Matrimonio de primos en el Medio Oriente

Relaciones ( esquema )
Tipos Genético o adoptivo Parentesco Familia Padre padre mamá Abuelo Hermano Prima Por matrimonio Cónyuge Esposo Esposa Matrimonio abierto Poligamia Poliandria Poliginia Matrimonio grupal Orientación mixta Socios) Pareja Novio Novia Cohabitación Del mismo sexo Compañero de vida Amistad  ( romántica / sexo cruzado / zona ) Sexual Casual Monogamia No monogamia Monogamia mutua Poliamor Polifidelidad Cicisbeo Concubinato Cortesana Amante
Ocupaciones Vinculación Noviazgo Tener una cita Compromiso Día del soltero Apareamiento Conoce el mercado Romance Evento de solteros Boda
Finales Ruptura Separación legal / matrimonial Anulación Divorcio Viudez
Emociones y sentimientos Afinidad Adjunto archivo Intimidad Celos Limerencia Amor platónico incondicional Pasión Sexualidad
Practicas Precio de la novia talento bueno dote Servicio Hipergamia Infidelidad Actividad sexual Transgresión Represión
Abuso Niño Tener una cita Doméstico Anciano Padre narcisista Poder y control
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El matrimonio entre primos , o " consanguinidad " (matrimonios entre parejas que están emparentadas como primos segundos o más cercanos), ^[1] se permite y a menudo se fomenta en todo el Medio Oriente , ^[2] y en países musulmanes como Pakistán. ^[3] En 2003, un promedio del 45% de las parejas casadas estaban emparentadas en el mundo árabe. ^[4] Si bien la consanguinidad no es exclusiva del mundo árabe o islámico, los países árabes han tenido "algunas de las tasas más altas de matrimonios consanguíneos del mundo". ^[1] El matrimonio bint 'amm , o matrimonio con la hija del hermano del padre ( bint al-'amm) es especialmente común, especialmente en las comunidades musulmanas tribales y tradicionales, ^[5] donde hombres y mujeres rara vez se encuentran con posibles cónyuges fuera de la familia extendida. ^{[4] Los} antropólogos han debatido la importancia de la práctica; algunos lo ven como la característica definitoria del sistema de parentesco de Oriente Medio , mientras que otros señalan que las tasas generales de matrimonio entre primos han variado marcadamente entre las diferentes comunidades de Oriente Medio. En tiempos premodernos, rara vez se registraban las tasas de matrimonio entre primos. ^[6] En tiempos recientes, los genetistas han advertido que la tradición del matrimonio entre primos durante siglos ha dado lugar a trastornos genéticos recesivos. ^[4]

Historia

Preislámico

El rey persa Ardashir I del Imperio Sasánida aconsejó a sus abogados, secretarios, oficiales y labradores que "se casaran con parientes cercanos para mantener viva la simpatía del parentesco". La misma motivación se da en fuentes árabes antiguas que se refieren a la práctica del matrimonio entre primos paternos que prevalece en la Arabia preislámica. El Kitab al-AghaniDe manera similar presenta la historia de Qays ibn Dharih, a quien su padre no le permitió casarse con una hermosa doncella de otra tribu porque, en palabras del padre, sintió que como hombre rico y adinerado no quería que su hijo se pusiera del lado de un extraño. Existe la consideración relacionada de que un hombre que crece con una prima en el entorno íntimo de una familia extensa la conoce y, por lo tanto, puede desarrollar su propio gusto o amor por ella. También existe la ventaja de conocer las cualidades del cónyuge: un proverbio sirio dice: "La mala suerte que sabes es mejor que la buena suerte con la que te familiarizas". Mantener la propiedad en la familia es una razón final para el matrimonio de primos. Uno de los primeros ejemplos de esto son las cinco hijas de Zelofehad del antiguo Israel ( Números 36: 10-13) que al heredar de su padre todos se casaron con los hijos del hermano de su padre.

Relación con la difusión del Islam

Un estudio de 2000 (de Andrey Korotayev ) encontró que el matrimonio entre primos paralelos (la hija del hermano del padre - FBD) es probable que sea común en áreas que formaron parte del califato omeya del siglo VIII y permanecieron en el mundo islámico, es decir, en el norte de África y Oriente Este. Korotayev sostiene que, si bien existe alguna conexión funcional entre el Islam y el matrimonio con FBD, el permiso para casarse con un FBD no parece ser suficiente para persuadir a las personas de que se casen con FBD, incluso si el matrimonio trae consigo ventajas económicas. Según Korotayev, se produjo una aceptación y práctica sistemáticas del matrimonio entre primos paralelos cuando los grupos islamizados no árabes adoptaron las normas y prácticas árabes, incluso si no tenían una conexión directa con el islam para elevar su posición social. ^[7]

Aspectos religiosos

En el libro sagrado del Islam, el Corán , Sura An-Nisa ( Q.4: 22-5 ) da una lista bastante detallada de qué tipo de matrimonios están prohibidos en el Islam, (incluyendo "... las hermanas de tus padres, y las hermanas de tu madre, y las hijas de tu hermano, y las hijas de tu hermana, y tus madres adoptivas ... ") pero no incluye a los primos hermanos, ^[8] y termina diciendo:" Lejos son todos más allá de estos ".

Los musulmanes piadosos ven la vida del profeta islámico Mahoma y los primeros musulmanes como ejemplos a seguir, y "varios ... miembros de la familia y el círculo íntimo del Profeta estaban casados ​​con sus primos". Una de las esposas de Muhammad - Zaynab bint Jahsh era la hija de la tía de Muhammad. Ali , primo del Profeta Muhammad y el cuarto califa Rashidun , estaba casado con la hija del Profeta, Fatimah . ^[8]

La ley coránica que dicta que las hijas reciben una parte de la herencia parece haber proporcionado un incentivo financiero para el matrimonio entre primos, ya que la herencia permanecería en la familia extendida. ^[9]

En el siglo XXI, la ciencia médica ha despertado la alarma sobre tasas más altas de problemas médicos, como defectos de nacimiento por consanguinidad del matrimonio entre primos. ^[10] Respondiendo a una pregunta de la audiencia de 2012, el popular predicador islámico Zakir Naik señaló que el Corán no prohíbe el matrimonio entre primos, pero cita al Dr. Ahmed Sakr diciendo que hay un hadiz de Mahoma que dice: "No te cases de generación en generación entre primos hermanos ". ^{[11] [12]} Sin embargo, el centro de fatwa en IslamWeb.net no pudo encontrar "ningún erudito que mencionara" este hadiz, y enumera a varios eruditos (Al-Qaadhi Al-Husayn, Imaam al-Haramayn ( Al-Juwayni ), Ibn al-Salah ) que han declarado que el hadiz no es auténtico. ^[12]

Prevalencia en los tiempos modernos

Prevalencia de matrimonios hasta e incluyendo la distancia de primos de segundo grado en el mundo según el Centro Nacional de Información Biotecnológica en 2012. ^[13]

Regiones y grupos étnicos

Además de los musulmanes, algunos grupos judíos, árabes cristianos y kurdos en el Medio Oriente tienen una historia de matrimonio entre primos. Además, los grupos musulmanes (como los pakistaníes y afganos) fuera de esa región practican la consanguinidad, islam originario de la península arábiga.

Argelia

22-34% de todos los matrimonios en Argelia son consanguíneos (relacionados con la sangre), según un estudio de 2009 en Salud Reproductiva. ^[14]

En la aldea oasis de Sidi Khaled, a unas 170 millas al sur de Argel, entre los mzabitas más al sur, entre los chaamba y entre los moros del extremo occidental del Sahara, se prefiere el matrimonio entre primos. ^[15]

Península Arábiga

A partir de 2016, más de la mitad de todos los matrimonios (51,3%) en Arabia Saudita fueron entre primos, siendo el más común entre primos hermanos, pero también entre primos segundos y terceros. ^{[ cita requerida ]}

Raphael Patai informa que en Arabia central no parece haber tenido lugar ninguna relajación del derecho de un hombre a la hija del hermano del padre (FBD, o prima paterna) en los últimos cien años antes de su trabajo de 1962. Aquí la niña no está obligada a casarse con su primo paterno ^{[ aclaración necesaria ]} pero no puede casarse con otro a menos que él dé su consentimiento. Entre los judíos de Yemen también se sigue esta regla, aunque no con tanta rigidez. En el norte de Arabia, la costumbre es muy fuerte y cualquier forastero que desee casarse con una mujer debe acudir primero al primo paterno, pedirle permiso y pagarle lo que quiera, y un hombre que case a su hija sin el consentimiento del padre. primo varón puede ser asesinado por miembros de la familia. El derecho del primo paterno es tal que un sheij ^{[ jerga ]} tal vez no pueda prevalecer contra él. Entre los beduinos puede suceder que un primo paterno pueda presentar una denuncia después de que se haya celebrado el matrimonio, obligando al padre a reembolsar el precio de la novia o anular el matrimonio. Si el primo paterno no puede casarse con su prima paterna inmediatamente debido a consideraciones económicas o de otro tipo, el primo paterno también puede "reservarla" haciendo una declaración pública y formal de sus intenciones de casarse con ella en una fecha futura. Un pariente más lejano adquiere prioridad para casarse con una niña sobre su primo paterno al reservarla poco después de su nacimiento ... ^[16]

Bahréin

39-45% de los matrimonios en Bahrein son consanguíneos (relacionados con la sangre), según un estudio de 2009 en la revista Reproductive Health . ^[14]

Egipto

A partir de 2016, alrededor del 40% de los matrimonios en Egipto fueron entre primos. ^[17] Otra fuente ( Salud Reproductiva ) sitúa la cifra en 20,9-32,8% para los matrimonios entre parejas consanguíneas a partir de 2009, ^[14] pero mucho más alto - 60,5-80,4% - en la región de Nubia .

En Egipto, el matrimonio entre primos puede haber sido incluso más frecuente que en Arabia en períodos pasados, con una fuente de la década de 1830 que observó que era común entre los árabes egipcios y los musulmanes egipcios nativos en las aldeas dentro de Egipto, pero menos en El Cairo, donde el matrimonio entre primos hermanos representa 35 por ciento de los matrimonios en El Cairo que en otras partes de Egipto. Según se informa, el esposo y la esposa continuarían llamándose "primos" porque el vínculo de sangre se consideraba indisoluble, mientras que el matrimonio no lo era. En las clases media y alta, al joven rara vez se le permitía ver el rostro de su prima después de que ésta alcanzaba la pubertad. El matrimonio entre primos no solo lo practican los musulmanes, sino también los coptos egipciosen el siglo pasado, aunque a una tasa menor, aproximadamente del 7 al 12% de todos los matrimonios coptos, aunque esta tasa ha disminuido a un porcentaje muy pequeño donde los coptos eligen casarse con Cousin. ^[18] Las estimaciones de finales del siglo XIX y principios del XX establecen de forma diversa que el 80 por ciento de los fellahin egipcios se casan con primos hermanos o dos tercios se casan con ellos si existen. El matrimonio entre primos también se practicaba en la península del Sinaí , donde a veces su primo reservaba con dinero a una niña mucho antes de la pubertad, y entre los beduinos en el desierto entre el Nilo y el Mar Rojo. El matrimonio de primos se practicaba en Medina durante la época de Mahoma, pero de 113 matrimonios registrados en una muestra, solo 15 estaban entre abnaa 'ammo primos paternos de cualquier grado. ^[19]

Irán

Los matrimonios de primos están disminuyendo entre los iraníes. Desde la era Pahlavi , menos iraníes han practicado matrimonios entre primos. ^{[20] [21] [22]} Existe una fuerte preferencia por casarse con un primo hermano, pero no una preferencia específica por la hija del hermano del padre. Para la cuarta parte de las mujeres casadas después de los 21 años, se encontró que la incidencia de consanguinidad se redujo al 28%. Además, la proporción de matrimonios entre primos entre las familias urbanas se mantuvo constante: fueron solo las familias rurales las que impulsaron el aumento. En todos los períodos, la proporción de matrimonios entre primos entre las mujeres con estudios superiores fue algo más baja que entre las mujeres sin estudios. Se plantea la hipótesis de que la disminución de la mortalidad infantil durante el período puede haber creado un grupo más grande de primos elegibles para casarse.^[23]

Irak

El 47-60% de los matrimonios en Irak son consanguíneos (relacionados con la sangre), según un estudio de 2009 en la revista Reproductive Health . ^[14] En Irak, el derecho del primo también se ha seguido tradicionalmente, ya que el matrimonio entre primos representa el 50%. ^[24] El tío de la niña - o el padre del niño - asigna o reserva a su sobrina a su hijo a una edad temprana, los padres de ambas familias arreglan el matrimonio generalmente temprano. Esto generalmente se hace para preservar la riqueza en la familia y es más común en las áreas rurales. Entre los judíos de Irak, si no se puede persuadir al primo de que renuncie a sus derechos, el padre de la niña le paga una suma de dinero. Entre los kurdos Hamawandtribu el primo paterno debe dar su consentimiento para que se celebre el matrimonio, aunque en las regiones kurdas del sur no se enfatiza tanto el derecho del primo. Entre los árabes y bereberes de Marruecos ^[25] también ha prevalecido tradicionalmente el derecho de prima.

Israel / Palestina

Judíos

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Patai afirma en su otro libro El mito de la raza judía que el porcentaje de matrimonio entre primos judíos varía mucho según la ubicación geográfica. Entre los judíos asquenazíes israelíes , la tasa de matrimonio entre primos hermanos se midió en un estudio de 1955-7 en un 1,4% y otros matrimonios entre primos en un 1,06% de todos los matrimonios. Pero entre los no Ashkenazim, la tasa de matrimonio entre primos hermanos fue del 8.8% y un 6.0% adicional de los matrimonios fueron entre primos más lejanos. Así, un total del 14,6% de los matrimonios entre personas que no eran asquenazíes eran consanguíneos en comparación con solo el 2,5% de los asquenazíes. Las frecuencias más altas de matrimonios entre primos se encontraron entre judíos de Irak (28,7%) e Irán (26,3%). También se encontraron tasas altas entre parejas de Yemen (18,3%), Adén (17,8%), Túnez (13,4%) y entre judíos orientales.de la URSS (6,9%). Los judíos de Egipto, Siria, Líbano y Turquía registraron tasas del 7 al 10,7%. Un estudio posterior de 1969-1970 calificó la tasa de matrimonio de primos hermanos entre Ashkenazim en 0.3% y otros matrimonios de primos en 1.0%, mientras que para no Askhenazim las cifras respectivas fueron 6.2% y 8.1%. Entre los judíos de Habbani en Israel, el 56% de los matrimonios son entre primos hermanos. Los samaritanos también tenían tasas muy altas de endogamia, con un 43% de matrimonios entre primos hermanos y un 33,3% entre otros primos.

Árabes

Un estudio de 1984 sobre matrimonios consanguíneos (principalmente de primos hermanos) entre la población árabe en la zona rural de Galilea occidental encontró que ocurría entre el 49% de los drusos , el 40% de musulmanes y el 29% de los cristianos. ^[26] Un estudio de 1990-1992 de todo Israel encontró resultados similares: 47% entre los drusos, 42% entre los árabes musulmanes y 22% entre los árabes cristianos. ^[27] En la aldea de Artas, en el sur de Palestina, en la década de 1920, de 264 matrimonios, 35, o el 13,3%, fueron matrimonios entre primos varones paternos; 69, o el 26,1%, fueron matrimonios entre primos. ^[28]

Jordania

28.5-63.7% de los matrimonios en Jordania son consanguíneos (relacionados con la sangre), según un estudio de 2009 en la revista Reproductive Health . ^[14]

Kuwait

Entre el 22,5 y el 64,3% de los matrimonios en Kuwait son consanguíneos (relacionados con la sangre), según un estudio de 2009 de la revista Reproductive Health . ^[14]

Líbano

Entre el 12,8 y el 42% de los matrimonios en el Líbano son consanguíneos (relacionados con la sangre), según un estudio de 2009 de la revista Reproductive Health . ^[14] Un estudio de 1983-84 sobre el matrimonio entre primos entre 2.752 hogares en la capital, Beirut, encontró una tasa de matrimonio entre primos hermanos entre los cristianos del 7,9% y una tasa del 17,3% entre los musulmanes. ^[29]

En el Líbano, las tasas de matrimonio entre primos hermanos difieren entre la afiliación religiosa, ya que se encontró que fue del 17% para los cristianos y del 30% para los musulmanes durante el siglo pasado; sin embargo, el matrimonio entre primos hermanos está disminuyendo entre todos los matrimonios en el Líbano. ^[30]

Libia

Un estudio de 2009 situó el porcentaje de matrimonios consanguíneos (relacionados con la sangre) en Libia en 48,4%. ^[14]

Sudán

Según un estudio de 2009, el porcentaje de matrimonios consanguíneos (consanguíneos) en Sudán oscila entre el 44,2 y el 63,3%. ^[14] El matrimonio entre primos es común entre la tribu kababish del Sudán . ^{[ cita requerida ]}

Siria

30-40% de los matrimonios en Siria son consanguíneos (consanguíneos) a partir de 2009. ^[14]

En Siria, el derecho pertenece solo al primo paterno y el primo materno ^{[ aclaración necesaria ]} no tiene derechos especiales. Sin embargo, la costumbre es menos frecuente en las grandes ciudades como Damasco y Alepo. Patai informa que en las décadas anteriores a 1962 la derecha a menudo fue ignorada entre la clase media urbana siria. Entre las clases altas parecía ser de nuevo más común, ya que ciertas familias líderes protegían su riqueza y estatus reservando hijas para sus primos, aunque los hijos tenían más libertad de elección. Esta situación también se fue relajando en la época del trabajo de Patai. Esto también se aplica a los turcos y kurdos sirios. Pero los circasianos sirios tienen absolutamente prohibido el matrimonio entre primos, similar a los circasianos del Cáucaso. ^[31]

En su discusión sobre la ciudad de Alepo durante el Imperio Otomano, Meriwether encuentra una tasa de matrimonio entre primos entre la élite del 24%. La hija del hermano del padre era la más común, pero aún representaba solo el 38% de todos los matrimonios entre primos, mientras que el 62% eran con primos primeros o segundos. Pero la mayoría de las familias no tenían matrimonios entre primos o solo tenían uno, mientras que para unas pocas la tasa llegaba al 70%. Las tasas de matrimonio entre primos eran más altas entre las mujeres, las familias de comerciantes y las familias más antiguas y bien establecidas. ^[32]Meriwether cita un caso de aumento del matrimonio entre primos en una familia prominente a medida que consolidaba su posición y la creación de nuevas alianzas se volvió menos crítica. Sin embargo, los patrones de matrimonio entre la élite siempre fueron diversos y el matrimonio entre primos era solo una opción entre muchas. Probablemente, las tasas fueron más bajas entre la población general. ^{[ cita requerida ]}

Turquía

En Turquía, la tasa de matrimonio consanguíneo es del 8,5%, lo que indica una preferencia por esta forma tradicional de unión matrimonial. Los factores sociales y culturales son especialmente importantes en los matrimonios entre primos hermanos y primos segundos. La tasa más alta de matrimonio consanguíneo se puede encontrar en las regiones del sudeste y este de Anatolia de Turquía debido a una importante población kurda . ^[33]

Otras áreas

El estudio de 2009 de la revista Reproductive Health citado anteriormente ^[14] sitúa el porcentaje de matrimonios consanguíneos en Mauritania en 47,2; Marruecos 20-28; Omán en 56,3; Qatar a los 54.

En la ciudad de Tombuctú , un investigador de campo descubrió que entre los árabes un tercio de los matrimonios son con primos hermanos. La mitad de ellos están con la hija del hermano del padre y un poco menos con la hija del hermano de la madre. Es posible que la alta tasa de matrimonios MBD sea el resultado de la influencia de Songhoi , un grupo de los cuales prefiere el tipo MBD y evita el tipo FBD, y otro grupo tiene preferencia por ambos. El tercer grupo étnico de Tombuctú son los Bela, que son esclavos tuareg, y entre los que se prefiere en principio el matrimonio entre primos cruzados, aunque en la práctica también se produce el matrimonio FBD. ^[34]

Grupos musulmanes no del Medio Oriente

Barth encuentra en su estudio del sur de Kurdistán que en las aldeas tribales el 57% de todos los matrimonios eran matrimonios entre primos (48% matrimonios bint 'amm ) mientras que en una aldea no tribal formada por familias de inmigrantes recientes solo el 17% eran matrimonios entre primos (13% bint' amm ).

Pakistán

En Pakistán , el matrimonio entre primos es legal y común por razones económicas, religiosas y culturales. ^[35] Se informó que el matrimonio consanguíneo en Pakistán era superior al 60% de la población en 2014. ^{[36] [37] [38]} En algunas áreas, se ha observado que la causa es una mayor proporción de matrimonios entre primos hermanos en Pakistán de una mayor tasa de trastornos sanguíneos en la población. ^[38]

Según un informe de la BBC de 2005 sobre el matrimonio paquistaní en el Reino Unido, el 55% de los paquistaníes se casan con un primo hermano. ^[39]

Según la profesora Anne-Marie Nybo Andersen de la Universidad del Sur de Dinamarca, la tasa actual es del 70%, un estudio estimó la mortalidad infantil en el 12,7 por ciento para los primos hermanos dobles casados, el 7,9 por ciento para los primos hermanos, el 9,2 por ciento para los primos hermanos una vez eliminados / doble segundo primos, 6,9 por ciento para primos segundos y 5,1 por ciento entre la progenie no consanguínea. Entre la progenie de los primos hermanos dobles, el 41,2 por ciento de las muertes pre-reproductivas se asociaron con la expresión de genes recesivos perjudiciales, con valores equivalentes de 26,0, 14,9 y 8,1 por ciento para primos hermanos, primos hermanos una vez eliminados / primos segundos dobles y primos segundos respectivamente. ^[3]

Afganistán

Se estima que la prevalencia de los matrimonios entre primos es del 46,2% en Afganistán . Existen diferencias regionales en la tasa: la provincia de Kabul tiene una tasa del 38,2%, mientras que Bamayan es más alta con un 51,2%. Los matrimonios de primos hermanos (27,8%) fueron el tipo más común de matrimonios consanguíneos, seguidos del primo hermano doble (6,9%), el primo segundo (5,8%), más allá del primo segundo (3,9%) y el primo hermano una vez separados (1,8%). ^[40]

Aspectos sociales

Responsabilidad familiar y honor

De particular importancia en el Medio Oriente es el matrimonio con la hija del hermano del padre. Muchos pueblos del Medio Oriente expresan su preferencia por esta forma de matrimonio. Ladislav Holý explica que no es un fenómeno independiente, sino simplemente una expresión de una preferencia más amplia por la solidaridad agnaticia, o la solidaridad con el linaje del padre. Debido al énfasis en la línea masculina, la hija del hermano del padre es vista como el pariente matrimonial más cercano. Según Holý, la razón frecuentemente citada para el matrimonio de primos de mantener bienes en la familia es, en el caso del Medio Oriente, solo una manifestación específica de mantener intacto todo el " capital simbólico " de una familia . Junto con una aversión a la hipogamiaque previene la pérdida de la lealtad de un hombre hacia los parientes de mayor rango de su esposa, el matrimonio FBD une más estrechamente al grupo agnático al garantizar que las esposas sean parientes agnáticos y afines . De hecho, el matrimonio entre primos en general puede verse como un intercambio de un resultado socialmente valioso, a saber, las alianzas matrimoniales con extraños y la integración resultante de la sociedad, con el resultado alternativo de una mayor solidaridad grupal. Pero, por razones demográficas, el ideal del matrimonio nunca puede realizarse plenamente y, por lo tanto, las sociedades que lo permiten siempre pueden aprovechar los aspectos ventajosos del matrimonio dentro y fuera del matrimonio. ^[41]

La noción de honor es otra característica social que Holý identifica como relacionada con el matrimonio entre primos de Oriente Medio. El honor de los varones que rodean a una mujer se ensucia en muchas sociedades cuando se porta mal o cuando es atacada. En sociedades como Europa que valoran más las relaciones afines, la responsabilidad de una mujer casada recae tanto en la familia de su marido como en la suya propia. En Oriente Medio, la situación es diferente en el sentido de que la responsabilidad principal sigue recayendo en la propia familia de la mujer incluso después de casarse. Por lo tanto, sus agnates no pueden liberarla del control al casarse debido al riesgo para su honor. Ellos y no el esposo pueden ser responsables de matarla, o en ocasiones a su amante, si ella comete adulterio.Se pueden aplicar reglas similares en caso de pago si es asesinada y para la herencia de su propiedad si no tiene herederos varones. Su familia natal puede seguir apoyándola incluso contra su marido. Este es un sistema idealizado: algunas sociedades del Medio Oriente lo mezclan con otros sistemas que asignan más responsabilidad a la familia del marido.^[42]

Pueblo Berti en Pakistán

La experiencia de campo de Holý entre el pueblo Berti de Pakistán le permitió emprender un estudio extenso sobre el matrimonio entre primos en su cultura. Holý creía que muchos de sus hallazgos de la experiencia de campo entre el pueblo berti de Pakistán podrían generalizarse a otros grupos del Medio Oriente. Señaló que las razones declaradas para el matrimonio entre primos podían ser tanto pragmáticas como simbólicas.. Las razones pragmáticas declaradas para el matrimonio de primos pueden expresarse en términos de ventajas para el marido, como relaciones más cálidas con su suegro, entretenimiento más rápido de la familia del marido por parte de la esposa en el caso de una visita debido a que son parientes suyos, mayor lealtad y devoción de la esposa, y la facilidad de recuperar una esposa después de una disputa seria en la que se ha retirado a la casa de su propia familia. Las razones pragmáticas declaradas para los padres incluyeron el acceso al trabajo de los hijos de una hija al casarla con un pariente y, por lo tanto, mantener a su familia cerca, una mayor atención de la esposa a sus suegros envejecidos si está relacionada con ellos. y la facilidad de las negociaciones matrimoniales si los padres son hermanos, o en el mejor de los casos siguientes,si la madre de un niño es la hermana del padre del otro niño.^[43]

Holý afirma que, a pesar de todo esto, no es posible crear una teoría general de la existencia de una preferencia por el matrimonio con FBD en términos de razones pragmáticas. En cambio, cualquier teoría realista debe tener en cuenta las razones simbólicas por las que ambas son creadas y ayudan a crear la cultura Berti. Con frecuencia, tales razones protegían el honor simbólico pero de vital importancia de las partes interesadas involucradas. Una razón fue que en la cultura Berti (y del Medio Oriente) el honor de uno se ve afectado si una prima queda embarazada fuera del matrimonio. La responsabilidad de verla casada es directamente proporcional a la responsabilidad de su castidad y la distancia genealógica que uno tiene de ella. Uno puede eliminar esto directamente convirtiéndose en su esposo. Otra razón es la relación entre el matrimonio de primos y la solidaridad agnatica.Holý argumenta desde el caso de los palestinos que el matrimonio FBD no debe verse como simplemente "agregar" lazos de afinidad a los agnaticos anteriores. En cambio, ellosreconocer la fuerza de los lazos existentes. Los agnatos distantes pueden aumentar su vínculo y convertirse en agnatos cercanos a través de matrimonios mixtos. ^[44]

Desánimo

Sin embargo, los consejos sobre el matrimonio entre primos en Oriente Medio no siempre han sido positivos. Al-Maydani hace la siguiente exhortación: "Cásate con el lejano, pero no con el cercano". La razón dada por la desaconsejabilidad de los matrimonios entre primos es, con mayor frecuencia, la creencia de que la descendencia de tales matrimonios será débil. ^[45] Uno de los primeros autores árabes, Ibn 'Abd Rabbihi, declara en su obra Kitab al-'iqd al-farid de un héroe que "Él es un héroe que no es llevado por el primo (de su padre), no es débil; porque la semilla de las relaciones da fruto débil ". Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) en su principal obra ética, el Ihya 'ulum al-din, da la razón diferente de que "la mujer no debe ser pariente cercana del marido, porque la relación cercana disminuye el deseo sensual". Finalmente, el antiguo poeta árabe 'Amr b. Kulthum dice: "No te cases en tu propia familia, porque de ahí surge la enemistad doméstica". Algunos proverbios marroquíes y sirios expresan sentimientos similares. ^[46]

Patai resume la situación del Medio Oriente diciendo que existe una preferencia por el matrimonio entre primos varones paternos en muchos grupos étnicos del Medio Oriente, pero que el derecho al bint 'ammexiste solo en algunos de estos. El derecho de primo es la forma "completa" de la institución del matrimonio entre primos y la preferencia sin derecho es la forma "incompleta". Patai explica las diferencias entre las culturas que exhiben estas dos formas en términos de la centralidad geográfica de la cultura del Medio Oriente, con grupos en las afueras del Medio Oriente que probablemente caigan en la categoría de "incompletos", en términos de la marginalidad cultural del grupo. con grupos que se adhieren firmemente a tradiciones más antiguas, más capaces de resistir la forma "completa", en términos de modernización y occidentalización, lo que tiende a desalentar el matrimonio entre primos. Los coptosde Egipto que eligió casarse con un primo se considera poco ideal entre los coptos debido a las tradiciones culturales, aunque no es común entre los coptos en comparación con otros grupos étnicos y los de diferentes creencias. ^[47]

Precios de la novia

El matrimonio entre primos normalmente resulta en un precio reducido de la novia ( mahr en el Islam). Patai afirma que el precio de la novia para un primo suele ser la mitad de alto que para un no pariente. Debido a la pobreza de muchas familias, este desembolso a menudo requiere un esfuerzo excepcional, y especialmente porque la decisión tradicionalmente está en manos del padre del novio, estas consideraciones pueden pesar mucho en el resultado. Además, se espera que la familia de la novia gaste gran parte del precio de la novia en la novia misma, por lo que hay un incentivo reducido para ganar un precio más alto evitando el matrimonio entre primos. ^[48]

Aspectos biológicos y peligros

Más información: Matrimonio de primos § Aspectos biológicos

Casarse con un pariente cercano aumenta significativamente la posibilidad de que ambos padres sean portadores de genes recesivos, que pueden ser portadores de defectos y enfermedades. Cuando un niño hereda una copia del gen de ambos padres, como sucede en el 25% de los casos en que ambos padres portan los genes recesivos, el niño tendrá el rasgo genético. ^[17] Sin embargo, mientras que el matrimonio entre primos hermanos duplica el riesgo de que los niños nazcan con defectos de nacimiento, ^[49] la tasa sigue siendo bastante baja. Un matrimonio de primos hermanos solteros tiene un mayor riesgo de defectos congénitos que la descendencia de parejas que no son primos de solo entre el 1 y el 4% ^{[50] [51]} (las parejas que no son primos tienen aproximadamente un 3% de riesgo de defectos de nacimiento) . ^[50] Si bien esto sugiere que el peligro de defectos genéticos del matrimonio entre primos está "exagerado", ^[50] (el matrimonio entre primos es ilegal en 24 de los estados de los Estados Unidos) ^[52] el peligro de generaciones repetidas de matrimonios entre primos es mucho mayor.

La morbilidad (tasas de enfermedad) "aumenta significativamente" con la endogamia. ^{[ cita requerida ]} Entre los trastornos genéticos causados ​​por la endogamia se encuentran las "enfermedades de la sangre de la talasemia , una deficiencia de hemoglobina potencialmente fatal y anemia de células falciformes ", la atrofia muscular espinal y la diabetes . También se han encontrado "vínculos entre la consanguinidad y la sordera y el mutismo". ^[4] Según un estudio de 2009 en Reproductive Health, "el principal impacto de la consanguinidad, sin embargo, es un aumento en la tasa de homocigotos para trastornos genéticos autosómicos recesivos". ^[1] Mientras que los británicos de ascendencia paquistaní representan aproximadamente el 3,4% de todos los nacimientos (alrededor del año 2005), "tenían el 30% de todos los niños británicos con trastornos recesivos y una tasa más alta de mortalidad infantil", según una investigación realizada por la BBC. ^[53]

Ver también

• Coeficiente de relación
• Consanguinidad
• Matrimonio de primos
• Endogamia
• Exogamia
• Distancia genética
• Diversidad genetica
• Endogamia
• Evitación de la endogamia
• Depresión endogámica
• Incesto
• Tabú incesto
• Legalidad del incesto
• Mahram
• Movimiento de reforma musulmana
• La poligamia en el Islam
• Grado de parentesco prohibido
• Proximidad de sangre
• Tabú sexual en Oriente Medio
• Watta satta

Referencias

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