El Daylamites o dailamitas ( persa medio : Daylamīgān ; persa : دیلمیان Deylamiyān ) eran un pueblo iraní que habitan en el Daylam -las regiones montañosas del norte de Irán en la costa suroeste del Mar Caspio , [1] ahora comprendiendo la mitad del sudeste de la provincia de Gilan .
Los Daylamitas eran gente guerrera habilidosa en el combate cuerpo a cuerpo. Fueron empleados como soldados durante el Imperio Sasánida y en los subsiguientes imperios musulmanes. Daylam y Gilan fueron las únicas regiones que resistieron con éxito la conquista musulmana de Persia , aunque muchos soldados de Daylam en el extranjero aceptaron el Islam. En el siglo IX, muchos daylamitas adoptaron el Islam Zaidi . En el siglo X, algunos adoptaron el ismailismo , luego en el siglo XI el ismailismo fatimí y, posteriormente, el ismailismo nizarí . Tanto los zaidis como los nizaríes mantuvieron una fuerte presencia en Irán hasta el ascenso de los safávidas en el siglo XVI que se adhirieron a la secta Doceava deIslam chiíta . En la década de 930, surgió la dinastía Daylamita Buyid y logró hacerse con el control de gran parte del Irán actual, que mantuvo hasta la llegada de los turcos selyúcidas a mediados del siglo XI.
Orígenes e idioma
Los Daylamitas vivían en las tierras altas de Daylam , parte de la cordillera de Alborz , entre Tabaristán y Gilan . Sin embargo, las primeras fuentes cristianas y zoroástricas indican que los daylamitas llegaron originalmente del este de Anatolia cerca del Tigris , [ ¿fuente poco confiable? ] [2] donde viven hoy grupos etnolingüísticos iraníes, entre ellos Zazas . [3]
Hablaban el idioma Daylami , un idioma iraní del noroeste ahora extinto similar al de los Gilites vecinos . [4] Durante el Imperio Sasánida, fueron empleados como infantería de alta calidad. [5] Según los historiadores bizantinos Procopio y Agatias , eran un pueblo belicoso y hábil en el combate cuerpo a cuerpo, armados cada uno con una espada, un escudo y lanzas o jabalinas .
Historia
Período preislámico
Período seléucida y parto
Los Daylamitas aparecen por primera vez en registros históricos a finales del siglo II a. C., donde son mencionados por Polibio , quien erróneamente los llama " elamitas " ( Ἐλυμαῖοι ) en lugar de "Daylamitas" ( Δελυμαῖοι ). En la prosa persa media, Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , el último gobernante del Imperio parto , Artabanus V (r. 208-224) convocó a todas las tropas de Ray , Damavand , Daylam y Padishkhwargar para luchar contra el recién establecido Imperio Sasán. . Según la Carta de Tansar , durante este período, Daylam, Gilan y Ruyan pertenecieron al reino de Gushnasp, que fue vasallo parto pero más tarde se sometió al primer emperador sasánida Ardashir I (r. 224–242). [4]
Período de Sasán
Los descendientes de Gushnasp todavía gobernaban hasta ca. 520, cuando Kavadh I (r. 488-531) nombró a su hijo mayor, Kawus , como rey de las antiguas tierras de la dinastía Gushnaspid. [6] En 522, Kavadh I envió un ejército al mando de cierto Buya (conocido como Boes en fuentes bizantinas) contra Vakhtang I de Iberia . Este Buya era un nativo de Daylam, lo que se demuestra por el hecho de que llevaba el título de wahriz , un título de Daylamita también utilizado por Khurrazad , el comandante militar de Daylam que conquistó Yemen en 570 durante el reinado de Khosrow I (r. 531-579 ), [6] y sus tropas daylamitas más tarde jugarían un papel importante en la conversión de Yemen al Islam naciente . [4] El historiador bizantino del siglo VI Procopio describió a los daylamitas como;
- bárbaros que viven ... en el centro de Persia, pero que nunca se han sometido al rey de los persas. Porque su morada está en las escarpadas laderas de las montañas que son totalmente inaccesibles, por lo que han continuado siendo autónomos desde la antigüedad hasta en la actualidad; pero siempre marchan con los persas como mercenarios cuando van contra sus enemigos. Y todos son soldados de infantería, cada hombre lleva una espada y un escudo y tres jabalinas en la mano (De Bello Persico 8.14.3-9 ). " [7]
El equipo de los Dailamitas del ejército de Sasán incluía espadas, escudo, hacha de batalla ( tabar-zīn ), hondas, dagas, picas y jabalinas de dos puntas ( zhūpīn ). [8]
Los daylamitas también participaron en el asedio de Archaeopolis en 552. Apoyaron la rebelión de Bahrām Chobin contra Khosrow II , pero más tarde empleó un destacamento de élite de 4000 daylamitas como parte de su guardia. [4] También se distinguieron en la campaña yemení de Wahriz y en las batallas contra las fuerzas de Justino II . [8]
Algunas fuentes musulmanas sostienen que tras la derrota de Sasán en la Batalla de al-Qādisiyyah , el contingente daylamita de 4000 efectivos de la guardia de Sasán, junto con otras unidades iraníes, desertaron al bando árabe y se convirtieron al Islam. [9]
Período islámico
Resistencia a los árabes
Los Daylamitas lograron resistir la invasión árabe de su propia tierra montañosa durante varios siglos bajo sus propios gobernantes locales. [4] [10] La guerra en la región era endémica, con incursiones y contraataques por ambos lados. Bajo los árabes, la antigua ciudad-fortaleza iraní de Qazvin continuó en su papel de la era sasánida como baluarte contra las incursiones de Daylamita. Según el historiador al-Tabari , los pueblos dialamitas y turcos eran considerados los peores enemigos de los musulmanes árabes. [4] El califato abasí penetró en la región y ocupó partes de ella, pero su control nunca fue muy eficaz.
Poco después de 781, el monje nestoriano Shubhalishoʿ comenzó a evangelizar a los daylamitas y a convertirlos al cristianismo. Él y sus asociados hicieron solo un pequeño avance antes de enfrentarse a la competencia del Islam. [11] Durante el reinado de Harun al-Rashid (r. 785–809), varios musulmanes chiítas huyeron a los Daylamitas, en su mayoría paganos, con algunos zoroastrianos y cristianos, para escapar de la persecución. Entre estos refugiados se encontraban algunos alid , que comenzaron la conversión gradual de los daylamitas al Islam chiita. [4] [12] Sin embargo, una fuerte identidad iraní permaneció arraigada en los pueblos de la región, junto con una mentalidad antiárabe. Los gobernantes locales, como los Buyids y los Ziyarids , se esforzaron por celebrar los viejos festivales iraníes y zoroástricos. [10]
La expansión Daylamite
Desde el siglo IX en adelante, los soldados de infantería de Daylam comenzaron a constituir un elemento importante de los ejércitos en Irán. [13]
A mediados del siglo IX, el califato abasí aumentó su necesidad de soldados mercenarios en la Guardia Real y el ejército, por lo que comenzaron a reclutar daylamitas, que en ese período no eran tan fuertes en número como los turcos, los khorasanis , los farghanis y los Tribus egipcios de Maghariba . Desde 912/3 hasta 916/7, un soldado daylamita, Ali ibn Wahsudhan, fue jefe de policía ( ṣāḥib al-shurṭa ) en Isfahan durante el reinado de al-Muqtadir (r. 908–929). Durante muchas décadas, "se mantuvo la costumbre de que los guardias personales del Califa incluyan tanto a los Daylamitas como a los omnipresentes turcos". [14] Los amīr s Buyid , que eran ellos mismos daylamitas, complementaron su ejército de soldados de infantería daylamita con soldados de caballería turcos. Los daylamitas estaban entre las personas que componían el ejército selyúcida , y los ghaznavids también los emplearon como infantería de élite. [13]
Fuentes islámicas registran sus característica pintado escudos y lanzas cortas de dos puntas (en persa : ژوپین zhūpīn ; en árabe : مزراق mizrāq ) que podría ser utilizado ya sea para empujar o por lanzar como una jabalina. Su táctica de batalla característica fue avanzar con un muro de escudos y usar sus lanzas y hachas de batalla desde atrás. [13]
Cultura
Religión
Lo más probable es que los daylamitas fueran partidarios de alguna forma de paganismo iraní , mientras que una minoría de ellos eran cristianos zoroástricos y nestorianos . Según al-Biruni , los daylamitas y los gilitas "vivían según la regla impuesta por el mítico Afridun ". [6] La Iglesia de Oriente se había extendido entre ellos debido a las actividades de Juan de Dailam , y se informa de obispados en el área remota hasta la década de 790, mientras que es posible que algunos restos sobrevivieran allí hasta el siglo XIV. [4]
Nombres
El nombre del rey Muta suena poco común, pero cuando en los siglos IX y X los caciques dalamitas aparecen en el centro de atención en cantidades masivas, sus nombres son indudablemente paganos iraníes, no del tipo "persa" del sudoeste, sino del noroeste. tipo occidental: así Gōrāngēj (no Kūrānkīj , como se interpretó originalmente) corresponde al persa gōr-angēz "cazador de asnos salvajes", Shēr-zil a Shēr-dil "corazón de león", etc. El geógrafo persa medieval Estakhri diferencia entre persa y daylami y comenta que en las tierras altas de Daylam había una tribu que hablaba un idioma diferente al de Daylam y Gilan, quizás un idioma no iraní sobreviviente. [15]
Aduanas, equipamiento y apariencia
Se han registrado muchos hábitos y costumbres de los daylamitas en registros históricos. Sus hombres eran sorprendentemente duros y capaces de durar terribles privaciones. Estaban armados con jabalinas y hachas de batalla , y tenían escudos altos pintados en colores grises. En la batalla, normalmente formaban una pared con sus escudos contra los atacantes. Algunos daylamitas usaban jabalinas con nafta ardiente . Una representación poética de daylamita combate armado está presente en Fakhruddin As'ad Gurgani 's Vis y Ramin . Una gran desventaja de los daylamitas era la poca cantidad de caballería que tenían, lo que los obligó a trabajar con mercenarios turcos. [15]
Los Daylamitas lloraron exageradamente por sus muertos, e incluso por ellos mismos en su fracaso. En 963, el gobernante Buyid de Irak , Mu'izz al-Dawla , popularizó el Duelo de Muharram en Bagdad , lo que pudo haber jugado un papel en la evolución de la ta'zieh . [15]
Estakhri describe a los Daylamitas como personas audaces pero desconsideradas, de apariencia delgada y cabello esponjoso. Practicaban la agricultura y tenían rebaños , pero pocos caballos. También cultivaban arroz, pescaban y producían tejidos de seda . Según al-Muqaddasi , los daylamitas eran guapos y tenían barba. Según el autor del Hudud al-'Alam , las mujeres daylamitas participaban en la agricultura como los hombres. Según Rudhrawari , eran "iguales a los hombres en fuerza mental, fuerza de carácter y participación en la gestión de los asuntos". [15] Además, los Daylamitas también practicaban estrictamente la endogamia .
Ver también
- Castillo de Rudkhan
- Castillo de Alamut
- Castillo Lambsar
- Fayruz Al Daylami
- Al-Daylami
Referencias
- ^ Fishbein, Michael, ed. (1990). La historia de Al-Tabari, tomo XXI: la victoria de la Marwānids, 685-693 AD / AH 66-73 . Serie SUNY en Estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. pag. 90, nota 336. ISBN 978-0-7914-0221-4.
- ^ Dadagi, Farnbagh. Bahar, Mehrdad. Bundahishn . Tus, 1991
- ^ Extra, Guus ; Gorter, Durk (2001). Los otros idiomas de Europa: perspectivas demográficas, sociolingüísticas y educativas . Asuntos multilingües. ISBN 978-1-85359-509-7.
- ↑ a b c d e f g h Madelung y Felix 1995 , págs. 342–347.
- ^ Farrokh (2007), págs.201, 224, 231
- ^ a b c Madelung y Felix 1995 , págs. 342-347.
- ^ Potts 2014 , p. 165.
- ^ a b Farrokh, Kaveh; Karamian, Gholamreza; Maksymiuk, Katarzyna (2018). Una sinopsis de la organización militar y las unidades de combate de Sasán . Editorial de la Universidad de Ciencias Naturales y Humanidades de Siedlce. pag. 47. ISBN 978-83-62447-22-0.
- ^ Farrokh (2007), p. 269
- ↑ a b Price (2005), pág. 42
- ^ David Wilmshurst (2011), The Martyred Church: A History of the Church of the East , East and West Publishing, pag. 166.
- ^ Farrokh (2007), págs. 274-275
- ↑ a b c Bosworth (1986)
- ^ Bosworth (1975)
- ^ a b c d Minorsky, 2012 .
Fuentes
- Amedroz, Henry F .; Margoliouth, David S., eds. (1921). El eclipse del 'califato abasí. Crónicas originales del siglo IV islámico, vol. V: La parte final de Las experiencias de las naciones de Miskawaihi, vol. II: reinados de Muttaqi, Mustakfi, Muti y Ta'i . Oxford: Basil Blackwell.
- Bosworth, CE (1975). "Irán bajo los Buyids" . En Frye, Richard N. (ed.). The Cambridge History of Iran, Volumen 4: De la invasión árabe a los Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 250-305. ISBN 0-521-20093-8.
- Bosworth, CE (1986). "EJÉRCITO II. Islámico, al período mongol" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volumen II / 5: Armenia e Irán IV-Art en Irán I . Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul. págs. 499–503. ISBN 978-0-71009-105-5.
- Donohue, John J. (2003). La dinastía Buwayhid en Irak 334 H./945 a 403 H./1012: Formar instituciones para el futuro . Leiden y Boston: genial. ISBN 90-04-12860-3.
- Kabir, Mafizullah (1964). La dinastía Buwayhid de Bagdad, 334 / 946-447 / 1055 .
- Kennedy, Hugh (2007). Las grandes conquistas árabes: cómo la difusión del Islam cambió el mundo en el que vivimos . Filadelfia, Pensilvania: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
- Madelung, W. (1975). "Las dinastías menores del norte de Irán" . En Frye, Richard N. (ed.). The Cambridge History of Iran, Volumen 4: De la invasión árabe a los Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
- Madelung, Wilferd; Felix, Wolfgang (1995). "DEILAMITAS" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volumen VII / 4: Deylam, John of – Divorce IV. En la Persia moderna . Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul. págs. 342–347. ISBN 978-1-56859-022-6.
- Precio, Massoume (2005). Los diversos pueblos de Irán . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-993-5.
- Minorsky, V. (1965). "Daylam" . En Lewis, B .; Pellat, cap. Y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen II: C-G . Leiden: EJ Brill. OCLC 495469475 .
- Nagel, Tilman (1990). "BUYIDS" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volumen IV / 6: Entierro II – Calendarios II . Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul. págs. 578–586. ISBN 978-0-71009-129-1.
- Potts, Daniel T. (2014). Nomadismo en Irán: desde la antigüedad hasta la era moderna . Londres y Nueva York: Oxford University Press. págs. 1-558. ISBN 9780199330799.
- Al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1985-2007). Ehsan Yar-Shater (ed.). La historia de Al-Ṭabarī . 40 vols. Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York.
- Potts, Daniel T. (2012). "ARABIA ii. Los Sasánidas y Arabia" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, edición en línea . Nueva York: Fundación Encyclopædia Iranica.
- Zakeri, Mohsen (1995). Soldados sāsānid en la sociedad musulmana temprana: los orígenes de ʿAyyārān y Futuwwa . Wiesbaden: Otto Harrassowitz. ISBN 978-3-447-03652-8.