De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Prisionero judío preparando su defensa, un capuchino distante en la puerta. Pintura de Moritz Daniel Oppenheim .

El asunto de Damasco de 1840 se refiere al arresto de trece miembros notables de la comunidad judía de Damasco que fueron acusados ​​de asesinar a un monje cristiano con fines rituales . El libelo de sangre antisemita [1] resultó en que el acusado fuera encarcelado y torturado por las autoridades otomanas y la población atacó y saqueó una sinagoga local. El asunto atrajo una amplia atención internacional que dio lugar a negociaciones llevadas a cabo en Alejandría del 4 de agosto al 28 de agosto. Las consecuencias aseguraron la liberación incondicional y el reconocimiento de inocencia de los nueve prisioneros que permanecían con vida y la emisión de un firman(edicto) destinado a detener la propagación de acusaciones de libelo de sangre en el Imperio Otomano .

Antecedentes [ editar ]

Bajo el dominio islámico otomano , los cristianos y judíos eran considerados dhimmis —una clase de no musulmanes que poseían algunos derechos limitados bajo el dominio musulmán— y se les permitía practicar sus preceptos religiosos. A cambio, tenían que pagar jizya (un impuesto a los no musulmanes similar a la obligación musulmana de z akat ), y poseían un estatus legal y social más bajo que sus conciudadanos musulmanes. En 1831-1832, Siria quedó bajo el dominio de los egipcios bajo el mando de Muhammad Ali . Se dice que Muhammad Ali gobernó con el consentimiento de las potencias europeas, lideradas por Francia.y, bajo su gobierno, los derechos otorgados a los cristianos aumentaron. Esto despertó rencor entre la mayoría musulmana hacia la población no musulmana. En la lucha económica entre judíos y cristianos, cada bando necesitaba el respaldo y el apoyo de la mayoría musulmana, y ambos grupos religiosos intentaron incitar a los musulmanes contra el grupo opuesto. Los cristianos de Damasco se quejaron del trato cruel de los jueces musulmanes . Temiendo una ola adicional de violencia musulmana, tras el regreso del gobierno otomano en Siria en 1840, solicitaron la ayuda de sacerdotes de órdenes católicas , incluidos los franciscanos ( observadores ) y los capuchinos.. Según los informes, estos sacerdotes trajeron consigo el mito de la difamación de sangre previamente europea. [2]

Incidente y arrestos [ editar ]

Dibujo contemporáneo del padre Thomas y su criado Ibrahim Amara

El 5 de febrero de 1840, el padre Thomas, ciudadano francés y fraile franciscano capuchino de la isla de Cerdeña , y su sirviente griego , Ibrahim Amarah, desaparecieron para no ser vistos nunca más.

Tras la desaparición de Thomas, el cónsul francés en Damasco, Ulysse de Ratti-Menton, que apoyaba a los comerciantes y asesores cristianos sobre los judíos, y a las familias cristianas que buscaban ascendencia económica sobre la anteriormente empoderada familia Farhi , inició investigaciones en el barrio judío que dieron lugar a sospechas que los judíos estaban detrás de la desaparición del sacerdote. El gobernador egipcio de Siria, Sherif Pasha, permitió que estas acusaciones echaran raíces porque deseaba cortejar las simpatías de los funcionarios franceses que habían estado apoyando al bajá egipcio Muhammad Ali . [3]Una confesión fue extorsionada por un barbero judío llamado Negrin, y ocho de los judíos más notables, entre ellos Joseph Lañado, Moses Abulafia, Rabi Jacob Antebi y un miembro de la familia Farḥi. [4] [5] Cuatro miembros de la comunidad judía murieron bajo tortura. Sherif Pasha y Ratti-Menton aceptaron los cargos. Mientras Ratti-Menton publicaba calumnias contra los judíos en francés y en árabe, Sherif Pasha escribió a su maestro, Muhammad Ali, exigiendo autorización para ejecutar a los asesinos del padre Thomas. [ cita requerida ]

Además, el pueblo cayó sobre la sinagoga en el suburbio de Jobar , la saqueó y destruyó los rollos de la Ley . [ cita requerida ]

Este incidente, que ilustra las tensiones que existían entre las poblaciones judía y cristiana de Siria, fue notable por ser una excepción al dominio de las relaciones judío-musulmanas que durante la era Tanzimat en el Imperio Otomano (1839-1920) fueron generalmente mucho mejores. que las relaciones entre cristianos y musulmanes debido, en particular, a la ascendencia económica otorgada a la comunidad cristiana con la relajación y eventual eliminación de las reglas del estatus dhimmi en la década de 1850. Si bien estallaron brotes ocasionales de violencia antijudía durante este tiempo, se produjeron brotes de violencia mucho más graves entre musulmanes y cristianos y entre cristianos y drusos . [6]

Protestas y negociaciones [ editar ]

El libelo de sangre de Rhodes y el asunto de Damasco, reportados juntos en The Times , 18 de abril de 1840

El asunto atrajo la indignación internacional, en particular debido a los esfuerzos del cónsul austríaco en Alepo, Eliahu Picciotto, quien hizo gestiones ante Ibrahim Pasha , el hijo de Muhammad Ali en Egipto, quien luego ordenó una investigación. En 1840, GW Pieritz también expuso el asunto en The Times a la indignación pública, después de las representaciones personales ante el Pasha el 15 de mayo. [7] [8] Sir Moses Montefiore , un político británico y líder de la comunidad judía británica, respaldado por otros occidentales influyentes como Lord Palmerston de Gran Bretaña y el cónsul de Damasco Charles Henry Churchill , [8] el abogado francésAdolphe Crémieux , el cónsul austríaco Giovanni Gasparo Merlato, el misionero danés John Nicolayson , [8] y Solomon Munk, encabezaron una delegación ante el gobernante de Siria , Muhammad Ali . [ cita requerida ]

Las negociaciones en Alejandría continuaron del 4 al 28 de agosto y aseguraron la liberación incondicional y el reconocimiento de la inocencia de los nueve prisioneros que aún permanecían con vida (de los trece). Montefiore persuadió al sultán Abdulmecid I en Constantinopla de que emitiera un firman (edicto) el 6 de noviembre de 1840 destinado a detener la propagación de acusaciones de libelo de sangre en el Imperio Otomano . El edicto declaró que las acusaciones de libelo de sangre son una calumnia contra los judíos y están prohibidas en todo el Imperio Otomano. [ cita requerida ] Una parte del edicto dice:

"... y por el amor que tenemos a nuestros súbditos, no podemos permitir que la nación judía, cuya inocencia por el crimen que se les imputa es evidente, se preocupe y atormente como consecuencia de acusaciones que no tienen el menor fundamento en la verdad. ... ". [9]

En el resto del siglo XIX y en el siglo XX, hubo muchos casos de libelo de sangre en tierras otomanas. [10] Sin embargo, la difamación casi siempre provenía de la comunidad cristiana, a veces con la connivencia de diplomáticos griegos o franceses. [10] Los judíos por lo general podían contar con la buena voluntad de las autoridades otomanas y, cada vez más, con el apoyo de representantes británicos, prusianos y austriacos. [10]

Influencia del incidente y reacciones al mismo [ editar ]

En un esfuerzo nuevo e innovador, la comunidad judía estadounidense de 15.000 [11] protestó en seis ciudades estadounidenses en nombre de sus hermanos sirios. "Por primera vez en la vida judía estadounidense, los judíos ... se organizaron políticamente para ayudar a los judíos de la Diáspora en apuros". Entre las nuevas poblaciones de inmigrantes étnicos a los Estados Unidos, los judíos fueron los primeros en intentar influir en el gobierno para que actuara en nombre de sus parientes y correligionarios en el extranjero; con este incidente, se involucraron en la política de política exterior, persuadiendo pero no presionando al presidente Van Buren para que protestara oficialmente. [12] El cónsul de Estados Unidos en Egipto expresó la protesta.

Según Hasia R. Diner , en Los judíos de los Estados Unidos, 1654 a 2000 , "Para los judíos, el asunto de Damasco lanzó la política judía moderna a escala internacional, y para los judíos estadounidenses representó su primer esfuerzo por crear una política distintiva. Así como Estados Unidos había utilizado este asunto para proclamar su presencia a escala global, también los judíos estadounidenses, en sus periódicos y en reuniones masivas, anunciaron a sus correligionarios en Francia e Inglaterra que ellos también deberían ser considerados jugadores de la diplomacia judía mundial ". [13]

Según Johannes Valentin Schwarz, los eventos también alentaron el crecimiento de una prensa judía moderna. "Como resultado, se evocó un sentido de solidaridad entre las comunidades judías de Europa que nunca antes habían experimentado. Por lo tanto, el Asunto de Damasco dio origen a la prensa judía moderna, especialmente en Europa occidental, como los periódicos de larga duración Les Archives Israélites de France (1840-1935) en París o The Jewish Chronicle (1841 ss.) en Londres ". [14]

Referencias posteriores [ editar ]

Las acusaciones del asunto se publicaron en el diario egipcio Al Akhbar en 2000 y nuevamente en 2001 en un artículo titulado La última escena en la vida del padre Toma . [15] En 2002, el Middle East Media Research Institute informó que algunas de las acusaciones de 1840 surgieron en un libro de 1983 The Damascus Blood Libel (1840) del ministro de Defensa sirio , Mustafa Tlass . El libro fue descrito como influyente en los círculos antisemitas internacionales como una fuente confiable de información sobre el "asesinato ritual de los judíos". [16] En 1983, Tlass escribió y publicó The Matzah of Zion., que es un tratamiento del asunto de Damasco de 1840 y repite el antiguo "libelo de sangre", según el cual los judíos usan la sangre de no judíos asesinados en rituales religiosos como hornear pan matzá . [17] En este libro, sostiene que las verdaderas creencias religiosas de los judíos son "el odio negro contra todos los seres humanos y religiones", y que ningún país árabe debería firmar un tratado de paz con Israel . [18] Tlass reimprimió el libro varias veces y mantiene sus conclusiones. Tras la publicación del libro, Tlass le dijo a Der Spiegel que esta acusación contra los judíos era válida y que su libro es "un estudio histórico ... basado en documentos de Francia, Viena y la Universidad Americana de Beirut".[18] [19]

En 2007, el poeta libanés Marwan Chamoun , en una entrevista transmitida por Télé Liban , se refirió a la "... masacre del sacerdote Tomaso de Camangiano ... en 1840 ... en presencia de dos rabinos en el corazón de Damasco, en la casa de un amigo cercano de este sacerdote, Daud Al-Harari, el jefe de la comunidad judía de Damasco. Después de ser sacrificado, se recogió su sangre y los dos rabinos se la llevaron ". [20] La novela Muerte de un monje , escrita por el autor israelí Alon Hilu, se basa en el asunto y se publicó en 2004.

El libelo de sangre apareció en una escena de la serie de televisión siria Ash-Shatat en 2003, [21] [22] mientras que en 2013 el sitio web israelí Arutz Sheva informó de casos de árabes israelíes preguntando "dónde encuentran los judíos la sangre cristiana que necesitan hornear matzá ". [23]

Ver también [ editar ]

  • Bulo antisemita
  • Libelo de sangre contra judíos
  • Historia de los judíos en Siria
  • Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
  • Judíos sirios
  • Masacre de Jeddah de 1858

Referencias [ editar ]

  1. ^ Parfitt, Tudor (1985) "El año del orgullo de Israel: Montefiore y el libelo de sangre de 1840". En: Lipman, S. y Lipman, VD, (eds.), The Century of Moses Montefiore. Oxford: Oxford University Press, págs. 131-148.
  2. ↑ Harel, Yaron (15 de abril de 2009). "¿Cuáles son los orígenes del antisemitismo musulmán?" . Ha'aretz . Archivado desde el original el 27 de marzo de 2010 . Consultado el 16 de abril de 2009 .
  3. ↑ Green, Abigail (1 de enero de 2010). Moisés Montefiore . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 137. doi : 10.4159 / 9780674056442-010 . ISBN 978-0-674-05644-2.
  4. ^ "El libelo de sangre de Damasco" . www.jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 2 de marzo de 2021 .
  5. ↑ Green, Abigail (1 de enero de 2010). Moisés Montefiore . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 135-136. doi : 10.4159 / 9780674056442-010 . ISBN 978-0-674-05644-2.
  6. ^ Moshe Ma'oz, "Conflictos comunales en la Siria otomana durante la era de la reforma: el papel de los factores políticos y económicos" en cristianos y judíos en el Imperio Otomano, vol. II: Arabic-Speaking Lands, editado por Benjamin Braude y Bernard Lewis (Nueva York: Holmes & Meier Publishers, Inc., 1982), p. 91-101. [1] "Damascus Affair", Deutsch y Franco (autores), JewishEncyclopedia.com
  7. ^ Frankel, Jonathan (13 de enero de 1997). El asunto de Damasco: 'asesinato ritual', política y los judíos en 1840 . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 512. ISBN 9780521483964.
  8. ↑ a b c Lewis, Donald (2 de enero de 2014). Los orígenes del sionismo cristiano: Lord Shaftesbury y el apoyo evangélico para una patria judía . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 380. ISBN 9781107631960.
  9. ^ Levinsohn, Isaac Baer (1841). Éfés dammîm: una serie de conversaciones en Jerusalén entre un patriarca de la Iglesia griega y un rabino principal de los judíos, sobre la acusación maliciosa contra los judíos de usar sangre cristiana . Longman. pag. 14 . ISBN 1177904624.
  10. ↑ a b c Bernard Lewis (1984). Los judíos del Islam . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 158-159.
  11. ^ Paul Johnson , Una historia de los judíos , p. 366
  12. ^ Alexander DeConde, Etnia, raza y política exterior estadounidense: una historia , p.52
  13. ^ Hasia R. Diner , Los judíos de los Estados Unidos, 1654 a 2000 , p.176
  14. ^ Los orígenes y el desarrollo de la prensa judía alemana en Alemania hasta 1850 por Johannes Valentin Schwarz. (66. ° Consejo y Conferencia General de la Federación Internacional de Asociaciones e Instituciones de Bibliotecarios (IFLA). Jerusalén, Israel, 13-18 de agosto de 2000. Número de código: 106-144-E
  15. ↑ The Blood Libel Again in Egypt's Government Press ( MEMRI Special Dispatch Series - No. 201 ) 2 de abril de 2001
  16. ^ El libelo de sangre de Damasco (1840) según lo dicho por el Ministro de Defensa de Siria, Mustafa Tlass (Serie de Investigación y Análisis de MEMRI - No. 99) 27 de junio de 2002
  17. ↑ An Anti-Jewish Book Linked to Syrian Aide , The New York Times , 15 de julio de 1986.
  18. ^ a b "Literatura basada en fuentes mixtas - Difamación de sangre clásica: Matzá de Sión de Mustafa Tlas" . ADL. Archivado desde el original el 13 de abril de 2011 . Consultado el 5 de julio de 2012 .
  19. ^ Blood Libel Judith Apter Klinghoffer, History News Network , 19 de diciembre de 2006.
  20. ^ Poeta libanés Marwan Chamoun: judíos masacraron a un sacerdote cristiano en Damasco en 1840 y usaron su sangre para hacer matzos ( Serie de despacho especial de MEMRI - No. 1453 ) 6 de febrero de 2007
  21. ^ Serie antisemita se transmite en televisión árabe. Archivado el 30 de junio de 2015 en la Wayback Machine , Liga contra la difamación , 9 de enero de 2004
  22. ^ Clip de Ash-Shatat , MEMRI
  23. ^ Libelo de sangre vivo y sano en el mundo musulmán , Arutz Sheva , 25 de marzo de 2013

Lectura adicional [ editar ]

  • Ezequiel, Jacob (1900). "Persecución de los judíos en 1840". Publicaciones de la Sociedad Histórica Judía Estadounidense . Vol. 8. págs. 141-145. JSTOR  43057569 .
  • Artículo sobre el asunto de Damasco escrito por Gotthard Deutsch y M. Franco en la Jewish Encyclopedia (1911 ed.)
  • Frankel, Jonathan (1997). El asunto de Damasco: 'asesinato ritual', política y los judíos en 1840 . Middle East Quarterly . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0521483964.
  • Florence, Ronald: Blood Libel. The Damascus Affair of 1840 (University of Wisconsin Press, 2004) ISBN 0-299-20280-1 ( Revisión ) 
  • Hessing, Jakob (2006). "Wahrheit und Dichtung. Die Damaskusaffäre und Heines Der Rabbi von Bacherach" (PDF) . PAREDES: Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV . 12 : 41–51 . Consultado el 20 de marzo de 2019 .
  • Paul Gensler: Die Damaskusaffäre: Judeophobie in einer anonymen Damszener Chronik. Grin Verlag, 2011, ISBN 3-656-02610-6