litúrgico, y su texto está prescrito por la Iglesia en el Pontificio Romano. Por otro lado, los juramentos tomados al concluir la coronación de Pedro I no fueron litúrgicos ni prescritos por la Iglesia, sino que fueron juramentos instituidos por el gobierno imperial, es decir, por la autoridad civil.
Los dos juramentos hechos por Pedro I en su coronación tuvieron un enfoque diferente, contemplando un conjunto diferente de promesas. El juramento eclesiástico antes de la oración de bendición solemne, la letanía de los santos y la unción era un voto tradicional y centenario que se centraba en los derechos de la Iglesia y en una promesa genérica del monarca de honrar y hacer el bien por su nobles y otros súbditos. El juramento civil que se tomó todavía en la catedral, pero inmediatamente después de la conclusión de la liturgia de coronación, fue una promesa de gobernar de acuerdo con la ley y de acatar la futura Constitución que sería adoptada por el Imperio. Por tanto, los dos juramentos realizados por el emperador Pedro I en su coronación se complementaban, ya que las promesas hechas en el juramento civil se sumaban a las del voto eclesiástico.
No se tomaron tales juramentos civiles al concluir la coronación de Pedro II en 1841, porque en 1840 ya había prestado, ante el Parlamento Imperial, el juramento prescrito por el artículo 102 de la Constitución del Imperio.
Por tanto, en la coronación de Pedro II, el sermón y la bendición final fueron seguidos inmediatamente por la procesión de salida y por la salida del emperador de la Iglesia, mientras que en la coronación de Pedro I el sermón y la bendición final fueron seguidos por la ceremonia de la toma de juramentos civiles.
Esta ceremonia tuvo lugar de la siguiente manera. Los ayudantes llevaron una credencia al estrado del trono. Esta mesa se colocó encima de los escalones, frente al trono pero a su derecha y no en el centro del estrado, con el emperador todavía sentado en la silla del trono, con la corona en la cabeza y sosteniendo su cetro. El Libro de los Evangelios se colocó sobre dicha mesa. El obispo capellán mayor, que había presidido la coronación, tomó el libro de los Evangelios y se lo llevó al emperador. El Ministro de Justicia incitó al emperador a recitar las palabras del juramento: dicho ministro hizo una profunda reverencia al emperador y leyó la fórmula del juramento del emperador, que fue repetida por el emperador desde su trono. Mientras tomaba el juramento, el emperador sentado colocó su mano sobre el libro del Evangelio que sostenía el obispo capellán mayor. A esto le siguieron aclamaciones impulsadas por el rey de armas , que fueron repetidas por todos los presentes en la catedral.
Luego de dichas aclamaciones, los procuradores generales representantes de las provincias del imperio, el presidente y los miembros del ayuntamiento de Río y los representantes enviados por otros ayuntamientos fueron conducidos desde sus lugares al frente del trono, debajo de las gradas. Vale la pena señalar que la coronación de Pedro I tuvo lugar en 1822, pocos meses después de que declarara la independencia de Brasil de Portugal y fuera aclamado como emperador, y antes de que se pudiera elegir un Parlamento. Por lo tanto, Brasil aún carecía de una Legislatura nacional, y los miembros del consejo de fiscales generales de las provincias, los miembros del consejo municipal de la capital y los representantes de los demás consejos municipales que enviaron delegados para asistir a la coronación actuaron como representantes de la gente.
El Libro del Evangelio se colocó nuevamente sobre la mesa frente al trono. A continuación, el Ministro de Justicia leyó en voz alta la fórmula del juramento colectivo de los fiscales generales provinciales, miembros del Ayuntamiento de Río y representantes enviados por otros consejos municipales. Ese juramento fue una promesa de lealtad al emperador recién coronado y sus sucesores y a las leyes del Imperio. Inmediatamente después, esos oficiales, uno por uno, inclinándose ante el emperador, subieron los escalones del trono y, arrodillándose en el escalón más alto ante la mesa antes mencionada, colocaron sus manos sobre el Libro del Evangelio y confirmaron su aceptación del juramento de lealtad que el Ministro había leído diciendo " Lo juro ". Luego, cada oficial se levantó y descendió de los escalones del trono.
Los textos de los juramentos prescritos por el gobierno imperial para ser tomados por el emperador Pedro I y por los fiscales generales provinciales, miembros del Ayuntamiento de Río y representantes de otros consejos fueron publicados en una decisión del gobierno de 27 de noviembre de 1822 que se incluye en el colección oficial de la legislación del Imperio. [31] El juramento prestado por el emperador Pedro I estaba redactado en latín y el juramento prestado por los oficiales que representaban al pueblo estaba redactado en portugués.
Una vez que lo hicieron todos los oficiales que debían prestar juramento de fidelidad, el emperador Pedro I ordenó el inicio de la procesión de salida y partió de la catedral.
Ceremonias y festividades fuera de la iglesia.
Para la procesión de salida, todos los participantes del cortejo salieron de la catedral en el mismo orden de entrada. El emperador, desde el momento en que descendió los escalones del trono para entrar en la procesión, fue flanqueado por caballeros que portaban un dosel sobre su cabeza, y permaneció bajo ese manto durante la duración del cortejo. A la salida del emperador de la iglesia le siguieron otras ceremonias, que en el caso de la coronación de Pedro I tuvieron lugar en el interior del Palacio Imperial de la Ciudad, y en el caso de la coronación de Pedro II tuvieron lugar en el edificio temporal que conecta la iglesia al palacio, y conocido como balcón de coronación.
La primera de esas ceremonias fue un acto de homenaje al emperador recién coronado por sus súbditos eclesiásticos y laicos: con el emperador aún coronado y sentado en un trono (en la sala del trono del palacio, en el caso de Pedro I, o en un salón del Balcón de la coronación, en el caso de Pedro II), pasó el clero que participó en la coronación, se detuvo frente al trono, se inclinó profundamente, de cintura para arriba, y cantó, uno a uno, la fórmula latina " Ad multos annos " , es decir, durante muchos años .
Tras este acto de homenaje por parte del clero, tuvo lugar el homenaje de los súbditos laicos, con un formato diferente que tomó la forma de un baciamano : Ministros, funcionarios de Estado y nobles vinieron y pasaron por delante del trono, realizando su acto de homenaje subiendo los escalones del trono, arrodillándose y besando la mano del emperador, antes de descender los escalones del trono. Este acto de homenaje al besarse las manos como signo de fidelidad y obediencia se conocía en portugués como beija-mão .
Una vez concluidos esos actos de homenaje, los emperadores se presentaron al público: el emperador Pedro II se acercó al frente del Balcón de la coronación, y el emperador Pedro I se dirigió a un balcón del palacio. Con el emperador a la vista del pueblo, vestido con su túnica, corona y cetro, los heraldos tocaron las trompetas, los tambores tocaron, los estandartes no se movieron y un rey de armas proclamó que la consagración y coronación del emperador se había cumplido. Como parte de esta proclamación, se declaró el título de emperador en su totalidad y se propiciaron tres aclamaciones. Después de las aclamaciones, siguieron saludos de armas, en medio de otras aclamaciones populares espontáneas.
Saliendo del balcón, el emperador se dirigió luego a un salón donde, sentado en un trono, recibió por baciamano a otros funcionarios, senadores, miembros de la Cámara de Diputados y miembros de las órdenes imperiales, damas de honor, etc., y otros invitados. Para esta recepción de las personas que saludaron al emperador luego de su aparición en el balcón, ya se le despojó de la corona, la cual fue colocada sobre un cojín junto al trono. Posteriormente, el emperador recibió en la sala del trono del palacio imperial de las delegaciones de la ciudad (del Ayuntamiento de Río de Janeiro, del Senado, de la Cámara de Diputados, etc.) que acudieron a presentar sus leales discursos conmemorativos de la coronación. .
Más tarde, habiéndose quitado la túnica de estado, pero vistiendo uniforme de gala, el emperador ofreció un banquete a sus invitados. El Banquete de Coronación de Pedro II se sirvió en el Palacio de la Ciudad a las 6 de la tarde. Después del banquete imperial se sirvió una cena para todos los funcionarios de la casa imperial. En el caso de la coronación de 1841, desde las 20.00 hasta las 22.00 horas, una vez concluido el banquete de coronación y el emperador Pedro II se había retirado a sus appartmens privados en el Palacio de la Ciudad, se permitió a los miembros ordinarios del público que vestían decentemente visitar el contiguo al edificio del balcón de la coronación y para ver las Joyas de la Corona en exhibición.
Finalmente, el emperador y su familia regresaron al Palacio Imperial de San Cristóbal.
Referencias
- ^ Oliveira, Eduardo Romero de (2009). "O império da lei: ensaio sobre o cerimonial de sagração de D. Pedro I (1822)" [El imperio de la ley: un ensayo sobre el ceremonial sagrado y la coronación real del emperador D. Pedro I (1822)]. Tempo (en portugués). 13 (26): 133-159. doi : 10.1590 / S1413-77042009000100008 .
- ↑ El rito romano para la coronación de un Rey, contenido en el Pontifical Romano ( Pontificale Romanum ), no debe confundirse con el Rito específico para la coronación de un emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en la Corte Papal, un rito celebrado solo por el Papa y contenido en el Ceremonial Romano ( Caerimoniale Romanum ), el libro que describía las ceremonias que eran exclusivas del Romano Pontífice. La coronación de los emperadores de Brasil siguió al rito para la coronación de un Rey contenido en el Pontificale Romanum , que era el rito de la Iglesia Romana para la coronación de los monarcas en general. Las referencias a "rey" y "reino", sin embargo, se adaptaron a "emperador" e "imperio".
- ↑ El texto del Rito del Pontificio Romano entonces en uso está disponible en http://www.liturgialatina.org/pontificale/120.htm
- ↑ En el Rito Romano de la Iglesia Católica, el rito para la coronación de una reina reinante difiere sustancialmente tanto del rito para la coronación de un rey como del rito para la coronación de una reina consorte.
- ^ "Jornal do Commercio (RJ) - 1840 a 1849 - DocReader Web" . memoria.bn.br .
- ^ a b c d "Coroação e sagração de D. Pedro II" . www.genealogiafreire.com.br .
- ↑ Dicho relato, en su totalidad, también se encuentra publicado en el libro de Lima, JI de Abreu. Compêndio da História do Brasil , volumen 2, págs.176 y siguientes, disponible en https://books.google.com/books?id=VdhWAAAAcAAJ&pg=RA2-PA180
- ^ Shubert, Guilherme. A coroação de D. Pedro I, Río de Janeiro, Arquivo Nacional, 1973
- ^ Sousa, Octavio Tarquinio de. Historia dos Fundadores do Império do Brasil, vol. II, pág. 448 y siguientes.
- ^ https://web.archive.org/web/20180107062614/http://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/legislacao/publicacoes/doimperio/pdf/Legimp-F_34.pdf/Legimp-F_72.pdf [ se necesita cita completa ]
- ^ Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, Creator omnium, Imperator Angelorum, Rex regum, et Dominus dominanteium, qui Abraham fidelem servum tuum de hostibus triumphare fecisti, Moysi, et Josue populo tuo praelatis multiplicem victoriam tribuisti, humilemque David subumone regastni sapio rápido ineffabili munere ditasti, respice, quaesumus, Domine, ad preces humilitatis nostrae, et super hunc famulum tuum N. quem supplici devotione in Imperatorem elegimus et consecraturi sumus, bene + dictionum tuarum dona multiplica, eumque dexterae tuae potentia semper, et ubique dexterae tuae potentia semper; quatenus praedicti Abrahae fidelitate firmatus, Moysi mansuetudine fretus, Josue fortitudine munitus, David humilitate exaltatus, Salomonis sapientia decoratus, tibi in omnibus complaceat, et per tramitem justitiae inoffenso gressu semper incedat; tuae quoque protectionis galea munitus, et scuto insuperabili jugiter protectus, armisque coelestibus circumdatus, optabilis de hostibus sanctae crucis Christi victoriae triumphum feliciter capiat, terroremque suae potentiae illis inferat, et pacem tibi militantibus laetanter reportet. Per Christum Dominum nostrum, qui virtute sanctae crucis tartara destruxit, regnoque diaboli superato, ad coelos victor ascendit, in quo potestas omnis, regnique consistit victoria, qui est gloria humilium, et vita salusque populorum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus , per omnia saecula saeculorum. R. Amén.
- ^ Ut hunc electum en Imperatorem coronandum bene + dicere digneris. R. Te rogamus, audi nos.
- ^ Ut hunc electum en Imperatorem coronandum bene + dicere, et conse + crare digneris. R. Te rogamus, audi nos
- ↑ Deus, Dei Filius, Jesus Christus Dominus noster, qui a Patre oleo exsultationis unctus est prae participibus suis, ipse per praesentem sanctae unctionis infusionem, Spiritus Paracliti super caput tuum bene + dictionem infundat, eamdemque usque ad interiora cordis tui penetrare faciat; quatenus hoc visibili et tractabili oleo, dona invisibilia percipere, et temporali imperio justis moderationibus peracto, aeternaliter cum eo regnare merearis, qui solus sine peccato Rex regum vivit, et gloriatur cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculor. R. Amén.
- ^ Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, qui Hazael super Syriam, et Jehú super Israel per Eliam, David quoque et Saulem per Samuelem prophetam en Reges inungi fecisti, tribue, quaesumus, manibus nostris opem tuae benedictionis, et huic famulo tuo N. quem hodie, in licet indi hodie Imperatorem sacra unctione delinimus, dignam delibutionis hujus eficaciam et virtutem concede: constitue, Domine, principatum super humerum ejus, ut sit fortis, justus, fidelis, providus, et indefessus imperii hujus, et populi tui gobernador, infidelium expugnator, justitorumiae cultor demeritorum remunerator, Ecclesiae tuae sanctae, et fidei christianae defensor, ad decus, et laudem tui nominis gloriosi. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amén.
- ^ Ritos de coronación , Reginald Maxwell Woolley, Cambridge, University Press, 1915.
- ↑ El Ceremonial de coronación ordenó al chambelán mayor que dejara la cola del manto extendido en el suelo cuando el emperador se detuviera, arrodillado o parado en su lugar, pero que tomara el tren y lo llevara cuando el emperador necesitaba caminar.
- ^ Quaesumus, omnipotens Deus, ut famulus tuus N.Imperator noster, qui tua miseratione suscepit imperii gubernacula, virtutum etiam omnium percipiat incrementa, quibus decenter ornatus, et vitiorum monstra devitare, et ad te, qui via, veritas et vita es, gratiosus valeat pervenire. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amén.
- ^ Accipe gladium de altari sumptum per nostras manus, licet indignas, vice tamen, et auctoritate sanctorum Apostolorum consecratas, tibi imperialiter concessum, nostraeque bene + dictionis officio in defensionem sanctae Dei Ecclesiae divinitus ordinatum: et memor esto ejus, de quo Psalmista professiontavit : Accingere gladio tuo super femur tuum, potentissime: ut in hoc per eumdem vim aequitatis exerceas, molem iniquitatis potenter destruas, et sanctam Dei Ecclesiam, ejusque fideles propugnes, ac protegas; nec menos sub fide falsos, quam christiani nominis hostes exsecreris, ac dispergas: viduas, et pupillos clementer adjuves ac defenddas; restaurata desolata, restaurata conserva: ulciscaris injusta, confirma bene disposita; quatenus haec agendo, virtutum triumpho gloriosus, justitiaeque cultor egregius, cum mundi Salvatore sine fine regnare merearis. Qui cum Deo Patre, et Spiritu Sancto vivit et regnat Deus, per omnia saecula saeculorum. Amén.
- ^ Accingere gladio tuo super femur tuum, potentissime; et attende, quod Sancti non in gladio, sed per fidem vicerunt regna.
- ^ "De Benedictione et Coronatione Regis" . www.liturgialatina.org .
- ↑ Esta fórmula era idéntica a la fórmula Accipe coronam regni ... (Recibir la corona del Reino ...) contenida en el Pontificio Romano, excepto por la alteración de todas las menciones de "reino" por menciones de "imperio".
- ^ Accipe coronam imperii, quae, licet ab indignis, Episcoporum tamen manibus capiti tuo imponitur. In nomine Pa + tris, et Fi + lii, et Spiritus + Sancti, quam sanctitatis gloriam, et honorem, et opus fortitudinis, significare intelligas, et per hanc te participem ministerii nostri non ignores. Ita ut sicut nos in interioribus pastores, rectoresque animarum intelligimur, ita et tu in exterioribus versus Dei cultor, strenuusque contra omnes adversitates Ecclesiae Christi defensor assistas, regnique tibi a Deo dati, et per officium nostrae benedictionis in vice Apostolorum, regniumque Sanctoroum commissi utilis exsecutor, proficuusque regnator semper appareas; ut inter gloriosos athletas, virtutum gemmis ornatus, et praemio sempiternae felicitatis coronatus cum Redemptore, ac Salvatore nostro Jesu Christo, cujus nomen, vicemque gestare crederis, sine fine glorieris. Qui vivit, et imperat Deus cum Patre, et Spiritu Sancto in saecula saeculorum. R. Amén.
- ^ Accipe virgam virtutis, ac veritatis, qua intelligas te obnoxium mulcere pios, terrere reprobos, errantes viam docere, lapsis manum porrigere, disperdere superbos, et revelare humiles; et aperiat tibi ostium Jesus Christus Dominus noster, qui de semetipso ait: Ego sum ostium: per me si quis introierit, salvabitur; qui est clavis David, et sceptrum domus Israel, qui aperit, et nemo claudit; claudit, et nemo aperit. Sitque tibi ductor, qui educit vinctum de domo carceris, sedentem in tenebris, et umbra mortis: et in omnibus sequi merearis eum, de quo David propheta cecinit: Sedes tua, Deus, in saeculum saeculi: virga directionis, virga regni tui, et imitando ipsum, diligas justitiam, et odio habeas iniquitatem, quia propterea unxit te Deus, Deus tuus, et exemplum illius, quem ante saecula unxerat oleo exsultationis, prae participibus suis, Jesum Christum Dominum nostrum, qui cum eo vivit et regnat Deus, per omnia cum eo vivit et regnat Deus saeculorum. R. Amén.
- ^ Sta, et retine amodo locum tibi a Deo delegatum, per auctoritatem omnipotentis Dei, et per praesentem tradicionem nostram, omnium scilicet Episcoporum, ceterorumque Dei servorum; et quanto clerum sacris altaribus propinquiorem perspicis, tanto ei potiorem in locis congruis honorem impendere memineris; quatenus mediador Dei et hominum, te mediatorem cleri et plebis permanere faciat.
- ^ V. Firmetur manus tua, et exaltetun dextera tua. R. Justitia, et judicium praeparatio sedis tuae.
- ^ Oremus. Deus, qui victrices Moysi manus in oratione firmasti, qui quamvis aetate languesceret, infatigabili sanctitate pugnabat: ut dum Amalech iniquus vincitur, dum profanus nationum populus subjugatur, exterminatis alienigenis, hereditati tuae posesio copusiosa man exauireudition te confirmaration; habemus et nos apud te, sancte Pater, Dominum salvatorem, qui pro nobis manus suas extendit in cruce, per quem etiam precamur, Altissime, ut tua potentia suffragante, universorum hostium frangatur impietas, populusque tuus, cessante formidine, te solum timere condiscat. Per eumdem Christum Dominum nostrum
- ^ Oremus. Deus, inenarrabilis auctor mundi, conditor generis humani, confirmator regni, qui ex utero fidelis amici tui Patriarchae nostri Abrahae praeelegisti Regem saeculis profuturum, tu praesentem insignem Imperatorem hunc cum exercitu suo, per intercesión de la virgen benéfica + dictione locupleta; et in solium imperii firma stabilitate connecte: visita eum, sicut visitasti Moysen in rubo, Josue in praelio, Gedeonem in agro, Samuelem in templo, et illa eum siderea bene + dictione, ac sapientiae tuae rore perfunde, quam beatus David in psalterio et Salomon filius ejus, te remunerante, percepit de coelo. Sis ei contra acies inimicorum lorica, in adversis galea, in prosperis sapientia, in protectione clypeus sempiternus. Et praesta, ut gentes illi teneant fidem, proceres sui habeant pacem, diligant charitatem, abstineant se a cupiditate, loquantur justitiam, custodiant veritatem, et ita populus iste sub ejus imperio pullulet, coalitus benedictione atoreseternitatis, ut semper tripudia pace, vicuñant tripudiantes . Quod ipse praestare dignetur, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amén.
- ↑ Munera, Domine, quaesumus, oblata sanctifica, ut et nobis Unigeniti tui Corpus et Sanguis fiant; et Imperatori nostro ad obtinendam animae corporisque salutem, et ad peragendum injunctum officium, te largiente, usquequaque proficiant. Per eumdem Dominun nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amén.
- ↑ Haec, Domine, oblatio salutaris, famulum tuum N. Imperatorem nostrum ab omnibus tueatur adversis; quatenus et ecclesiasticae pacis obtineat tranquillitatem, et post hujus temporis decursum ad aeternam perveniat haereditatem. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amén.
- ^ https://web.archive.org/web/20180107062616/http://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/legislacao/publicacoes/doimperio/pdf/Legimp-F_67.pdf/Legimp-F_75.pdf [ se necesita cita completa ]