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Bautismo de adultos por inmersión de creyentes , Iglesia Bautista Northolt Park, en el Gran Londres , Unión Bautista de Gran Bretaña , 2015.

El bautismo de creyentes (ocasionalmente llamado credobautismo , de la palabra latina credo que significa "yo creo") es la práctica cristiana del bautismo como lo entienden muchas denominaciones evangélicas , particularmente aquellas que descienden de la tradición anabautista y bautista inglesa . Según su entendimiento, una persona es bautizada sobre la base de su profesión de fe en Jesucristo y como admisión a una comunidad de fe local. [ cita requerida ]

La creencia contrastante, sostenida en casi todas las demás tradiciones cristianas, es el bautismo infantil (pedobautismo o paidobautismo, del griego paido que significa "niño"), en el que se bautizan bebés o niños pequeños si uno o ambos padres ya son miembros de la denominación. Tal es la práctica en la Iglesia Católica Romana, Iglesias Ortodoxas Orientales, Iglesias Coptas y Ortodoxas Orientales, Iglesias Luteranas, Iglesias Anglicanas y Episcopales, y otras. [ cita requerida ]

Los bautismos se llevan a cabo de varias maneras: el bautismo del creyente es típicamente solo por inmersión o derramamiento (también llamado afusión ), y el bautismo infantil por inmersión, afusión y aspersión (aspersión). El bautismo de creyentes a menudo se conoce como bautismo de adultos , debido a la creencia de que la fe no puede existir antes de la edad de responsabilidad. El bautismo de creyentes también se extiende a menudo a los niños, siempre que tengan la edad suficiente para profesar su fe con seriedad. [ cita requerida ]

Historia [ editar ]

Los anabautistas consideran que sus ideas se basan en la enseñanza de Jesucristo, quien invitó a hacer discípulos en todas las naciones y a bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en el Evangelio de Mateo , capítulo 28. [1] Según algunos teólogos, es natural seguir el orden así sugerido, ya sea para bautizar a alguien que se ha hecho discípulo antes, lo que no es posible con un bebé o un niño. [2] Sostienen que en el Nuevo Testamento , las referencias a los bautizados se refieren solo a los creyentes que han experimentado un nuevo nacimiento. [3]


Patrística [ editar ]

Reforma [ editar ]

Durante los primeros 300 años de la iglesia, el requisito común para el bautismo era una profesión de fe después de una conversión al cristianismo. [4] Los defensores del bautismo de los creyentes argumentan que esto implica que los bebés no serían bautizados ya que no podrían profesar la fe por sí mismos. Comenzando con Agustín, la Iglesia Católica solidificó la práctica del bautismo infantil y hay poca mención de prácticas competitivas hasta el siglo XVI. [5] Agustín sostuvo la opinión de que el bautismo era un requisito para el lavamiento de los pecados. Se enfrentó a la cuestión de si un individuo inconsciente o no dispuesto en su lecho de muerte debería ser bautizado; sintió que era mejor pecar de cauteloso y bautizar a esa persona. [6]

A principios del siglo XVI, el movimiento anabautista comenzó a exigir que los candidatos al bautismo pudieran hacer una confesión de fe libremente elegida, rechazando así el bautismo de infantes. Esta, y otras diferencias doctrinales, llevaron tanto a católicos como a protestantes a perseguir a los anabautistas, ejecutándolos a fuego, espada o ahogándose. [7] Los grupos anabautistas se extendieron por Europa y más tarde a Rusia y América. En 1641, los movimientos bautistas comenzaron a adoptar el bautismo por inmersión. Algunos de ellos pueden haber insistido en el credobautismo por afusión unas décadas antes. [8]

El libro Martyrs Mirror documenta la historia de los credobautistas hasta 1660. [ cita requerida ]

Otro argumento planteado por algunos defensores del bautismo de creyentes se centra en el hecho de que la mayoría de las iglesias que practican el bautismo infantil estaban fuertemente entrelazadas con el estado en la Europa medieval y de la era de la Reforma. En muchos casos, los ciudadanos de una nación estaban obligados, bajo pena de ley, a pertenecer a la iglesia estatal. El bautismo de infantes marcó al infante como un ciudadano de la nación y un súbdito leal del orden político reinante tanto como marcó al infante como cristiano. Para denominaciones como los bautistas, que históricamente han enfatizado la libertad religiosa, la tolerancia y la separación de la iglesia y el estado, esta práctica es una violación inaceptable del derecho humano básico a la autodeterminación en asuntos de espiritualidad y religión. [ cita requerida ]

Los defensores del bautismo de los creyentes sostienen que los registros no bíblicos no tienen autoridad y que no existe evidencia de la Biblia o de la literatura cristiana primitiva de que los apóstoles practicaran el bautismo infantil. [3]

Argumentos a favor del credobautismo [ editar ]

Escritura [ editar ]

Los defensores del bautismo de los creyentes argumentan que el Nuevo Testamento no describe casos de bautismo de infantes, y que durante la era del Nuevo Testamento, la iglesia primitiva requería que los conversos tuvieran una fe consciente y deliberada en Jesucristo. [9] Los defensores del bautismo infantil han afirmado [10] que el bautismo reemplaza la práctica judía de la circuncisión , citando Colosenses 2: 11-13 como apoyo del Nuevo Testamento y, por lo tanto, es apropiado para los bebés. [ cita requerida ] La KJV dice en Hechos 8: 36–37, "[...] y el eunuco dijo: Mira, aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y él respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios ". [se necesita fuente no primaria ] Las versiones modernas de la Biblia omiten el versículo 37, que se usa para argumentar que los requisitos para el bautismo son creer en Cristo. Dado que los infantes no pueden "creer con todo [su] corazón", los infantes no son bautizados. [ cita requerida ]

Muchos bautistas reformados ( bautistas calvinistas) están de acuerdo con los principios de la teología del pacto y están de acuerdo en que el bautismo, en cierto sentido, ha reemplazado a la circuncisión como señal del pacto. No están de acuerdo con el argumento calvinista típico de que, como signo del pacto en el Antiguo Testamento (es decir, la circuncisión) se administró a los bebés, por lo que la señal del pacto en la iglesia del Nuevo Testamento (a saber, el bautismo) debe ministrarse a los bebés. Ellos (los bautistas reformados) argumentan que el pacto del Antiguo Testamento pertenecía a los descendientes reales de Jacob que componían la nación física de Israel, mientras que la comunidad del pacto en el Nuevo Testamento constituye los hijos espirituales de Abraham y, por lo tanto, forma el Israel espiritual. Por lo tanto, argumentan, la señal del pacto solo debe administrarse a los hijos espirituales. De Gálatas 3: 7, ellos (los bautistas reformados) argumentan que son "las personas de fe los hijos de Abraham" y que el bautismo debe administrarse solo a los creyentes confesores y no a los infantes, que son incapaces de producir la fe necesaria. [11]

Los bautistas generales tienen puntos de vista similares a los bautistas particulares (reformados), pero enfatizan la distinción entre Israel y la Iglesia . [ cita requerida ] La mayoría de los evangelistas bautistas sólo limitan el bautismo infantil . [ cita requerida ]

Edad de la responsabilidad [ editar ]

Bautismo de creyentes por inmersión en Eastside Christian Church, Anaheim , Estados Unidos , 2018

El bautismo de creyentes se administra solo a personas que han pasado la edad de responsabilidad o razón , que se basa en una lectura del Nuevo Testamento de que solo los creyentes deben ser bautizados. Algunos afirman que también se basa en la tradición judía de Bar Mitzvah a la edad de 12 o 13 años, momento en el que los niños judíos se vuelven responsables de sus acciones y "alguien a quien se aplican los mandamientos". Esta analogía no es muy útil, ya que un judío que no es Bar Mitzvah es considerado, sin embargo, completamente judío, mientras que la noción de un "cristiano no bautizado" es más problemática. Sin embargo, muchos teólogos cristianos (paidobautistas), incluidos Calvino y Zwinglio, consideran el bautismo como análogo a la práctica judía de la circuncisión , en lugar de análogo a la ceremonia de Bar Mitzvah, aunque no hay secciones explícitas del Nuevo Testamento que apoyen esta idea. [12]

Es común que las iglesias que practican el bautismo de creyentes administren la ordenanza a niños de ocho o nueve años, después de haber recibido cierta formación en los rudimentos de la fe. Los adventistas del séptimo día generalmente consideran que alrededor de los 12 años, los jóvenes están equipados para tomar decisiones razonadas y pueden optar por bautizarse. Sin embargo, no hay un límite de edad inferior establecido, y cuando un niño pequeño expresa su deseo de bautizarse, se le recomienda encarecidamente que ingrese a un programa de instrucción que pueda conducir al bautismo. [13]

Practica [ editar ]

Bautismo de adultos por inmersión de creyentes en la Iglesia Cuadrangular en Aracaju , Brasil , 2015.

En áreas donde los que practican el bautismo de creyentes son la mayoría física o cultural, el ritual puede funcionar como un rito de iniciación mediante el cual al niño se le otorga el estatus de adulto. [9]

Conexiones denominacionales [ editar ]

Las denominaciones evangélicas adheridas a la doctrina de la Iglesia de los creyentes , practican el bautismo de los creyentes, por inmersión en agua, después del nuevo nacimiento y una profesión de fe . [14] [15]

El bautismo del creyente es una de varias doctrinas distintivas asociadas estrechamente con las tradiciones bautista y anabautista (literalmente, rebautizador ) y sus parientes teológicos . [8] Entre ellos se encuentran los miembros del Movimiento Restaurador . Las iglesias asociadas con el pentecostalismo también practican el bautismo de creyentes. [16] [14]

En muchas iglesias no denominacionales evangélicas, bautistas y pentecostales, un ritual conocido como dedicación infantil . [17] Sin embargo, a diferencia del bautismo, el rito se centra en los padres, quienes dedican al niño a Dios y prometen criarlo en un hogar temeroso de Dios. Aunque la dedicación a menudo ocurre a la misma edad que el bautismo infantil, no se considera un reemplazo del bautismo ni se considera salvífico para el niño. [ cita requerida ]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rechaza completamente el bautismo infantil. [18] Los niños pequeños son considerados nacidos sin pecado [19] e incapaces de cometer pecado . [20] No necesitan el bautismo hasta los ocho años, [21] cuando pueden comenzar a aprender a discernir entre el bien y el mal y, por lo tanto, son responsables ante Dios por sus propias acciones. [22] Las personas completamente incapaces de entender el bien del mal, independientemente de su edad, también se consideran no responsables de sus acciones y no son bautizadas. [22]

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el bautismo de inmersión no se requiere nuevamente para la membresía Adventista del Séptimo Día. Sin embargo, si una persona siente que ha recibido nueva información que marca la diferencia y / o ha experimentado una reconversión, está disponible si la quiere. [23]

Prevalencia [ editar ]

Adherents.com ha relatado que las estadísticas basadas en los totales de membresía informados por varias denominaciones indican que las iglesias que practican el bautismo infantil representan aproximadamente el 80% de los cristianos. [24]

Objeciones teológicas [ editar ]

Muchas iglesias que bautizan a bebés, como la católica romana , presbiteriana , reformada , anglicana , metodista , luterana , morava , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental.denominaciones, que anteriormente funcionaban como iglesias nacionales establecidas por el estado en varios países europeos y latinoamericanos. Los defensores del bautismo infantil han intentado rastrear la práctica hasta la era del Nuevo Testamento, pero generalmente reconocen que no existe evidencia inequívoca de que la práctica existiera antes del siglo II. Durante la Reforma, la relación de la iglesia con el estado fue un tema polémico, y el bautismo infantil fue visto como una forma de asegurar que la sociedad permaneciera religiosamente homogénea. Como resultado, los grupos que rechazaron el bautismo infantil fueron vistos como subversivos y a menudo fueron perseguidos. [25]

Incluso en los círculos teológicos donde alguna respuesta al llamado de Dios se considera necesaria para el converso (como la fe, la confesión, el arrepentimiento y la oración), el bautismo de un creyente a veces se clasifica como una obra en lugar de una respuesta de fe, aunque no siempre (ver Bautismo en las iglesias cristianas e iglesias de Cristo ). [ cita requerida ] Entre las Iglesias de Cristo , por ejemplo, el bautismo es visto como un acto pasivo de fe más que como una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecerle a Dios". [26] Si bien las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión del mismo puede legítimamente describirse como "sacramental". [27] [28]Ven el poder del bautismo proveniente de Dios, quien eligió usar el bautismo como un vehículo, en lugar del agua o el acto mismo, [27] y entienden que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión, en lugar de solo un símbolo. de conversión. [29] Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo: en lugar de describirlo como solo un requisito legal o señal de algo que sucedió en el pasado, se ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo' donde Dios hace el trabajo continuo de transformación ". [28] Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [30]Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual redentor inherente. [30] [31] [32] Un autor de las iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo: "La fe es la razón por la cual una persona es un hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios ”(cursiva en la fuente). [33] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [34]en lugar de una "obra" que gana la salvación. [33]

Ver también [ editar ]

  • Bautismo en el mormonismo
  • Confirmación
  • Bautismo infantil
  • Mikveh

Referencias [ editar ]

  1. ^ Mark Dever, Jonathan Leeman, Fundaciones bautistas: gobierno de la iglesia para una era antiinstitucional , B&H Publishing Group, EE. UU., 2015, p. 108
  2. ^ Mark Dever, Jonathan Leeman, Fundaciones bautistas: gobierno de la iglesia para una era antiinstitucional , B&H Publishing Group, EE. UU., 2015, p. 93
  3. ^ a b Stanley J. Grenz, Teología para la comunidad de Dios , Wm. B. Eerdmans Publishing, EE.UU., 2000, pág. 528
  4. ^ "¿Cuáles son los orígenes históricos del bautismo infantil? | Bible.org" . bible.org . Consultado el 25 de marzo de 2019 .
  5. ^ Wright, David (2007). El bautismo infantil en perspectiva histórica: estudios recopilados . Milton Keynes, Reino Unido; Waynesboro, Ga: Paternoster Press.
  6. ^ Fitzgerald, Allan; Cavadini, John C. (1999). Agustín a través de las edades: una enciclopedia . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 87. ISBN 9780802838438.
  7. ^ "1525 Comienza el movimiento anabautista" . Historia cristiana | Aprenda la historia del cristianismo y la Iglesia . Consultado el 25 de marzo de 2019 .
  8. ^ a b Robert E. Johnson, Una introducción global a las iglesias bautistas , Cambridge University Press, Reino Unido, 2010, página 56
  9. ^ a b Walter A. Elwell, Diccionario Evangélico de Teología , Baker Academic, EE. UU., 2001, página 131
  10. ^ "Bautismo infantil" . Respuestas católicas . Archivado desde el original el 28 de marzo de 2010 . Consultado el 22 de septiembre de 2010 .
  11. ^ Una celebración del bautismo (sermón), Desiring God, 1982.
  12. ↑ Calvino dedicó todo un capítulo de sus Institutos de la religión cristiana al tema del bautismo infantil ( Institutos , IV, 16), en el que afirma que "el bautismo sucede a la circuncisión" como signo de pertenencia al Pueblo de Dios y como promesa de salvación, resultado de la Alianza entre Dios y la humanidad; referencia en francés: Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, livre IV, chapitre XVI "Que le baptême des petits enfants convient très bien à l'institution de Jésus-Christ et à la nature du signe.", p. 488 [1] .
  13. ^ [2] , página 43.
  14. ^ a b Randall Herbert Balmer, Enciclopedia del evangelicalismo: edición revisada y ampliada , Baylor University Press, EE. UU., 2004, p. 54
  15. ^ Donald W. Dayton, La variedad del evangelicalismo estadounidense , Univ. de Tennessee Press, EE.UU., 2001, pág. 155, 159
  16. ^ Keith Warrington, Teología pentecostal: una teología del encuentro , A&C Black, Reino Unido, 2008, p. 164.
  17. ^ David Blankenhorn, El factor de fe en la paternidad: Renovación de la sagrada vocación de la paternidad , Lexington Books, EE. UU., 1999, p. 103
  18. ^ Norman, Keith E. (1992). "Bautismo infantil" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . págs. 682–83. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  19. ^ Merrill, Byron R. (1992). "Pecado original" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . págs. 1052–53. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  20. ^ Rudd, Calvin P. (1992). "Niños: la salvación de los niños" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . págs. 268–69. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
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  22. ↑ a b Warner, C. Terry (1992). "Rendición de cuentas" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan . pag. 13. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 ..
  23. ^ Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, [3] , adventist.org, EE. UU., Página 49
  24. ^ Ramas principales de religiones clasificadas por número de adherentes , adherentes
  25. ^ Eerdman (1982), Manual de creencias cristianas , Lion, p. 443.
  26. ^ Hazelip y col. 1998 , pág. 112.
  27. ↑ a b Bryant , 1999 , p. 186.
  28. ^ a b Foster y col. 2004 , pág. 66, 'Bautismo'
  29. ^ Bryant 1999 , p. 184.
  30. ^ a b Foster, 2001 .
  31. ^ Ortigas y col. 2007 , pág. 133.
  32. ^ Foster y col. 2004 , págs. 630–31, 'Regeneración'
  33. ↑ a b Ferguson , 1996 , p. 170.
  34. ^ Ferguson 1996 , págs. 179–82.

Bibliografía [ editar ]

  • Bryant, Rees (1999), Baptism, Why Wait ?: Faith's Response in Conversion , College Press, ISBN 978-0-89900-858-5, 224 págs.
  • Ferguson, Everett (1996), La Iglesia de Cristo: Una eclesiología bíblica para hoy , William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-4189-6, 443 págs.
  • Foster, Douglas A (2001), "Las iglesias de Cristo y el bautismo: un panorama histórico y teológico" , Restoration Quarterly , Abilene Christian University, 43 (2), archivado desde el original el 20 de mayo de 2010.
  • Foster, Douglas Allen; Dunnavant, Anthony L; Sopladores; Williams (2004), La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (Discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo , William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3898-8, 854 págs.
  • Hazelip, Harold; Holloway, Gary; Harris, Randall J; Black, Mark C (1998), Theology Matters: In Honor of Harold Hazelip: Answers for the Church Today , College Press, ISBN 978-0-89900-813-4, 368 págs.
  • Ludlow, Daniel H , ed. (1992). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  • Malone, Fred (2003) El bautismo de discípulos solo: un argumento de pacto para el credobautismo versus el paidobautismo . Prensa de fundadores , ISBN 0-9713361-3-X . 
  • Ortigas, Tom J; Pratt, Richard L Jr; Armstrong, John H; Kolb, Robert (2007), Comprensión de cuatro puntos de vista sobre el bautismo , Zondervan, ISBN 978-0-310-26267-1, 222 págs.
  • Stander, Hendick F; Louw, Johannes P (2004), Bautismo en la Iglesia Primitiva , Carey, ISBN 0-9527913-1-5.
  • Schreiner, Thomas R y Wright, Shawn (ed.), Believer's Baptism: The Covenant Sign of the New Age in Christ , B&H (2007), ISBN 0-8054-3249-3 

Enlaces externos [ editar ]

  • Padres de la Iglesia Primitiva sobre el Bautismo
  • "Bautismo" , El umbral , Monergismo Muchos artículos sobre el bautismo infantil y el bautismo de creyentes desde una perspectiva protestante reformada.
  • El bautismo de adultos en la iglesia primitiva: algunas pruebas de Irlanda