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Este artículo trata sobre los seres semidivinos de la mitología griega clásica. Para los seres malvados asociados con la palabra hoy, vea demonio . Para otros usos, vea Demon (desambiguación) (incluye desambiguación de demonio) o Daimon (desambiguación) .
Anillo de oro con la diosa sentada y una hilera de figuras del genio minoico con ofrendas, encontradas en contexto en la Grecia micénica , pero probablemente hechas en la Creta minoica , NAMA

Demonio es la palabra latina [1] [2] para el griego antiguo daimon (δαίμων: "dios", "semejante a un dios", "poder", "destino"), que originalmente se refería a una deidad menor o espíritu guía como los demonios de la religión y la mitología griegas antiguas y de la religión y la filosofía helenísticas posteriores . [3] La palabra se deriva del protoindoeuropeo * daimon "proveedor, divisor (de fortunas o destinos)," de la raíz * da- "dividir".[4] Los Daimons posiblemente fueron vistos como las almas de los hombres de la edad de oro.actuando como deidades tutelares , según la entrada δαίμων en Liddell & Scott . [5] Ver también daimonic : un concepto religioso, filosófico, literario y psicológico.

Descripción [ editar ]

Ver también: Deidad tutelar § Cercano Oriente y Mediterráneo

Los demonios son espíritus de la naturaleza benévolos o benignos , seres de la misma naturaleza que los mortales y las deidades, similares a los fantasmas , los héroes ctónicos , los guías espirituales , las fuerzas de la naturaleza o las deidades mismas (véase el Simposio de Platón ). Según el mito de Hesíodo, "las figuras grandes y poderosas debían ser honradas después de la muerte como un daimon ..." [6] Un daimon no es tanto un tipo de ser cuasi-divino, según Burkert, sino más bien un peculiar "no personificado". modo "de su actividad.

En Hesíodo 's Teogonía , Phaëton se convierte en un incorpóreo demonio o un espíritu divino, [7] pero, por ejemplo, los males liberados por Pandora son dioses mortales, Keres , no daimones . [6] Desde Hesíodo también, la gente de la Edad de Oro fue transformada en daimones por la voluntad de Zeus , para servir a los mortales con benevolencia como sus espíritus guardianes; "seres buenos que dispensan riquezas ... [sin embargo], permanecen invisibles, conocidos sólo por sus actos". [8] Los daimones de héroes veneradosfueron localizados por la construcción de santuarios, para no deambular inquietos, y se creía que conferían protección y buena fortuna a quienes ofrecían sus respetos. [6]

Una tradición del pensamiento griego, que encontró acuerdo en la mente de Platón , fue la de un daimon que existía dentro de una persona desde su nacimiento, y que cada individuo fue obtenido por un daimon singular antes de su nacimiento por sorteo . [6]

En el Antiguo Testamento, los espíritus malignos aparecen en el libro de Jueces y en Reyes . En la Septuaginta , hecha para los judíos de habla griega de Alejandría, el griego ángelos ( ἄγγελος "mensajero") traduce la palabra hebrea mal'ak , mientras que daimónion (δαιμόνιον; pl. Daimónia (δαιμόνια)), que lleva el significado de un espíritu natural que es menos que divino (ver sobrenatural ), traduce la palabra hebrea shedim así como la palabra se'irim en algunos versículos y palabras para ídolos (deidades extranjeras), y describe al ser Asmodeus en elLibro de Tobit . [9] El uso de daimōn en el texto griego original del Nuevo Testamento hizo que la palabra griega se aplicara al concepto judeocristiano de un espíritu maligno a principios del siglo II d. C.

En mitología y filosofía [ editar ]

Impresión de gema de cornalina que representa a Sócrates , Roma, siglo I a. C. - siglo I d. C.

Homero uso 's de las palabras theoi ( 'dioses' θεοί) y Daimones (δαίμονες) sugiere que, aunque distintas, son similares en especie. [10] Escritores posteriores desarrollaron la distinción entre los dos. [11] Platón en Cratylus [12] especula que la palabra daimōn (δαίμων "deidad") es sinónimo de daēmōn (δαήμων "sabio o sabio"), [13] sin embargo, es más probable daiō (δαίω "dividir, para distribuir destinos, repartir "). [14]

Sócrates [ editar ]

En el Banquete de Platón , la sacerdotisa Diotima le enseña a Sócrates que el amor no es una deidad, sino un "gran demonio" (202d). Continúa explicando que "todo lo demoníaco está entre lo divino y lo mortal" (202d-e), y describe a los demonios como "interpretar y transportar cosas humanas a los dioses y cosas divinas a los hombres; súplicas y sacrificios desde abajo, y ordenanzas y recompensas de arriba ... "(202e). En la Apología de Sócrates de Platón , Sócrates afirmó tener un daimonion (literalmente, un "algo divino") [15] que frecuentemente le advertía —en forma de una "voz" - contra los errores pero nunca le decía qué hacer. [16] El Sócrates platónico, sin embargo,nunca se refiere aldaimonion como daimōn ; siempre se lo denominó un "algo" o un "signo" impersonal. [17] Con este término parece indicar la verdadera naturaleza del alma humana , su nueva conciencia de sí mismo . [18] Paul Shorey ve el daimonion no como una inspiración sino como "una especie de tacto espiritual que impide a Sócrates cualquier acto opuesto a sus verdaderos intereses morales e intelectuales". [19]

Con respecto a la acusación presentada contra Sócrates en 399, Platón conjeturaba que "Sócrates se equivoca porque no cree en los dioses en los que cree la ciudad, pero introduce otros seres demoníacos ..." Burkert señala que "un ser especial vela por cada individuo, un daimon quien ha obtenido a la persona en su nacimiento por sorteo, es una idea que encontramos en Platón, indudablemente de la tradición anterior. El famoso y paradójico dicho de Heráclito se dirige ya contra tal punto de vista: 'el carácter es para el hombre su daimon' ". [6]

Platón y Proclo [ editar ]

En la religión griega antigua, daimon no designa una clase específica de seres divinos, sino un modo peculiar de actividad: es un poder oculto que impulsa a los humanos hacia adelante o actúa contra ellos. [ cita requerida ] Dado que daimon es el rostro velado de la actividad divina, cada deidad puede actuar como daimon.

Los pitagóricos reclaman un conocimiento especial de los daimones , mientras que para Platón, daimon es un ser espiritual que vela por cada individuo, y equivale a un yo superior, o un ángel. Mientras que Platón es llamado "divino" por los neoplatónicos , Aristóteles es considerado como daimonios, que significa "un intermediario de las deidades"; por lo tanto, Aristóteles representa a Platón como un ángel para una deidad.

Para Proclo , los daimones son los seres intermedios ubicados entre los objetos celestes y los habitantes terrestres. [ cita requerida ]

Categorías [ editar ]

Genio alado frente a una mujer con pandereta y espejo, del sur de Italia, alrededor del 320 a. C.

Los griegos helenísticos dividieron los demonios en categorías buenas y malas: agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων "espíritu noble"), de agathós (ἀγαθός "bueno, valiente, noble, moral, afortunado, útil") y kakodaímōn (κακοδαίμων "espíritu malévolo") kakós (κακός "malo, malvado"). Se parecen al jinni (o genio) árabe , y en sus humildes esfuerzos por ayudar a mediar las buenas y malas fortunas de la vida humana, se parecen al ángel guardián cristiano y al demonio adversario , respectivamente. Eudaimonia (εὐδαιμονία) pasó a significar "bienestar" o "felicidad".El concepto romano comparable es el genioque acompaña y protege a una persona o preside un lugar (ver genius loci ).

Una visión distorsionada del demonio de Homero resulta de una lectura anacrónica a la luz de caracterizaciones posteriores de Platón y Jenócrates , su sucesor como director de la Academia , del demonio como un espíritu menor potencialmente peligroso: [6] [20] Burkert afirma que En el Simposio , Platón ha "sentado las bases" que harían casi imposible imaginar al daimon de otra manera con Eros , que no es ni dios ni mortal, sino un mediador en el medio, y su doctrina metafísica de un

incorpórea, pura actualidad, energeia  ... idéntica a su ejecución: 'pensar en pensar', noesis noeseos es la existencia más bendita, el origen más elevado de todo. Este es el dios. De tal principio depende el cielo y el cosmos ». El más alto, el mejor es uno; pero para el movimiento de los planetas se debe suponer además una pluralidad de motores inmóviles .

En el monoteísmo de la mente, la especulación filosófica ha llegado a su punto final. Que incluso esto es una autoproyección de un ser humano, del filósofo pensante, no se reflejó en la filosofía antigua. En Platón hay una incipiente tendencia a la apoteosis del nous. ... Necesita una cercanía y disponibilidad de lo divino que no le ofrecen ni las estrellas ni los principios metafísicos. Aquí surgió un nombre para llenar el vacío, un nombre que siempre había designado la actividad incomprensible pero presente de un poder superior, daimon . [6]

Los demonios apenas figuran en la mitología griega o en el arte griego : se sienten, pero su presencia invisible solo puede presumirse [ cita requerida ] , con la excepción del agathodaemon , honrado primero con una libación en la bebida ceremonial de vino, especialmente en el santuario de Dionisio , y representado en la iconografía por la serpiente ctónica . Burkert sugiere que, para Platón, la teología se basa en dos formas : la buena y la simple; que "Xenócrates inequívocamente llamó el dios de la unidad" en marcado contraste con los dioses de la epopeya y la tragedia del poeta. [6] Aunque son muy parecidas a las deidades, estas figuras no siempre se representan sin una considerable ambigüedad moral:

En este sentido, la otra noción tradicional del demonio en relación con las almas de los muertos se elide en favor de un escenario espacial que evidentemente también se graduó en términos morales; aunque [Platón] no dice nada de eso aquí, es una inferencia necesaria de su relato, así como Eros está a medio camino entre la deficiencia y la plenitud. ... De hecho, Jenócrates ... comprendió explícitamente a los demoniossegún se distribuye a lo largo de una escala de bueno a malo. ... [Plutarco] habla de 'seres grandes y fuertes en la atmósfera, malévolos y taciturnos, que se regocijan en [días desafortunados, festivales religiosos que involucran violencia contra uno mismo, etc.], y después de ganarlos como su suerte, se vuelven a nada peor. ... El uso de tales demonios malignos por los seres humanos parece no imaginarse ni remotamente aquí: la intención de Jenócrates era proporcionar una explicación para la gran variedad de culto religioso politeísta; pero es el potencial de discriminación moral que ofrece la noción de demoniosque más tarde ... se convirtió en un medio más de conceptualizar lo que distingue la práctica dominada de la religión cívica, y promover la transformación de esa práctica en profanación intencional ... El punto en el que se planteó por primera vez sigue sin respuesta. Muy parecido al pensamiento [de Platón] se encuentra en un contexto explícitamente pitagórico de composición probablemente helenística tardía, los Comentarios de Pitágoras , que evidentemente se basa en representaciones populares más antiguas: «Todo el aire está lleno de almas. Los llamamos demonios y héroes, y son ellos los que envían sueños, signos y enfermedades a los hombres; y no solo a los hombres, sino también a las ovejas y otros animales domésticos. Es hacia estos demonios que dirigimos purificaciones y ritos apotropaicos., todo tipo de adivinación, el arte de leer expresiones al azar, etc. ... Este relato difiere del de la Academia primitiva en que se remonta a la otra visión arcaica de los demonios como almas y, por lo tanto, anticipa las opiniones de Plutarco y Apuleyo en el Principado ... Implica claramente que los demonios pueden causar enfermedades al ganado: esta visión tradicional dominada ha llegado ahora a los intelectuales. [21]

En el culto al gobernante helenístico que comenzó con Alejandro el Grande , no era el gobernante, sino su demonio guía el que era venerado. En el período Arcaico o Clásico temprano, el daimon había sido democratizado e interiorizado para cada persona, a quien servía para guiar, motivar e inspirar, como poseedor de tan buen espíritu. [22] De manera similar, el culto imperial romano del siglo I comenzó venerando al genio o numen de Augusto, una distinción que se desdibujó con el tiempo.

Ver también [ editar ]

  • Agathodaimon
  • Anthelioi
  • Kakodaimon
  • Demonio
  • Eudaimon
  • Eudaimonia
  • Fravashi
  • Fylgja
  • Genio (mitología)
  • Ángel guardian
  • Santo ángel de la guarda
  • Hyang
  • Anito
  • Jinn
  • Kami
  • Imperativo moral
  • Ángel de hombro
  • Yaksha
  • Koalemos

En ficción [ editar ]

  • Dæmon ( Sus materiales oscuros )
  • Daemon (novela)
  • Demonio ( Warhammer Age of Sigmar / Warhammer 40000 )

Notas [ editar ]

  1. ^ A. Delahunty, From Bonbon to Cha-cha: Diccionario Oxford de palabras y frases extranjeras (p. 90) , Oxford University Press, 2008 ISBN  0199543690
  2. ^ J. Cresswell, Pequeño diccionario Oxford de orígenes de palabras (p. 146) , Oxford University Press, 2014.
  3. ^ daimōn "δαίμων" . Un léxico griego-inglés .
  4. ^ "Demon" , Etimología en línea
  5. ↑ 2323243 Perseus Tufts Consultado 2017-05-05
  6. ↑ a b c d e f g h Burkert, Walter (1985). Religión griega . Prensa de la Universidad de Harvard. págs.  179 –181, 317, 331, 335. ISBN 978-0-674-36281-9. LCCN  84025209 .
  7. ^ "ποιήσατο, δαίμονα δῖον"; Hesíodo, Teogonía 991.
  8. ^ Hesíodo, obras y días 122-26.
  9. ^ Trimpi, Helen P (1973). "Demonología". En Wiener, Philip P (ed.). Diccionario de Historia de las Ideas . ISBN 0-684-13293-1. Consultado el 2 de diciembre de 2009 .
  10. ^ Como ejemplo de par en Hom. Illinois. 1.222 : ἣ δ᾽ Οὔλυμπον δὲ βεβήκει δώματ᾽ ἐς αἰγιόχοιο Διὸς μετὰ δαίμονας ἄλλους: "Luego volvió al Olimpo entre los otros dioses [daimones]".
  11. ^ p. 115, John Burnet , Euthyprho de Platón, Apología de Sócrates y Crito , Clarendon 1924.
  12. ^ "Porque eran sabios y conocedores (δαήμονες) los llamó espíritus (δαίμονες) y en la forma antigua de nuestro idioma las dos palabras son lo mismo" - Cratylus 398 b
  13. ^ Entrada δαήμων ) en LSJ
  14. ^ "daimōn" Archivado el 7 de agosto de 2011 en la Wayback Machine , en Liddell, Henry y Robert Scott . 1996. A Greek-English Lexicon .
  15. ^ Platón, Apología 31c – d, 40a; pag. 16, Burnet, Euthyprho de Platón, Apología de Sócrates y Critón .
  16. ^ págs. 16-17, Burnet, Euthyprho de Platón, Apología de Sócrates y Critón ; pp. 99-100, M. Joyal, " A Daimonion y el problema socrático", Apeiron vol. 38 no. 2 de 2005.
  17. ^ p. 16, Burnet, Eutipro de Platón, Apología de Sócrates y Critón ; pag. 63, P. Destrée, "El Daimonion y la misión filosófica", Apeiron vol. 38 no. 2 de 2005.
  18. ↑ Paolo De Bernardi, Socrate, il demone e il risveglio , de "Sapienza", no. 45, ESD, Nápoles 1992, págs. 425–43.
  19. ^ La República , volumen 2, p. 52, nota, cursiva agregada.
  20. ↑ Samuel E. Bassett, "ΔΑΙΜΩΝ in Homer" The Classical Review 33 .7 / 8 (noviembre de 1919), págs. 134-136, corrigiendo una interpretación en Finsler, Homer 1914; el tema fue retomado por FA Wilford, "DAIMON in Homer" Numen 12 (1965) pp. 217–32.
  21. ^ Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (1999). Brujería y Magia en Europa: Antigua Grecia y Roma . Brujería y magia en Europa. vol. 2. Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 226. ISBN 978-0-8122-1705-6. LCCN  99002682 . |volume= has extra text (help)
  22. ^ WW Tarn, "El culto al gobernante helenístico y el demonio" The Journal of Hellenic Studies 48 .2 (1928), págs. 206-219.

Enlaces externos [ editar ]

  • Maureen A. Tilley, "Exorcism in North Africa: Localizing the (Un) holy" explora los significados de daimon entre los cristianos en el África romana y las prácticas de exorcismo que pasaron sin problemas al ritual cristiano.
  • Padres ante-nicenos, vol. V: Cipriano, "Sobre la vanidad de los ídolos" texto electrónico Demonios que habitan las imágenes de los dioses
  • Personificaciones abstractas (una lista de daimones de la mitología griega)
  • La página del demonio