La teología wesleyana , también conocida como teología wesleyana-arminiana , o teología metodista , es una tradición teológica en el cristianismo protestante basada en los hermanos reformadores evangélicos del siglo XVIII John Wesley y Charles Wesley . En términos más generales, se refiere al sistema teológico inferido de los diversos sermones (por ejemplo, los cuarenta y cuatro sermones), [1] tratados teológicos , cartas, diarios, diarios, himnos y otros escritos espirituales de los Wesley y sus coadjutores contemporáneos como Juan. William Fletcher .
En 1736, los hermanos Wesley viajaron a la colonia de Georgia en Estados Unidos como misioneros cristianos ; se fueron bastante desanimados por lo que vieron. Ambos tuvieron posteriormente "experiencias religiosas", especialmente Juan en 1738, siendo muy influenciados por los cristianos moravos . Comenzaron a organizar un movimiento de renovación dentro de la Iglesia de Inglaterra para centrarse en la fe y la santidad personales. John Wesley cuestionó a las iglesias protestantes sobre la naturaleza de la santificación , el proceso por el cual un creyente se conforma a la imagen de Cristo, enfatizando las enseñanzas del Nuevo Testamento con respecto a la obra de Dios y al creyente en la santificación.
La teología wesleyana-arminiana, manifestada hoy en el metodismo (incluido el movimiento de santidad ), lleva el nombre de sus fundadores, John Wesley en particular, así como de Jacobus Arminius , ya que es un subconjunto de la teología arminiana . Los Wesley eran clérigos de la Iglesia de Inglaterra, y la tradición wesleyana es similar a la doctrina anglicana . Sin embargo, pone un mayor énfasis en la fe personal y la experiencia personal, especialmente en el nuevo nacimiento , la seguridad y el camino continuo de la fe con la posibilidad de una completa santificación . En su servicio dominical, John Wesley incluyó los Artículos de Religión , tomando los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra como punto de partida. La teología wesleyana afirma la autoridad primaria de las Escrituras y afirma la ortodoxia cristológica de los primeros cinco siglos.
Fondo
El wesleyano-arminianismo se desarrolló como un intento de explicar el cristianismo de una manera diferente a las enseñanzas del calvinismo . El arminianismo es un estudio teológico realizado por Jacobus Arminius, de Holanda, en oposición a la ortodoxia calvinista sobre la base del libre albedrío . [2] Después de la muerte de Arminio, sus seguidores, los Remonstrants liderados por Simon Episcopius , presentaron un documento a los Países Bajos. Este documento se conoce hoy como los cinco artículos de protesta . [2] La teología wesleyana, por otro lado, se fundó sobre las enseñanzas de John Wesley, un evangelista inglés, y las creencias de este dogma se derivan de sus muchas publicaciones, incluidos sus sermones, revistas, compendios de teología, devoción y obras cristianas históricas y una variedad de tratados y tratados sobre temas teológicos. Posteriormente, las dos teorías se han unido en un conjunto de valores para la iglesia contemporánea; sin embargo, cuando se examinan por separado, se pueden descubrir sus detalles únicos, así como sus similitudes en los ideales. [2]
A principios de la década de 1770, John Wesley, con la ayuda de los escritos teológicos de John William Fletcher , enfatizó las doctrinas arminianas en su controversia con el ala calvinista de los evangélicos en Inglaterra. Luego, en 1778, fundó una revista teológica que tituló Revista Arminian . Este período, durante el debate calvinista-arminiano , influyó en la formación de un vínculo duradero entre la teología arminiana y la wesleyana. [3]
Wesley es recordado por visitar a los moravos de Georgia y Alemania y examinar sus creencias, luego fundó el movimiento metodista, el precursor de la variedad posterior de denominaciones metodistas. El deseo de Wesley no era formar una nueva secta, sino reformar la nación y "difundir la santidad bíblica" como verdad. [4] Sin embargo, la creación del wesleyano-arminianismo se ha convertido hoy en día en un estándar popular para muchas iglesias contemporáneas. Aunque su legado principal permanece dentro de las diversas denominaciones metodistas (ver § Iglesias que defienden la teología wesleyana ), la tradición wesleyana se ha refinado y reinterpretado como catalizador para otras denominaciones distintas, por ejemplo, Phoebe Palmer y el movimiento de santidad (que incluye el metodismo, pero difundirse también a otras tradiciones); [5] Phineas F. Bresee y la Iglesia del Nazareno ; y William J. Seymour y el ala de santidad wesleyana del movimiento pentecostal representado por denominaciones como la Iglesia Internacional de Santidad Pentecostal . [6] [7]
Distintivos wesleyanos
]
Definición de pecado
La teología wesleyana distingue en primer lugar entre el pecado original y el pecado actual : [8]
El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia a pecar. Los pecados reales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar. [8]
Los wesleyanos tienen una comprensión distinta de la naturaleza del pecado real, que se divide en las categorías de "pecado propio" e "pecado impropio". [9] Como lo explicó John Wesley, "Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Esforzar el asunto más lejos es sólo para dar paso al calvinismo ". [10] Con esta comprensión más estrecha del pecado, John Wesley creía que no solo era posible sino necesario vivir sin cometer pecado (cf. perfección cristiana ). Wesley explica esto en sus comentarios sobre 1 Juan 3: 8 "Todo aquel que permanece en comunión con él - Por la fe amorosa, no peca - Mientras él permanece así. Todo aquel que peca, ciertamente no le ve - El ojo amoroso de su alma no está entonces fijado en Dios; tampoco lo conoce entonces experimentalmente, sea lo que sea lo que hizo en el pasado ". [11]
Salvación
Expiación
La teología wesleyana-arminiana cae de lleno en la tradición de la expiación sustitutiva , aunque está vinculada con Christus Victor y las teorías de la influencia moral . [12] John Wesley, reflexionando sobre Colosenses 1:14 , conecta la sustitución penal con la victoria sobre Satanás en sus Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento : "la pasión voluntaria de nuestro Señor apaciguó la ira del Padre, obtuvo el perdón y la aceptación para nosotros, y en consecuencia , disolvió el dominio y el poder que Satanás tenía sobre nosotros a través de nuestros pecados ". [12] Al dilucidar 1 Juan 3: 8 , John Wesley dice que Cristo manifestándose en los corazones de los humanos destruye la obra de Satanás, haciendo así que las imágenes de Christus Victor "sean una parte del marco de la expiación sustitutiva". [12] Los himnos del divino metodista Charles Wesley "Pecadores, conviértete, por qué morirás" y "Y puede ser que yo gane" demuestran al mismo tiempo que el sacrificio de Cristo es el ejemplo del amor supremo, al mismo tiempo que convence al creyente cristiano. de sus pecados, utilizando así la teoría de la influencia moral dentro de la estructura de la sustitución penal de acuerdo con la teología agustiniana de la iluminación . [12] La teología wesleyana también enfatiza una naturaleza participativa en la expiación, en la que el creyente metodista muere espiritualmente con Cristo y Cristo muere por la humanidad; esto se refleja en las palabras del siguiente himno metodista (122): [12]
"Danos ojos de fe para ver al
Hombre traspasado en el Calvario,
para conocerte, quien eres,
el único Dios eterno y verdadero;
y deja que la vista afecte, sojuzgue
y rompa mi obstinado corazón ...
Quite el velo incrédulo,
Y por tu amor manifestado,
y por tu sangre rociada,
destruye el amor del pecado en mí,
y obtén la victoria,
y tráeme de regreso a Dios ...
Ahora deja que tu amor agonizante constriña
mi alma a amar de nuevo a su Dios,
su Dios para glorificar;
y he aquí, vengo a compartir tu cruz,
haz eco de tu oración de sacrificio,Y morirás con mi Salvador " [12].
El creyente cristiano se introduce místicamente en la escena de la crucifixión para experimentar el poder de salvación que posee. [12] En la Cena del Señor , el metodista experimenta especialmente la naturaleza participativa de la expiación sustitutiva cuando "el sacramento pone ante nuestros ojos la muerte y el sufrimiento de Cristo, por lo que somos transportados a la experiencia de la crucifixión". [12]
Con respecto al destino de los ignorantes , Willard Francis Mallalieu , un obispo metodista , escribió en Algunas cosas que representa el metodismo : [13]
Partiendo de la suposición de que la salvación era posible para cada alma redimida, y que todas las almas son redimidas, se ha aferrado a la doctrina fundamental de que el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo son las condiciones divinamente ordenadas sobre las cuales todos los que cumplen con ella. pueden ser salvos, quienes son lo suficientemente inteligentes como para ser moralmente responsables, y han escuchado las buenas nuevas de la salvación. Al mismo tiempo, el metodismo ha insistido en que todos los niños que no son transgresores voluntarios, y todas las personas irresponsables, son salvos por la gracia de Dios manifestada en la obra expiatoria de Cristo; y, además, que todos los que en toda nación temen a Dios y obran justicia, son aceptados por él por medio del Cristo que murió por ellos, aunque no han oído hablar de él. Esta visión de la expiación ha sido sostenida y defendida por los teólogos metodistas desde el principio. Y se puede decir con un énfasis cada vez mayor que se recomienda a todos los pensadores sensibles y sin prejuicios, por esto, que es racional y bíblico, y al mismo tiempo honorable para Dios y misericordioso y misericordioso con el hombre. [13]
Justificación y santificación
La teología wesleyana enseña que el nuevo nacimiento contiene dos fases que ocurren juntas, justificación y regeneración : [14]
Aunque estas dos fases del nuevo nacimiento ocurren simultáneamente, son, de hecho, dos actos separados y distintos. La justificación es ese acto misericordioso y judicial de Dios por el cual a un alma se le concede la absolución completa de toda culpa y la liberación total de la pena del pecado (Romanos 3: 23-25). Este acto de gracia divina es obra de la fe en los méritos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (Romanos 5: 1). La regeneración es la impartición de la vida divina que se manifiesta en ese cambio radical en el carácter moral del hombre, del amor y la vida del pecado al amor de Dios y la vida de justicia (2 Corintios 5:17; 1 Pedro 1:23). ). ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [14]
La tradición wesleyana busca establecer la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santificación o "santidad escritural". [15] Los wesleyanos enseñan que Dios proporciona la gracia que permite a cualquier persona elegir libremente poner fe en Cristo o rechazar su salvación (ver sinergismo ). [16] Si la persona lo acepta, entonces Dios la justifica y continúa dando más gracia para sanarla y santificarla espiritualmente. [16] En la teología wesleyana, la justificación se refiere específicamente al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los wesleyanos creen que se logra a través de la santificación, [17] [18] es decir, la búsqueda de santidad en la salvación. [19] John Wesley enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [20] así como participar en las obras de piedad y misericordia , eran "indispensables para nuestra santificación". [21]
Wesley insistió en que la justicia imputada debe convertirse en justicia impartida . Enseñó que un creyente puede progresar en el amor hasta que el amor se vuelva desprovisto de interés propio en el momento de la entera santificación. [22] La teología wesleyana enseña que hay dos fases distintas en la experiencia cristiana. [23] En la primera obra de la gracia , el nuevo nacimiento, el creyente recibe el perdón y se hace cristiano; [24] durante la segunda obra de gracia , la entera santificación, el creyente es purificado y santificado. [24]
Wesley entendió la fe como una necesidad para la salvación, incluso llamándola "la única condición" de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto inicial de la salvación. Al mismo tiempo, "por gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor al amor solo" ("La ley establecida por la fe II", §II.1). La fe es "una bendición indescriptible" porque "conduce a ese fin, el restablecimiento de la ley del amor en nuestros corazones" ("La ley establecida por la fe II", §II.6) Este fin, la ley del amor que rige en nuestro corazón, es la expresión más plena de salvación; es la perfección cristiana. —Amy Wagner [22]
El metodismo wesleyano, que incluye el movimiento de santidad , enseña que "la justificación [se hace] condicionada a la obediencia y el progreso en la santificación" [25] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para llegar a la fe, sino para permanecer en la fe. " [26] El obispo Scott J. Jones afirma que "la doctrina metodista unida, por lo tanto, entiende que la fe verdadera y salvadora es del tipo que, si se da tiempo y oportunidad, resultará en buenas obras. Cualquier supuesta fe que de hecho no conduzca a tales comportamientos es no fe genuina y salvadora ". [27] Para los metodistas, "la verdadera fe ... no puede subsistir sin obras". [21] (Véase Santiago 2: 14-26 .) La evangelista metodista Phoebe Palmer declaró que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [25] Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [28]
Primera obra de gracia: nuevo nacimiento
John Wesley sostuvo que el nuevo nacimiento "es ese gran cambio que Dios obra en el alma cuando la trae a la vida, cuando la levanta de la muerte del pecado a la vida de justicia" ( Works , vol. 2, págs. 193). –194). [15] En la vida de un cristiano, el nuevo nacimiento se considera la primera obra de gracia. [24] Los Artículos de Religión , en el Artículo XVII — Del Bautismo, establecen que el bautismo es una "señal de regeneración o del nuevo nacimiento". [29] (Ver § Bautismo .) El Visitador Metodista al describir esta doctrina, advierte a las personas: "'Os es necesario nacer de nuevo'. Ríndete a Dios para que realice esta obra en ti y para ti. Admítelo en tu corazón. Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo. " [30] [31]
Después del Nuevo Nacimiento, si una persona comete pecado, puede ser restaurada a la comunión con Dios a través del arrepentimiento sincero y luego "por la gracia de Dios, resucitar [s] y enmendar [s]" su vida. [32]
Segunda obra de gracia: perfección cristiana
Los metodistas, siguiendo los pasos de John Wesley, creen en la segunda obra de la gracia —permitiendo la entera santificación, también llamada perfección cristiana— que quita el pecado original y santifica al creyente (cf. bautismo con el Espíritu Santo ); Wesley explicó: "La santificación completa, o perfección cristiana, no es ni más ni menos que amor puro; amor que expulsa el pecado y gobierna tanto el corazón como la vida de un hijo de Dios. El fuego del Refinador purga todo lo que es contrario al amor". [34] [24] [9] Wesley enseñó que la santificación podría ser una experiencia instantánea, [35] y que podría ser un proceso gradual. [36] [37] Antes de que el creyente sea enteramente santificado, se consagra a Dios; la teología detrás de la consagración se resume con la máxima "Entrégate a Dios en todas las cosas, si quieres que Dios se entregue a ti". [38] [39]
Las iglesias metodistas enseñan que la apostasía puede ocurrir por la pérdida de la fe o por el pecado (negarse a ser santo). [40] [41] Si una persona se aparta pero luego decide volver a Dios, debe confesar sus pecados y ser completamente santificado nuevamente (ver seguridad condicional ). [42] [43] [44]
Richard P. Bucher, contrasta esta posición con la luterana, discutiendo una analogía presentada por Wesley: [45]
Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia a través de la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido una vida santa y el esfuerzo por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. “La salvación es como una casa. Para entrar a la casa primero tienes que subir al porche (arrepentimiento) y luego tienes que atravesar la puerta (fe). Pero la casa en sí —la relación de uno con Dios— es santidad, una vida santa ”(Joyner, parafraseando a Wesley, 3). [45]
Seguridad de la fe
John Wesley creía que todos los cristianos tienen una fe que implica una "seguridad" del amor perdonador de Dios, y que uno sentiría esa seguridad, o el "testimonio del Espíritu". Este entendimiento se basa en la afirmación de Pablo , "... habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre. El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios ..." ( Romanos 8: 15-16 , traducción de Wesley ). Esta experiencia se reflejó para Wesley en su experiencia de Aldersgate en la que "sabía" que era amado por Dios y que sus pecados habían sido perdonados.
- "Sentí que mi corazón extraño calor . Sentí que hice confianza en Cristo, Cristo solo para la salvación, y la garantía de que me dieron lo que había llevado a mi pecado, incluso la mía ." - del Diario de Wesley [47]
Seguridad condicional
John Wesley fue un defensor abierto de la doctrina de la preservación condicional de los santos, o comúnmente "seguridad condicional". En 1751, Wesley defendió su posición en una obra titulada "Pensamientos serios sobre la perseverancia de los santos". En él argumentó que un creyente permanece en una relación salvadora con Dios si "continúa en la fe" o "persevera en la fe hasta el fin". [48] Wesley afirmó que un hijo de Dios, "mientras siga siendo un verdadero creyente, no puede ir al infierno". [49] Sin embargo, si hace un "naufragio de la fe, entonces un hombre que cree ahora puede ser un incrédulo dentro de algún tiempo" y convertirse en "un hijo del diablo". [49] Luego agrega: "Dios es el Padre de los que creen, mientras crean. Pero el diablo es el padre de los que no creen, ya sea que hayan creído una vez o no". [50]
Al igual que sus predecesores arminianos, Wesley estaba convencido por el testimonio de las Escrituras de que un verdadero creyente puede abandonar la fe y el camino de la justicia y "caer de Dios para perecer eternamente". [50]
Teología del pacto
El metodismo mantiene la superestructura de la teología clásica del pacto , pero siendo arminiano en soteriología, descarta la "plantilla predestinaria de la teología reformada que fue parte integral de su desarrollo histórico". [51] La principal diferencia entre la teología del pacto wesleyana y la teología del pacto clásica es la siguiente:
El punto de divergencia es la convicción de Wesley de que no solo la inauguración del pacto de gracia coincide con la caída, sino también la terminación del pacto de obras. Esta convicción es de suma importancia para Wesley al facilitar una adaptación arminiana de la teología del pacto; primero, reconfigurando el alcance del pacto de gracia; y segundo, al rechazar cualquier noción de que haya una revitalización del pacto de obras más allá de la caída.
Como tal, en la visión wesleyana tradicional, solo Adán y Eva estaban bajo el pacto de obras, mientras que, por otro lado, toda su progenie está bajo el pacto de gracia. [51] Con la Ley mosaica perteneciente al pacto de gracia, toda la humanidad está "al alcance de las disposiciones de ese pacto". [51] Esta creencia se refleja en el sermón de John Wesley La justicia de la fe : [51] "El Apóstol no se opone aquí al pacto dado por Moisés, al pacto dado por Cristo ... Pero es el pacto de gracia, que Dios, por medio de Cristo, ha establecido con los hombres en todos los tiempos ". [52] Por lo tanto, el pacto de gracia se administró mediante "promesas, profecías, sacrificios y, finalmente, mediante la circuncisión" durante las edades patriarcales y mediante "el cordero pascual, el chivo expiatorio [y] el sacerdocio de Aarón" según la ley mosaica . [53] Según el Evangelio , el pacto de gracia está mediado por los sacramentos mayores , el bautismo y la Cena del Señor. [53]
Eclesiología
Los metodistas afirman creer en " la única Iglesia verdadera, Apostólica y Universal ", y consideran que sus Iglesias constituyen una "rama privilegiada de esta verdadera iglesia". [55] [56] Con respecto a la posición del metodismo dentro de la cristiandad , el fundador del movimiento "John Wesley señaló una vez que lo que Dios había logrado en el desarrollo del metodismo no era un mero esfuerzo humano, sino la obra de Dios. sería preservado por Dios mientras permaneciera la historia ". [57] Llamándolo "el gran depósito" de la fe metodista, Wesley enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la entera santificación fue la razón por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [58] [54]
Libre albedrío
La teología metodista enseña la doctrina del libre albedrío : [59]
Nuestro Señor Jesucristo murió por todos los hombres para que todo hombre que viene al mundo pueda alcanzar la salvación. Si los hombres no son salvos, esa falta es enteramente suya, y radica únicamente en su propia falta de voluntad para obtener la salvación que se les ofrece. (Juan 1: 9; I Tes. 5: 9; Tito 2: 11-12). [59]
Cuatro fuentes de autoridad teológica
El erudito Wesley del siglo XX, Albert Outler, argumentó en su introducción a la colección de 1964 John Wesley que Wesley desarrolló su teología usando un método que Outler denominó el Cuadrilátero Wesleyano . [60] Por lo tanto, la Iglesia Metodista Unida afirma que "Wesley creía que el núcleo vivo de la fe cristiana se revelaba en las Escrituras, iluminado por la tradición, vivificado en la experiencia personal y confirmado por la razón. Las Escrituras [sin embargo] son primordiales, revelando el Palabra de Dios 'en la medida necesaria para nuestra salvación' " [61].
Cuatro últimas cosas
Con respecto a las cuatro últimas cosas , la teología wesleyana afirma la creencia en el Hades , "el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ", que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). [62] [63] Después del juicio general , el Hades será abolido. [63] John Wesley "hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo". [64] [65] Los muertos permanecerán en el Hades "hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirá al infierno (ver Mateo 25 ) ". [66]
Todo el que tenga un conocimiento salvador de Jesucristo nuestro Señor al partir de esta vida, será feliz con Él y compartirá las glorias eternas de Su Reino eterno; las recompensas más plenas y las mayores glorias, quedando reservadas hasta el Juicio final. Mate. 25:34, 46; Juan 14: 2,3; II Cor. 5: 6, 8, 19; Phil. 1:23, 24 — Disciplina de la Iglesia Metodista Evangélica (¶24) [67]
Mientras el santo pasa del juicio a gozar de la bienaventuranza eterna, el pecador impenitente se vuelve hacia la condenación, el castigo y la miseria eternos. Así como el cielo se describe en la Biblia como un lugar de felicidad eterna, el infierno se describe como un lugar de tormento sin fin, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. Mate. 25:41, 46; Marcos 9: 44-48; Lucas 13: 3; Juan 8:21, 23 - Disciplina de la Iglesia Metodista Evangélica (¶25) [67]
Wesley declaró que: "Creo que es un deber observar, orar por los Fieles Difuntos ". [68] Él "enseñó la conveniencia de orar por los muertos, lo practicó él mismo, proporcionó Formas que otros podrían". [69] En una declaración conjunta con la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales , la Iglesia Metodista de Gran Bretaña afirmó que "los metodistas que oran por los muertos los encomiendan a la misericordia continua de Dios". [70]
Sacramentos y ritos
Bautismo
Los Artículos de Religión Metodistas , con respecto al bautismo, enseñan: [71]
El bautismo no es solo un signo de profesión y una marca de diferencia por la cual los cristianos se distinguen de otros que no están bautizados; pero también es un signo de regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños se mantendrá en la Iglesia. [71]
Si bien el bautismo imparte la gracia regeneradora, su permanencia depende del arrepentimiento y un compromiso personal con Jesucristo . [72] La teología wesleyana sostiene que el bautismo es un sacramento de iniciación en la Iglesia visible. [73] La teología del pacto wesleyana enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [74]
De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo fue, por tanto, la señal eminentemente ; y representó "el derramamiento " del Espíritu, "el descender " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que fue administrado, el derramamiento de agua desde arriba sobre los sujetos bautizado. Como sello, también, o señal confirmadora , el bautismo responde a la circuncisión. [74]
Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos: inmersión, aspersión o afusión, en el nombre de la Santísima Trinidad . [75]
Presencia real de Cristo en la Cena del Señor
Los seguidores de John Wesley han afirmado típicamente que el sacramento de la Sagrada Comunión (la Cena del Señor) es un medio instrumental de gracia a través del cual la presencia real de Cristo se comunica al creyente, [76] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. misterio. [77] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica de la transubstanciación (ver "Artículo XVIII" de los Artículos de Religión ); la Iglesia Metodista Primitiva , en su Disciplina, también rechaza la doctrina lolarda de la consubstanciación . [78] En 2004, la Iglesia Metodista Unida afirmó su visión del sacramento y su creencia en la presencia real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio: Una Comprensión Metodista Unida de la Sagrada Comunión . De particular interés aquí es el reconocimiento inequívoco de la iglesia de la anamnesis como algo más que un memorial, sino más bien una re-presentación de Cristo Jesús y su amor. [79]
- La Sagrada Comunión es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. "Haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19; 1 Corintios 11: 24-25) es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una re-presentación de los pasados actos de gracia de Dios en el presente, tan poderosamente que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no solo recordado por lo que se hizo en el pasado.
Esta afirmación de presencia real puede verse claramente ilustrada en el lenguaje de la Liturgia de la Comunión Metodista Unida [80] donde, en la epíclesis del Gran Día de Acción de Gracias, el ministro celebrante ora sobre los elementos:
- Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros aquí reunidos, y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, para que seamos para el mundo el cuerpo de Cristo, redimido por su sangre.
Los metodistas afirman que Jesús está verdaderamente presente y que el medio de su presencia es un "Misterio Santo". Un ministro que celebra orará por el Espíritu Santo para hacer que los elementos "sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo", y la congregación puede incluso cantar, como en la tercera estrofa de Charles Wesley himno Ven Pecadores al Evangelio Fiesta :
- Ven y participa de la fiesta del evangelio,
- ser salvo del pecado, en Jesús descansa;
- Prueba la bondad de nuestro Dios,
- y come su carne y bebe su sangre.
El rasgo distintivo de la doctrina metodista de la presencia real es que la forma en que Cristo manifiesta su presencia en el sacramento es un misterio sagrado; el enfoque es que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. [81] La disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así:
La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para aquellos que lo reciben con justicia, dignidad y fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; e igualmente la copa de bendición es participar de la sangre de Cristo. La cena es también un signo del amor y la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento. - Disciplina , Iglesia Metodista Libre [82]
Confesión
La penitencia , incluida la práctica de confesar los pecados, se define en los Artículos de Religión como uno de los "comúnmente llamados sacramentos, pero que no se cuentan entre los sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [83] [84] John Wesley sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [85] afirmando que "Concedemos la confesión a los hombres para que sea en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, a guía espiritual para el desahogo de la conciencia y como ayuda al arrepentimiento ". [86] Además, según la recomendación de Wesley, las reuniones de la clase metodista , así como las bandas de penitentes , se reunían tradicionalmente semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [87]
Lovefeast
Las fiestas de amor (en las que el pan y la copa del amor se comparten entre los miembros de la congregación) son un medio de gracia , una "ordenanza de conversión" que John Wesley creía que era una institución apostólica. [88] Un relato de julio de 1776 explicaba el hecho de que las personas experimentaban una santificación completa en un Lovefeast: [88]
Celebramos nuestra fiesta de amor general. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana del miércoles y continuó hasta el mediodía. Muchos testificaron que tenían 'redención en la sangre de Jesús, incluso el perdón de pecados'. Y muchos pudieron declarar que los había 'limpiado de todo pecado'. Tan claro, tan pleno, tan fuerte fue su testimonio que mientras algunos hablaban su experiencia, cientos lloraban y otros clamaban con vehemencia a Dios por perdón o santidad. Hacia las ocho comenzó nuestra noche de vigilia . El Sr. J. predicó un excelente sermón: el resto de los predicadores exhortaron y oraron con energía divina. Seguramente, por la obra realizada en estos dos días, muchos alabarán a Dios por toda la eternidad (ibid .: págs. 93-4) [88]
Validez de las órdenes sagradas
John Wesley sostuvo que los oficios de obispo y presbítero constituían una orden , [89] citando una opinión antigua de la Iglesia de Alejandría ; [89] Jerónimo , un padre de la Iglesia, escribió: "Porque incluso en Alejandría, desde la época de Marcos el Evangelista hasta los episcopados de Heraclas y Dionisio, los presbíteros siempre nombraban obispo a uno de los suyos elegido por ellos mismos y situado en un lugar más exaltado posición, así como un ejército elige a un general, o como los diáconos nombran a uno de ellos que saben que es diligente y lo llaman archidiácono. ¿Para qué función, salvo la ordenación, corresponde a un obispo que no pertenece también a un presbítero? " (Letra CXLVI). [90] John Wesley argumentó así que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría, que fue fundada por Marcos el Evangelista , fue preservada a través de la ordenación por presbíteros solamente y fue considerada válida por esa Iglesia antigua. [91] [92] [93]
Dado que el obispo de Londres se negó a ordenar ministros en las colonias británicas americanas , [94] esto constituyó una emergencia y, como resultado, el 2 de septiembre de 1784, Wesley, junto con un sacerdote de la Iglesia Anglicana y otros dos ancianos, [95] operando bajo la antigua residencia alejandrina, ordenó a Thomas Coke superintendente, aunque Coke adoptó el título de obispo. [96] [97]
Hoy, la Iglesia Metodista Unida sigue esta antigua práctica alejandrina cuando los obispos son elegidos del presbiterio: [98] la Disciplina de la Iglesia Metodista , en el ¶303, afirma que "la ordenación a este ministerio es un don de Dios a la Iglesia. ordenación, la Iglesia afirma y continúa el ministerio apostólico a través de personas empoderadas por el Espíritu Santo ". [99] También cita las Escrituras en apoyo de esta práctica, a saber, 1 Timoteo 4:14, que dice:
No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por la imposición de manos del presbiterio . [100]
- San Pablo de Tarso , KJV
La Iglesia Metodista también refuerza este argumento con la base de la tradición sagrada del Cuadrilátero Wesleyano al citar a los Padres de la Iglesia , muchos de los cuales están de acuerdo con este punto de vista. [101] [102]
Además de los argumentos antes mencionados, en 1937 la Conferencia anual de la Iglesia Metodista Británica ubicó la "verdadera continuidad" con la Iglesia de épocas pasadas en "la continuidad de la experiencia cristiana, la comunión en el don del único Espíritu; en la continuidad en la lealtad a un Señor, la proclamación continua del mensaje; la aceptación continua de la misión; ... "[a través de una larga cadena que se remonta a]" los primeros discípulos en la compañía del Señor mismo ... Este es nuestra doctrina de la sucesión apostólica "[que no depende ni está asegurada por]" una sucesión oficial de ministros, ya sean obispos o presbíteros, desde los tiempos apostólicos, sino más bien por la fidelidad a la verdad apostólica ". [103]
Horas canónicas
El metodismo temprano era conocido por sus "rigores casi monásticos, su vivir según las reglas [y] sus horas canónicas de oración". [104] Heredó de su patrimonio anglicano las rúbricas de recitar el Oficio Diario , que se esperaba que rezaran los cristianos metodistas . [105] El primer libro de oraciones del metodismo, el servicio dominical de los metodistas con otros servicios ocasionales , incluyó así las horas canónicas tanto de la oración de la mañana como de la oración de la tarde; Estos dos tiempos fijos de oración se observaban todos los días en el cristianismo primitivo , individualmente durante la semana y colectivamente en el Día del Señor . [105] [106] Los libros litúrgicos metodistas posteriores, como El Libro de Adoración Metodista (1999) proporcionan la oración de la mañana y la oración de la tarde que se rezarán todos los días; la Iglesia Metodista Unida anima a sus comulgantes a rezar las horas canónicas como "una de las prácticas esenciales" de ser un discípulo de Jesús. [107] Algunas órdenes religiosas metodistas publican el Oficio diario para ser utilizado por esa comunidad, por ejemplo, El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas contiene las horas canónicas que se deben rezar tradicionalmente en siete tiempos de oración fijos : Laudes (6 am), Tercia (9 am), Sext (12 pm), Ninguno (3 pm), Vísperas (6 pm), Completas (9 pm) y Vigilia (12 am). [108]
Santidad exterior
Los primeros metodistas vestían ropa sencilla , y el clero metodista condenaba "tocados altos, volantes, encajes, oro y 'ropa costosa' en general". [109] John Wesley recomendó que los metodistas leyeran anualmente sus pensamientos sobre la vestimenta ; [110] en ese sermón, John Wesley expresó su deseo por los metodistas: "Déjame ver, antes de morir, una congregación metodista, vestida tan sencillamente como una congregación cuáquera ". [111] La Disciplina de 1858 de la Conexión Metodista Wesleyana declaró así que "nosotros ... ordenaríamos a todos los que temen a Dios vestimenta sencilla". [112] Peter Cartwright , un avivador metodista , declaró que además de usar ropa sencilla, los primeros metodistas se distinguían de otros miembros de la sociedad al ayunar una vez a la semana, abstenerse del alcohol y observar devotamente el sábado . [113] Los ciclistas metodistas de circuito eran conocidos por practicar la disciplina espiritual de mortificar la carne cuando "se levantaban mucho antes del amanecer para la oración solitaria; permanecían de rodillas sin comida ni bebida ni comodidades físicas a veces durante horas". [114] Los primeros metodistas no participaron y condenaron "hábitos mundanos" que incluían "jugar a las cartas, carreras de caballos, juegos de azar, asistir al teatro, bailar (tanto en juegos como en bailes) y peleas de gallos". [109]
Con el tiempo, muchas de estas prácticas se relajaron gradualmente en el metodismo principal, aunque todavía se fomentan mucho prácticas como el abstemio y el ayuno, además de la prohibición actual del juego; [115] denominaciones del movimiento conservador de santidad , como la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny y la Iglesia Wesleyana Evangélica , continúan reflejando el espíritu de la práctica metodista histórica de usar vestidos sencillos, alentando a los miembros a "abstenerse de usar peinados extravagantes, joyas —Incluir anillos y ropa cara por cualquier motivo ". [116] [117] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista en América, que se encuentran entre los estándares doctrinales de muchas Iglesias Metodistas, promueven el Sabatarianismo del primer día, ya que requieren "atender a todas las ordenanzas de Dios" incluyendo "el culto público de Dios "y prohíbe" profanar el día del Señor, ya sea haciendo un trabajo ordinario en él o comprando o vendiendo ". [118] [119]
Abstemio
John Wesley "sentó las bases para el llamado tradicional del metodismo de abstenerse de bebidas alcohólicas y sus advertencias sobre el uso de drogas". [120] Wesley se refirió a los licores como "veneno seguro, aunque lento" y condenó a quienes lo vendieron de llevar a la gente al infierno . [120] Reflejando la enseñanza sobre la abstinencia del alcohol del padre del metodismo, John Wesley, [121] Las iglesias metodistas están tradicionalmente alineadas con el movimiento de templanza y su llamado al abstemio . [122] En Gran Bretaña, ambos metodistas wesleyanas y metodistas primitivos defendido la causa de la templanza; [123] la Junta Metodista de Templanza, Prohibición y Moral Pública se estableció más tarde en los Estados Unidos para promover el movimiento. [124] ¶91 de la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny de 2014 resume la práctica tradicional de los metodistas con respecto a su requisito de abstinencia del alcohol y otras drogas: [125]
Creemos que la abstinencia total de todos los licores embriagantes como bebida es el deber de todos los cristianos. Favorecemos de todo corazón la persuasión moral y el remedio del Evangelio para salvar a los hombres del hábito de beber. Creemos que la ley debe ser un complemento de los medios morales a fin de suprimir el lado del tráfico de este mal. Creemos que el Estado y el ciudadano tienen cada uno responsabilidades y deberes solemnes que cumplir con respecto a este mal. Creemos que el hecho de que el Estado promulgue cualquier ley para otorgar licencias o gravar el tráfico, o derivar ingresos del mismo, es contrario a la política de buen gobierno y lleva al Estado a una complicidad culpable con el tráfico y todos los males que de él se derivan, y también es anti-bíblico y pecaminoso en principio y debe ser opuesto por cada cristiano y patriota. Por tanto, creemos que el único remedio verdadero y adecuado para el gigantesco mal del tráfico de licores es su total supresión; y que todo nuestro pueblo y los verdaderos cristianos de todas partes deben rezar y votar contra este mal, y no dejarse controlar ni apoyar a partidos políticos que se gestionan en interés del tráfico de bebidas. [125]
Rápido
El ayuno se considera una de las obras de piedad . [126] Las direcciones dadas a las sociedades de bandas (25 de diciembre de 1744) por John Wesley ordenan el ayuno y la abstinencia de carne todos los viernes del año (en recuerdo de la crucifixión de Jesús). [127] [128] Wesley mismo también ayunó antes de recibir la Sagrada Comunión "con el propósito de centrar su atención en Dios", y pidió a otros cristianos metodistas que hicieran lo mismo. [129]
Ley y Evangelio
John Wesley amonestó a los predicadores metodistas a enfatizar tanto la Ley como el Evangelio : [130]
Sin duda, ambos deben ser predicados a su vez; sí, ambos a la vez, o ambos en uno. Todas las promesas condicionales son ejemplos de esto. Son ley y evangelio mezclados. De acuerdo con este modelo, debería aconsejar a todo predicador que continuamente predique la ley, la ley injertada, templada y animada por el espíritu del evangelio. Le aconsejo que declare, explique y haga cumplir todos los mandatos de Dios. Pero mientras tanto declarar en cada sermón (y cuanto más explícitamente mejor) que el pedernal y el gran mandamiento para un cristiano es: 'Cree en el Señor Jesucristo': que Cristo es todo en todos, nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención; que toda la vida, el amor y la fuerza provienen únicamente de Él, y todo se nos ha dado gratuitamente por medio de la fe. Y siempre se encontrará que la ley así predicada ilumina y fortalece el alma; que nutre y enseña; que es la guía, 'alimento, medicina y estadía' del alma creyente. [130]
El metodismo hace una distinción entre la ley ceremonial y la ley moral que son los Diez Mandamientos dados a Moisés. [131] En el cristianismo metodista, la ley moral es el "principio ontológico fundamental del universo" y "se basa en la eternidad", siendo "grabada en los corazones humanos por el dedo de Dios". [131] A diferencia de la enseñanza de las Iglesias luteranas, las Iglesias metodistas unen la Ley y el Evangelio en un sentido profundo: "la ley es gracia y a través de ella descubrimos la buena noticia de la forma en que se debe vivir la vida . " [131] John Wesley, el padre de la tradición metodista enseñó: [131]
... no hay contradicción alguna entre la ley y el evangelio; ... no es necesario que la ley pase para el establecimiento del evangelio. De hecho, ninguno de ellos reemplaza al otro, pero están perfectamente de acuerdo. Sí, las mismas palabras, consideradas en diferentes aspectos, son partes tanto de la ley como del evangelio. Si se consideran mandamientos, son parte de la ley; si son promesas, del evangelio. Por tanto, "Amarás al Señor Dios con todo tu corazón", cuando se considera un mandamiento, es una rama de la ley; cuando se considera una promesa, es una parte esencial del evangelio, siendo el evangelio los mandamientos de la ley propuestos por medio de promesas. En consecuencia, la pobreza de espíritu, la pureza de corazón y cualquier otra cosa que se ordena en la santa ley de Dios, no son otras, consideradas a la luz del evangelio, que tantas grandes y preciosas promesas. Por lo tanto, existe la conexión más cercana que se puede concebir entre la ley y el evangelio. Por un lado, la ley continuamente abre camino y nos señala el evangelio; por otro lado, el evangelio nos lleva continuamente a un cumplimiento más exacto de la ley ... Podemos observar aún más que cada mandamiento en las Sagradas Escrituras es solo una promesa encubierta. (Sermón 25, "Sermón del Monte, V", II, 2, 3) [131]
El sabadismo dominical
Los primeros metodistas eran conocidos por "guardar religiosamente el día de reposo". [132] Consideraron "guardar el Día del Señor como un deber, un deleite y un medio de gracia ". [133] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requieren "atender a todas las ordenanzas de Dios", incluido "el culto público de Dios" y prohíben "profanar el día del Señor, ya sea haciendo un trabajo ordinario en él o comprando o vendiendo" . [133] [119] Las prácticas sabadistas dominicales de la anterior Iglesia Metodista Wesleyana en Gran Bretaña son descritas por Jonathan Crowther en A Portraiture of Methodism : [134]
Creen que es su deber guardar el primer día de la semana como sábado. Esto, antes de Cristo, fue el último día de la semana; pero desde el momento de su resurrección, fue cambiado al primer día de la semana, y en las Escrituras se le llama, El Día del Señor , y continuará hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano. Esto lo creen para ser apartado por Dios, y para su adoración por un mandamiento positivo , moral y perpetuo . Y creen que está de acuerdo con la ley de la naturaleza, así como con la institución divina, que se separe la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios. ... Este día debe ser santificado para el Señor, y los hombres y las mujeres deben ordenar sus asuntos y preparar sus corazones, para que no solo puedan tener un santo descanso en ese día, de los trabajos mundanos, las palabras y pensamientos, pero pasa el día en los deberes públicos y privados de la piedad. Ninguna parte del día debe emplearse de otra manera, excepto en obras de misericordia y necesidad. En este día, creen que es su deber adorar a Dios, y eso no solo en la forma, sino al mismo tiempo en espíritu y en verdad. Por lo tanto, se dedican a la oración y la acción de gracias, a leer y meditar en las Escrituras, a escuchar la predicación pública de la palabra de Dios, a cantar salmos, himnos y cánticos espirituales, a la conversación cristiana y a conmemorar el amor agonizante del Señor. Jesucristo. ... Y con ellos prevalece la idea de que Dios debe ser adorado en espíritu , a diario, en las familias privadas, en el armario y en las asambleas públicas. [134]
Iglesias que defienden la teología wesleyana
El metodismo comenzó como un movimiento de reforma dentro de la Iglesia de Inglaterra y, durante un tiempo, permaneció como tal. El movimiento se separó de su "iglesia madre" y se hizo conocido como la Iglesia Metodista Episcopal en América y la Iglesia Metodista Wesleyana en Gran Bretaña (a diferencia del Metodismo Calvinista ). Muchas divisiones ocurrieron dentro de la Iglesia Metodista Episcopal en el siglo XIX, principalmente por actitudes hacia la esclavitud (aunque doctrinalmente, la oposición a la esclavitud es una de las obras de misericordia ). [135] [136] Algunos de estos cismas sanaron a principios del siglo XX, y muchos de los grupos metodistas escindidos se unieron en 1939 para formar la Iglesia Metodista . En 1968, la Iglesia Metodista se unió a la Iglesia de los Hermanos Unidos Evangélica Pietista Radical para formar la Iglesia Metodista Unida , [137] la iglesia metodista más grande de América. Otros grupos incluyen la Iglesia Episcopal Metodista Africana , la Iglesia Episcopal Metodista Africana Sion , la Iglesia Episcopal Metodista Cristiana , la Iglesia Metodista Congregacional , la Iglesia Metodista Evangélica , la Iglesia Metodista Libre , las Iglesias Metodistas Independientes , la Iglesia Metodista Primitiva y la Iglesia Metodista del Sur. Iglesia .
En la América del siglo XIX, surgió una disensión sobre la naturaleza de la entera santificación . Aquellos que creían que la entera santificación podría ocurrir instantáneamente o podría resultar de una santificación progresiva que culminara en la perfección cristiana, permanecieron dentro de las principales iglesias metodistas; otros, sin embargo, enfatizaron fuertemente la naturaleza instantánea de la entera santificación. La última línea de pensamiento llegó a ser conocida como el movimiento de santidad y mientras muchos de los que lo apoyaron permanecieron en el metodismo principal (por ejemplo, el Seminario Teológico de Asbury ), [5] otros comenzaron las diversas iglesias de santidad, [138] incluida la Iglesia Metodista Libre , La Iglesia de Dios (Santidad) , la Iglesia de Dios (Anderson) , las Iglesias de Cristo en Unión Cristiana y la Iglesia Metodista Wesleyana , que más tarde se fusionó con la Iglesia Peregrina de Santidad para formar la Iglesia Wesleyana , que está presente en la actualidad. Otros grupos de santidad, que también rechazaron el movimiento pentecostal competidor, se fusionaron para formar la Iglesia del Nazareno . El Ejército de Salvación es otro grupo wesleyano de santidad que tiene sus raíces en el metodismo temprano. Los fundadores del Ejército de Salvación, Catherine y William Booth, fundaron la organización para enfatizar el evangelismo y la acción social cuando William era ministro en la Iglesia Reforma Metodista .
El movimiento conservador de santidad , que incluye denominaciones como la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , la Conexión de Iglesias Metodista Bíblica , la Iglesia Wesleyana Evangélica y la Iglesia Metodista Primitiva , surgió en los siglos XIX y XX para anunciar muchos de los estándares estrictos del metodismo primitivo, incluida la santidad exterior. , vestido sencillo y templanza . [139]
Referencias
Citas
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Además de estos grupos denominacionales separados, es necesario prestar atención a los grandes focos del movimiento de santidad que han permanecido dentro de la Iglesia Metodista Unida. Los más influyentes de estos serían los círculos dominados por Asbury College y Asbury Theological Seminary (ambos en Wilmore, KY), pero se podría hablar de otras universidades, innumerables campamentos locales, los vestigios de varias asociaciones locales de santidad, sociedades misioneras independientes orientadas a la santidad. y similares que han tenido un gran impacto dentro del Metodismo Unido. Un patrón similar existiría en Inglaterra con el papel de Cliff College dentro del metodismo en ese contexto.
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¿Una persona enteramente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él necesita ser completamente santificada nuevamente? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volver atrás en arrepentimiento y luego ser "re-salvo". Respuesta: si. Regresar a Dios es la acción de un descarriado que necesita una limpieza continua. El verbo "nos limpia" es una indica-relación presente con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12: 1 y ofrecerse a sí mismo como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto solo puede hacerlo una persona que tenga una relación correcta con Dios.
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Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que el hades denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general. En Revelaciones (XX, 14) leemos que la muerte y el Hades -por nuestros traductores prestados infierno , como de costumbre, inmediatamente después del juicio general, "ser echado en el lago de fuego: esta es la segunda muerte." En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos, dejará de existir. El Hades será vaciado, la muerte abolida.
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Considerando la cuestión de la muerte y el estado intermedio, John Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio e hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo.
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Por lo tanto, las decisiones tomadas durante la vida estaban inseparablemente conectadas con lo que venía después de la vida. Tras la muerte, según Wesley, las almas de los fallecidos entrarían en un penúltimo estado intermedio en el que permanecerían hasta que se reunieran con el cuerpo en la resurrección de los muertos. En ese estado se identifica de diversas maneras como "la antesala del cielo", "el seno de Abraham" y "el paraíso".
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Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (Paraíso para los Justos y Hades para los Malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25).
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Vale la pena citar la opinión del reverendo John Wesley. "Creo que es un deber observar, orar por los Fieles Difuntos".
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Wesley enseñó la conveniencia de orar por los muertos, lo practicó él mismo, proporcionó Formas que otros podrían. Estas formas, para uso diario, las enfatizó, no de manera tentativa o apologética, sino como considerando tal oración como un asunto establecido de práctica cristiana, con todos los que creen que los Fieles, vivos y muertos, son un solo Cuerpo en Cristo en igual necesidad y semejanza. expectativa de esas bendiciones que disfrutarán juntos, cuando ambos lo vean en Su Reino. Se pueden dar dos o tres ejemplos, entre muchos: - "Oh, concede que nosotros, con los que ya están muertos en Tu fe y temor, podamos participar juntos de una alegre resurrección".
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Las iglesias católica romana y metodista inglesa oran por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos en la tradición católica, la oración por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la misa ... La iglesia metodista ... tiene oraciones por los muertos ... Metodistas que oran porque así los muertos los encomiendan a la misericordia continua de Dios ".
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Rechazamos la doctrina de la transubstanciación: es decir, que la sustancia del pan y el vino se transforman en el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Cena del Señor. Asimismo, rechazamos esa doctrina que afirma que la presencia física del cuerpo y la sangre de Cristo está por, con y debajo de los elementos del pan y el vino (consubstanciación).
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Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía. Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión / Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación / Crismación, Órdenes Sagradas / Ordenación y Unción / Unción.
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La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal corroboran esto. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, las reuniones de clase de Wesley no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
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Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que proporcionarían un apoyo espiritual y una crianza aún más íntimos. Estas clases estaban compuestas por aproximadamente una docena de personas que se reunían una vez a la semana para conversar y guiar espiritualmente. Los miembros hablaron sobre sus tentaciones, confesaron sus faltas, compartieron sus preocupaciones, testificaron sobre la obra de Dios en sus vidas y se exhortaron y oraron unos por otros. Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
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Wesley había creído que los obispos y presbíteros constituían una sola orden, con el mismo derecho a ordenar. Sabía que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría se conservaba únicamente mediante la ordenación de los presbíteros. "Creo firmemente", dijo, "soy un ἐπίσκοπος bíblico, tanto como cualquier hombre en Inglaterra o en Europa; porque sé que la sucesión ininterrumpida es una fábula que ningún hombre jamás hizo ni puede probar"; pero también sostuvo que "Ni Cristo ni sus apóstoles prescriben ninguna forma particular de gobierno de la Iglesia". Era un verdadero obispo del rebaño que Dios había puesto a su cuidado. Hasta entonces se había negado a "ejercer este derecho" de ordenación, porque no entraría en conflicto innecesario con la orden de la Iglesia inglesa a la que pertenecía. Pero después de la Revolución, su ordenación por estadounidense no violaría ninguna ley de la Iglesia; y cuando la necesidad se hizo evidente, cesó su vacilación. "No parece", dijo, "ninguna otra forma de suministrarles ministros". Habiendo formado su propósito, en febrero de 1784, invitó al Dr. Coke a su estudio en City Road, le presentó el caso y propuso ordenarlo y enviarlo a América.
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La sucesión normalmente procede de obispo a obispo, sin embargo, en ciertos casos en los que la muerte de un obispo hizo esto imposible, grupos de ancianos han consagrado nuevos obispos, que a su vez han sido reconocidos como legítimos por la Iglesia católica en general. Leemos un ejemplo de esto en la Iglesia Antigua en la Carta de San Jerónimo CXLVI cuando describe la sucesión episcopal de la ciudad de Alejandría. Por lo tanto, considerando las inusuales circunstancias históricas de los cristianos en las colonias americanas desconectados de los sacramentos válidos, el P. La acción de John Wesley al consagrar a Thomas Coke fue irregular pero no inválida, y la Iglesia Metodista Unida disfruta de una sucesión válida hasta el día de hoy.
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Severo de Antioquía, en el siglo VI, menciona que "en los días anteriores" el obispo era "nombrado" por los presbíteros de Alejandría. Jerónimo (en la misma carta que se citó anteriormente, pero independiente para el momento de Ambrosiaster) deduce la igualdad esencial entre sacerdote y obispo de la consideración de que el obispo de Alejandría "hasta Heraclas y Dionisio" (232-265) fue elegido por el presbíteros entre ellos mismos sin ninguna forma especial de consagración.
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En Alejandría, los presbíteros eligieron obispos y los instalaron hasta el siglo IV. A lo largo de esta época crítica, el poder y la importancia de los obispos aumentaron de manera constante. Al comienzo del período, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría todavía pensaban en los obispos como presbíteros, aunque presbíteros en una clase por sí mismos.
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Durante cuarenta años, el Sr. Wesley había creído que los obispos y presbíteros constituían una sola orden, con el mismo derecho a ordenar. Sabía que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría se conservaba únicamente mediante la ordenación de los presbíteros.
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se ordenó a los metodistas que recibieran el bautismo y la Sagrada Comunión de los sacerdotes episcopales. Pronto solicitaron recibir los sacramentos de los mismos predicadores metodistas que visitaban sus hogares y dirigían sus servicios de adoración. El obispo de Londres se negó a ordenar a los predicadores metodistas como diáconos y sacerdotes para las colonias, por lo que en 1784 Wesley asumió el poder de ordenar ministros él mismo.
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EN septiembre de 1784, el Rev. John Wesley, asistido por un presbítero de la Iglesia de Inglaterra y otros dos ancianos, fue ordenado por imposición solemne de las manos del Rev. Dr. Thomas Coke a la oficina episcopal.
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Al ser rechazado, consultó con Thomas Coke, un presbítero de la Iglesia de Inglaterra, y con otros, y el 2 de septiembre de 1784, ordenó obispo de Coke, después de ordenar a Thomas Vasey y Richard Whatcoat como presbíteros, con su ayuda y la de otro presbítero.
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Wesley se refiere (sic) a la ordenación de obispos por parte de los presbíteros de Alejandría, en justificación de su ordenación de Coke.
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"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por la imposición de manos del presbiterio ". Aquí está claro que el don o poder ministerial que poseía Timoteo le fue dado por la imposición de las manos del cuerpo de los ancianos que lo ordenaron. Y con respecto al gobierno de la iglesia, es igualmente claro que los obispos , a diferencia de los presbíteros , no estaban encargados de supervisarlo, porque se dice: Hechos xx. 17, 28, que Pablo "llamó a los ancianos (no a los obispos) de la iglesia de Éfeso, y les dijo: 'Por tanto, mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño del cual el Espíritu Santo os ha puesto por superintendentes', apacienta la iglesia de Dios ". En este pasaje observamos, primero, que el término griego original para la palabra "supervisor" es "episcopos", la misma palabra de la que se deriva nuestro término "obispo", y que generalmente se traduce como "obispo" en la versión en inglés de el nuevo Testamento. Ahora bien, este término episcopos, superintendente u obispo, se aplica a las personas idénticas llamadas ancianos en el versículo 17, y a ninguna otra. En consecuencia, Pablo debe haber considerado a los ancianos y obispos como uno solo, no solo en el cargo, sino también en orden; y así, sin duda alguna, los ministros de Efeso lo entendieron.
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Incluso "después de la introducción de la práctica por la cual el epíteto Obispo se limitaba generalmente a una persona, los escritores más antiguos que se centran en esto, ocasionalmente usan ese epíteto como sinónimo de presbítero, no habiendo sido hasta el siglo III , que la apropiación fue tan completo como para que nunca se pierda de vista.
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Pero si la Escritura se opone a los reclamos y pretensiones de la alta iglesia moderna, también lo es la historia , en la que los sucesionistas parecen poner tanto énfasis.
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Los predicadores metodistas, en particular, pueden haber estado tentados a llevar la elevación del espíritu y la mortificación concomitante del cuerpo a los extremos. Los jinetes del circuito temprano a menudo se levantaban mucho antes del amanecer para orar en solitario; permanecían de rodillas sin comida ni bebida ni comodidades físicas a veces durante horas y horas.
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¿Debemos insistir en un vestido sencillo y modesto? Definitivamente. No deberíamos de ninguna manera gastar lo que el Señor ha puesto en nuestras manos como mayordomos, para ser usado para Su gloria, en ropa costosa, cuando miles están sufriendo por comida y vestimenta, y millones perecen por la Palabra de vida. Que la vestimenta de cada miembro de cada Iglesia Metodista Wesleyana de Allegheny sea sencilla y modesta. Usemos el más estricto cuidado y economía en estos aspectos.
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Wesley comprendió los problemas sociales y de salud relacionados con el uso desmedido de bebidas alcohólicas, especialmente licores como la ginebra y el brandy. Describió el licor destilado como un "veneno cierto, aunque lento", "fuego líquido", preparado por el diablo y sus ángeles. Aunque permitió el uso de licor con "fines medicinales", advirtió contra su consumo como bebida habitual y condenó a quienes lo vendían como "envenenadores". Sobre los "vendedores de bebidas espirituosas", enfatizó: "Asesinan a los súbditos de Su Majestad al por mayor, ni sus ojos se compadecen ni los perdonan. Conducen [a sus clientes] al infierno como ovejas". El alcohol no solo es una amenaza para la buena salud, es una amenaza para la moralidad. La embriaguez afectó a la familia y la comunidad, provocando el caos en ambos. Wesley sentó las bases para el llamado tradicional del metodismo a abstenerse de bebidas alcohólicas y sus advertencias sobre el uso de drogas (ver Principios sociales del metodismo unido en The Book of Discipline).
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