Las críticas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día incluyen observaciones hechas sobre sus enseñanzas, estructura y prácticas o desacuerdos teológicos de varios individuos y grupos.
Principales críticos
Uno de los primeros críticos más prominentes de la iglesia fue DM Canright , uno de los primeros líderes del movimiento a fines del siglo XIX que apostató y se retractó, pero luego se fue y se convirtió en pastor bautista .
A mediados del siglo XX, el evangélico Walter Martin y el Christian Research Institute concluyeron que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es un organismo cristiano legítimo con algunas doctrinas heterodoxas y afirmaron: "Son sólidas en las grandes doctrinas del Nuevo Testamento, incluidas la gracia y la redención. a través de la ofrenda vicaria de Jesucristo 'una vez por todas'. [1] [2] Sin embargo, otros eruditos como el teólogo calvinista Anthony A. Hoekema , que no estaba de acuerdo con el punto de vista adventista de que la teología de Jacobus Arminius estaba en línea con El adventismo, creía que el adventismo se basaba en una corriente teológica wesleyana / arminiana , y agrupó el adventismo del séptimo día con el mormonismo , los testigos de Jehová y la ciencia cristiana en su libro Los cuatro cultos principales . [3]
En debates sobre la inspiración de Elena de White durante la década de 1970, los adventistas Walter T. Rea [4] y Ronald Numbers [5] escribieron material que algunos consideraron crítico de Elena de White.
La crítica más reciente y completa de Ellen G. White es un libro bien documentado y de gran fuente, Ellen G. White a Psychobiography , de Steve Daily, un historiador de la iglesia y psicólogo licenciado. [6] Este libro describe la patología de Ellen G. White, la cofundadora "profética" de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En referencia a este volumen explosivo, John Dart, editor de religión de Los Angeles Times desde hace mucho tiempo, escribió "un trabajo devastador. Lo que Numbers y Rea comenzaron este libro terminará".
Doctrina de la iglesia
Puntos de vista trinitarios
Algunos críticos cristianos del adventismo sostienen que la visión adventista actual de la Trinidad no es ortodoxa y / o constituye el triteísmo . [7] [8] [9] [10]
Varios eruditos adventistas del séptimo día han reconocido que la visión adventista de la Trinidad tiende a diferir en algunos aspectos de la visión cristiana tradicional heredada de la doctrina. Según el Dr. Jerry Moon, profesor emérito del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día , Elena de White, la cofundadora de la iglesia, enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres distintos, pero que están unidos como uno en el Deidad . [11]
Moon explica que Elena de White fue criada como trinitaria, pero adoptó un punto de vista diferente al tradicional y sostiene que los escritos posteriores de White sobre la Trinidad no son los mismos que el punto de vista rechazado por los primeros adventistas. [12]
El crítico A. Leroy Moore sostiene que los adventistas rechazan el punto de vista ortodoxo y sostiene que el punto de vista probablemente habría sido tachado de arriano por los ortodoxos. [13]
- "A lo que se oponían James [el cofundador ASD, James White, esposo de Ellen White] y los otros hombres, nosotros somos tan opuestos como ellos. Ahora, su solución a eso, en ese momento, no vieron cualquier solución conservando el concepto de la Trinidad y deshaciéndose de sus distorsiones. Pero, en realidad, hemos sido fieles a su compromiso, y no sé de nada a lo que se opusieran, al oponerse al trinitarismo, que no hayamos objetado también. a." [14] En 1876, James White discutió las diferencias entre los Bautistas del Séptimo Día y los Adventistas del Séptimo Día, observó, "Los Adventistas del SD sostienen la divinidad de Cristo tan cerca de los trinitarios, que no aprehendemos ningún juicio aquí". [15]
- "Un avance importante [en el adventismo] desde 1972 ha sido la búsqueda de articular presuposiciones bíblicas que fundamentan una doctrina bíblica de la Trinidad, claramente diferenciada de las presuposiciones dualistas que sustentan las declaraciones tradicionales de credos". [dieciséis]
- "En muchos sentidos, las suposiciones filosóficas y las presuposiciones de nuestra cosmovisión son diferentes del cristianismo tradicional y aportan diferentes perspectivas sobre algunos de estos viejos problemas. No aceptamos la cosmovisión dualista platónica tradicional y la metafísica que fueron fundamentales para la teología del mundo de los padres de la iglesia. Trinidad, siendo uno de ellos el concepto de la inmortalidad del alma ". [17]
Cristología
El Christian Research Institute ha alegado que el adventismo enseña que Cristo tenía una naturaleza pecaminosa. [18] [19] Los adventistas sostienen que Cristo vino como completamente hombre y sin embargo completamente divino, y que cubre la naturaleza de Cristo declaran que Jesucristo heredó la naturaleza caída de Adán que ha sido transmitida a toda la humanidad pero que no pecó. [20] Tal creencia se basa en los siguientes textos:
- "Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios lo hizo enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado , a causa del pecado: condenó el pecado en la carne" (Romanos 8: 3 NKJV)
- "Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza , pero sin pecado". (Hebreos 4:15 NKJV)
- "... en cuanto a su Hijo (Jesús), que fue descendiente de David según la carne ..." (Romanos 1: 3 ESV)
- "Por tanto, era necesario que en todo se asemejara a sus hermanos, a fin de ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo". (Hebreos 2:17 NKJV)
Doctrina Adventista es que Dios tomó "la naturaleza del hombre en su condición caída," pero aún "Cristo no en lo más mínimo participar en su pecado", que muestra a Cristo con la humanidad caída puesto, pero una vida sin pecado de Adán antes de la caída [21] Mainstream adventistas Creemos que Jesús fue acosado por todas las debilidades y flaquezas morales que experimentan los seres humanos comunes. Sin embargo, no tenía la propensión a pecar. Cristo pudo ser probado por la tentación, pero como Adán antes de la caída, no tenía los deseos impíos ni las inclinaciones pecaminosas de la humanidad. [21] [22] Elena de White declara: "El Señor Jesús vino a nuestro mundo, no para revelar lo que Dios podía hacer, sino lo que un hombre podía hacer, a través de la fe en el poder de Dios para ayudar en cada emergencia. El hombre es, a través de la fe , para ser partícipe de la naturaleza divina, y para vencer toda tentación que lo acosa ". [23]
A pesar de esto, logró resistir la tentación tanto desde adentro como desde afuera, y vivió una vida perfectamente obediente. Por tanto, Jesús se presenta como el ejemplo supremo en cuyos pasos los cristianos deben seguir. El hecho de que venció el pecado por completo, a pesar de no tener ninguna ventaja sobre otros seres humanos, demuestra que nosotros también podemos vivir una vida de completa obediencia confiando en él. Elena de White declara: "El Señor Jesús vino a nuestro mundo, no para revelar lo que un Dios podía hacer, sino lo que un hombre podía hacer, a través de la fe en el poder de Dios para ayudar en cada emergencia. El hombre, a través de la fe, debe participar en la naturaleza divina, y para vencer todas las tentaciones que lo acosan ". [23]
Los adventistas creen firmemente que las personas son salvas por la fe y no por las obras , sin embargo, las obras son los frutos necesarios que son prueba de que Dios realmente tiene un lugar en nuestras vidas.
Y:
"A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron puestos sobre Cristo, a pesar de la humillación de tomar sobre sí nuestra naturaleza caída , la voz del cielo lo declaró Hijo del Eterno"
- Elena de White , El Deseado de Todas las Gentes , p. 112.
Juicio investigador y salvación
La doctrina del Juicio Investigador se define en la lista de creencias fundamentales de la Iglesia. [24] Al revisar esta doctrina singularmente adventista del séptimo día, los críticos no adventistas sostienen que no es una enseñanza bíblica.
Los adventistas responden que la doctrina del juicio investigador no se trata de la geografía celestial, que un juicio de las obras es compatible con el evangelio y que las Escrituras como 1 Pedro 4:17 y Mateo 25 enseñan un juicio de la Iglesia en el tiempo del fin. Creen que el "evangelio del tiempo del fin" de Apocalipsis 14: 6–12 no sonaba en el primer siglo, pero se aplica a nuestro tiempo. Además, muchos eruditos adventistas interpretan las referencias en Hebreos como relacionadas con la inauguración del santuario celestial, tomando Hebreos 6: 19-20 como paralelo a Hebreos 10: 19-20 , un punto de vista compartido con ciertos eruditos bíblicos de otras religiones, [25 ] en lugar del evento del Día de la Expiación según lo interpretan los críticos.
La esencia de la tipología del santuario del Antiguo Testamento en la que los adventistas confían para su escatología se puede resumir de la siguiente manera:
- Los servicios del santuario enfatizaron tres aspectos de la obra de Cristo por nosotros: sacrificio, mediación y juicio.
En cuanto a la fecha de 1844, Walter Martin escribió: [26]
- Para que nadie que lea los diversos relatos del surgimiento del "millerismo" en los Estados Unidos llegue a la conclusión de que Miller y sus seguidores eran "chiflados" o "herramientas sin educación de Satanás", se deben conocer los siguientes hechos: El movimiento del Gran Despertar del Adviento que cruzó el Atlántico desde Europa fue reforzado por una tremenda ola de erudición bíblica contemporánea. Aunque el propio Miller carecía de formación teológica académica, en realidad decenas de eruditos proféticos en Europa y Estados Unidos habían abrazado los puntos de vista de Miller antes de que él mismo los anunciara. En realidad, la suya era solo una voz más que proclamaba el cumplimiento de Daniel 8:14 en 1843/1844 , o el período de 2300 años que supuestamente data del 457 a. C. y termina en 1843-1844 d. C.
Catolicismo en escatología
Al igual que los reformadores protestantes, algunos escritos de Elena de White hablan en contra de la Iglesia Católica en preparación para un nefasto papel escatológico como antagonista contra la iglesia remanente de Dios (la Iglesia Adventista del Séptimo Día) y que el papado es la bestia que emerge del mar ( Ap 13). Muchos reformadores protestantes como Martín Lutero , John Knox , William Tyndale y otros tenían creencias similares sobre la Iglesia Católica y el papado cuando se separaron de la Iglesia Católica durante la reforma. [27] A diferencia de la mayoría de las denominaciones protestantes, la Iglesia Adventista se opone al movimiento ecuménico .
Ver también
- Crítica de Elena G. de White
Referencias
- ^ http://www.ministrymagazine.org/archive/1993/June/adventists-and-evangelicals-another-viewpoint Archivado el 8 de octubre de 2010 en Wayback Machine
- ^ Walter Martin (1960). La verdad sobre el adventismo del séptimo día . Zondervan.
- ^ Anthony A. Hoekema (1963). Los cuatro cultos principales: la ciencia cristiana, los testigos de Jehová, el mormonismo, el adventismo del séptimo día . Eerdmans. ISBN 0-85364-094-7.
- ^ Rea 1983 .
- ^ Números 1976 .
- ^ Daily, Steve (12 de octubre de 2020). Elena G. de White, una psicobiografía . pag. 364. ISBN 978-1647018757.
- ^ Tinker, Colleen; Tinker, Richard (2010). Paul Carden (ed.). Diez preguntas y respuestas sobre el adventismo del séptimo día . Rose Publishing. pag. 4. ISBN 978-1-59636-422-6.
- ^ Ratzlaff, Dale (2007). Verdad sobre la "verdad" adventista . Publicaciones LAM, LLC. pag. 28. ISBN 0-9747679-4-8.
- ^ Wiebe, Elmer (2006). ¿Quién es el Jesús adventista? . Prensa Xulon. ISBN 1-59781-328-1.
- ^ Tinker, Colleen (marzo-abril de 2007). "Descubriendo al Jesús adventista" (PDF) . ¡Proclamación! . Life Assurance Ministries, Inc. 8 (2): 10–17 . Consultado el 12 de enero de 2011 .
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- ^ Moon, Dr. Jerry (primavera de 2006). "La búsqueda de una Trinidad bíblica:" Trío celestial "de Elena de White en comparación con la doctrina tradicional" . Revista de la Sociedad Teológica Adventista . Sociedad Teológica Adventista. 17 (1): 140-159. Archivado desde el original (PDF) el 2010-12-06 . Consultado el 12 de enero de 2011 .
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- ^ "Creencias fundamentales" . Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día . Consultado el 6 de junio de 2006 .
- ^ Paul Ellingworth (1993). La Epístola a los Hebreos ( NIGTC ) . pag. 518.
- ^ Walter Martín (1997). El Reino de los Cultos (Ed. Revisada). pag. 522. ISBN 0-87123-300-2.
- ^ El anticristo y la reforma protestante
- Citas
- Números, Ronald L. (1976). Profetisa de la salud: un estudio de Ellen G. White . Harper y Row. ISBN 0-06-066325-1.
- Rea, Walter T. (1983). La mentira blanca . Moore. ISBN 0-9607424-0-9.
enlaces externos
- Oposición al adventismo
- Ministerios de garantía de vida
- Culto o cristiano: ¿El adventismo del séptimo día enseña la Trinidad?
- Alcance exAdventist
- Vamos a razonar
- Oliver, Timothy (1996) Perfil de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , The Watchman Expositor , vol. 13, N ° 1, Ministerio de la Fraternidad Watchman
- Catholic.com
- Abordar reclamos de oposición
- Sitio oficial de Ellen G. White Estate
- Instituto de Investigaciones Bíblicas