Margaret Daphne Hampson (nacida en 1944) es una teóloga inglesa. Educado en Oxford y en la Universidad de Harvard , se llevó a cabo una silla de personal en la " post-cristiana Pensamiento" en la Universidad de St. Andrews . La posición teológica distintiva de Hampson le ha ganado notoriedad y ha sido muy influyente. Sosteniendo que el cristianismo no es verdadero ni moral (al no incluir el género), cree que la superación de la religión patriarcal es fundamental para la emancipación humana. Como teólogo, Hampson siempre se ha mantenido en una posición "realista", en la que la comprensión de "aquello que es Dios" se basa en la experiencia religiosa humana.
Daphne Hampson | |
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Nació | Margaret Daphne Hampson 15 de junio de 1944 Croydon , Inglaterra |
Antecedentes académicos | |
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Tesis | |
Influencias | |
Trabajo académico | |
Disciplina | Teología |
Subdisciplina | Teología sistemática |
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Sitio web | daphnehampson |
Biografía
Hampson nació el 15 de junio de 1944 en Croydon , Inglaterra. Su experiencia fue en política e historia moderna. Su doctorado en Oxford sobre La respuesta británica a la lucha de la iglesia alemana, 1933-1939 no dejó de tener un impacto en ella: más tarde escribiría que una Iglesia que discriminaba a las mujeres no debía ser considerada más 'cristiana' que una que discriminaba a las mujeres. no arios. [4] Desde su adolescencia ella misma había contemplado la ordenación. Después de un año enseñando historia británica, fue a Harvard como becaria Knox (la segunda mujer en ingresar al programa de grado avanzado en teología sistemática). En 1974 asumió un puesto en la Universidad de Stirling ; desde 1977 en teología en la Universidad de St Andrews . Al pedir el bautismo , también fue confirmada en la Iglesia Anglicana sin ser consultada. [ cita requerida ] Ahora, una persona con información privilegiada, tomó la iniciativa al argumentar en términos teológicos fundamentales para la ordenación de personas sin respeto al sexo, escribiendo la declaración distribuida a los miembros del Sínodo de la Iglesia de Inglaterra antes de la votación en 1979. [ cita necesaria ] Con una creciente conciencia feminista , en 1980 dejó la iglesia y, poco después, el cristianismo, detrás de ella como incompatible con la igualdad humana. Sin embargo, no se le ocurrió que de ese modo debía dejar de creer en Dios: de hecho, comenta que el traslado la devolvió a lo que esencialmente había sido su formación en casa y en la escuela. [5]
Conferencista frecuente y locutor ocasional, desde la década de 1980 Hampson se hizo conocido por un público más amplio. [ cita requerida ] Muchas en el floreciente movimiento de mujeres en la iglesia fueron desafiadas o alentadas por su pensamiento. [ quien? ] Fue la primera ' iconoclasta ' en la serie BBC Radio 4 de ese nombre. En 1986 mantuvo un importante debate con Rosemary Ruether sobre la compatibilidad del cristianismo con el feminismo en el salón de la catedral de Westminster . [6] En St Andrews, Hampson estableció uno de los dos primeros cursos sobre 'Feminismo y Teología' en el Reino Unido. [ cita requerida ] De 1985 a 1988 fue la presidenta fundadora de la Sociedad Europea de Mujeres en la Investigación Teológica, con sucursales en los países de Europa Oriental y Occidental. Después de obtener una licenciatura en filosofía continental en la Universidad de Warwick en 1992-93, amplió el rango de su enseñanza en St Andrews para incluir cursos sobre 'Desafíos para las creencias cristianas', 'Teología y filosofía continental reciente' (el primer curso en el Reino Unido) y un curso interdisciplinario en la Facultad de Artes en 'Teoría Feminista'. En 2002 se le otorgó una silla personal y poco después, agotada por la situación que había enfrentado durante muchos años en su trabajo, se jubiló anticipadamente. Desde entonces, Hampson ha vivido en Oxford, donde es Asociada de la Facultad de Teología , donde se dedica a la enseñanza y continúa publicando. En 2005, Hampson fue miembro visitante en Clare Hall, Cambridge , y ahora es miembro vitalicio.
Pensamiento
Hampson es inusual al estar educado en el pensamiento continental, por lo que tiene una crítica ideológica post - kantiana , post- freudiana y feminista del cristianismo, y también una marcada veta empírica británica, que sostiene que la teología debe basarse en la experiencia religiosa humana . Sería engañoso considerarla predominantemente una pensadora polémica. Más bien, su pensamiento se caracteriza por un deseo de juicios razonados sobre cuál puede ser el caso. Ella insiste en que las afirmaciones cristianas de una revelación única en Cristo son incompatibles con lo que, desde la Ilustración del siglo XVIII , se sabe que es la naturaleza de la realidad. Por tanto, sostiene que el mito cristiano debe descartarse; al mismo tiempo que permite que ha servido como un "vehículo" que ha transmitido las sensibilidades religiosas humanas. [7] Como ella señala, una teología que no hace tal pretensión de una revelación particular, en la que Dios es más bien concebido como disponible en todas partes y en todo momento, mientras que expande un paradigma de la Ilustración secular en cuanto a lo que es posible, no contraviene el reconocimiento. que la naturaleza y la historia forman un nexo causal (no determinante). Desde hace mucho tiempo, ella ha dado por sentada esa posición epistemológica. Cuando tenía 19 años en la radio, desafió a un panel sobre cómo la Biblia podría considerarse algo más que literatura entre otras publicaciones religiosas, el registro de la conciencia de Dios de la gente.
Hampson combina esta posición epistemológica con una crítica ética del cristianismo. De la creencia de que ha habido una revelación única en la historia, se sigue que los cristianos deben referirse constantemente a esa época pasada. Los valores y la mirada de esa época patriarcal, en su constante reiteración, llegan a formar el subconsciente religioso, afectando las relaciones actuales entre hombres y mujeres. [8] Hampson encuentra además problemática la idea de un Dios trascendente; nuevamente el corolario de una creencia en una revelación particular. La relación con tal escritura, o con tal Dios, debe ser necesariamente heterónoma. [9] En una fecha posterior, la apropiación feminista de G. W. F. Hegel llegó a ser crucial para la crítica de Hampson al cristianismo. [10] Impulsado por la construcción de Luce Irigaray sobre el pensamiento de Ludwig Feuerbach , Hampson llegó a sostener que las estructuras de pensamiento religiosas son una proyección masculinista, que reflejan y sirven para legitimar la superordinación masculina; y por tanto una forma de fascismo . [11] Hampson haría que la teología se volviera como cualquier otra disciplina; recurriendo al pasado cuando sea apropiado, tomando direcciones novedosas cuando el progreso del conocimiento o la ética humanos así lo exija. [12]
El aspecto más desafiante del pensamiento de Hampson ha sido considerar (si se va a descartar el mito cristiano), cómo entonces sería mejor conceptualizar a 'Dios'. Hampson siempre ha sido franca en cuanto a su creencia de que la oración, o el pensamiento centrado en otro, es eficaz. Es la convicción de que existe tal dimensión de la realidad, ha dicho Hampson, lo que la llevó a abandonar la historia secular por la teología. [13] 'Dios', para ella, es el nombre que los humanos le han dado a su conciencia (antropomorfizándola) de esta realidad. Hampson sostiene que es mejor entender a Dios como espíritu, íntimamente interconectado con lo que somos. Basándose en el pensamiento de Schleiermacher y la escritura feminista, sugiere que una comprensión 'porosa' y relacional del yo puede permitirnos visualizar cómo los humanos y 'eso que es Dios' están interrelacionados. [14] (Si 'Dios' tiene albedrío, o existiría si los humanos no lo tuvieran, queda para sus preguntas abiertas). Es este realismo teológico el que los de creencias más tradicionales a menudo han reconocido como algo común. Por su parte, Hampson siempre insiste en que la definición de lo que es ser cristiano implica necesariamente una afirmación epistemológica; lo que no es más que una perspectiva ética no puede por sí solo constituir el cristianismo. [15]
Desde el punto de vista académico, Hampson siempre ha estado impresionado por el poder del pensamiento luterano , poco conocido o apreciado en el contexto británico. Se ha encontrado durante muchos años involucrada existencialmente con las diferentes (y como ella cree incompatibles) estructuras del pensamiento luterano y católico y sus espiritualidades resultantes; el tema de su doctorado en Harvard. Está fascinada por la originalidad de Lutero , que invierte las presuposiciones filosóficas heredadas del mundo antiguo y pone la teología en otro rumbo. Hampson considera que la tradición luterana es la más capaz de responder al dilema con el que la Ilustración enfrenta a los cristianos. Desde principios de la década de 1970 le ha fascinado el pensamiento de Kierkegaard; en particular sus Fragmentos filosóficos como ese texto que aclara el choque necesario del cristianismo con la modernidad. Su libro más reciente es Kierkegaard: Exposition and Critique . Pensando que la posición de Rudolf Bultmann es el intento más adecuado de montar una apologética por el cristianismo en la modernidad, juzga, sin embargo, que fracasó. [16] Entre los principales teólogos, es Schleiermacher (no un luterano) a quien Hampson vuelve una y otra vez en agradecimiento. [17]
Hablando en una conferencia del Reino Unido en 1997, Hampson resumió su posición de la siguiente manera:
Soy una persona occidental, que vive en una era poscristiana, que se ha llevado algo de los pensadores cristianos, pero que ha rechazado el mito cristiano. De hecho, quiero ir mucho más allá. El mito no es neutral; es muy peligroso. Es una proyección cultural masculina brillante, sutil, elaborada, calculada para legitimar un mundo patriarcal y permitir que los hombres encuentren su camino dentro de él. Necesitamos verlo por lo que es. Pero para mí soy una persona espiritual, no atea. Me asombra esta "otra dimensión de la realidad" que existe; lo que permite que la curación, la percepción extrasensorial y las cosas encajen en su lugar. Tengo muy claro que hay una bondad, una belleza y un orden subyacentes; que es poderoso, de modo que podemos aprovecharlo, mientras estamos interrelacionados con él. A eso le llamo Dios . [18]
Publicaciones
- Teología y feminismo (Oxford: Basil Blackwell, 1990)
- After Christianity (Londres: SCM Press, 1996, y Filadelfia, PA: Trinity Press International, 1997). Segunda edición, Londres: SCM Press, 2002.
- (Ed.) ¿ Tragar una espina de pescado? Las teólogas feministas debaten el cristianismo (Londres: SPCK, 1996).
- Christian Contradictions: The Structures of Lutheran and Catholic Thought (Cambridge University Press, 2001, rústica 2004).
- Kierkegaard: Exposition and Critique (Oxford University Press, abril de 2013).
Artículos Recientes:
- 'La Teoría Feminista Sagrada, Femenina y Francesa', en eds. G. Pollock y V. Turvey Sauron, Lo sagrado y lo femenino: imaginación y diferencia (Londres y Nueva York, IB Tauris, 2007).
- 'Ilustración 2008', César: una revista de religión y valores humanos , vol. 2, no. 2 (otoño de 2008).
- 'Eso que es Dios', en eds. G. Howie y J. Jobling, Women and the Divine: Touching Transcendence (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2009).
- 'Kant y el presente', en ed. PS Anderson, Nuevos temas en filosofía feminista de la religión: resistencia y prácticas espirituales , The Feminist Philosophy Collection (Nueva York: Springer, 2009).
- '¿Buscando a Dios?' en eds. M. McGhee y J. Cornwell, Philosophers on God (Londres y Nueva York: Continuum International Publishing Group, 2009).
- 'Post-Christian Thought', en ed. D. Patte, The Cambridge Dictionary of Christianity (Cambridge University Press, 2010).
- 'Libertad y emancipación humana', en eds. N. Adams, G. Pattison y G. Ward, Oxford Handbook of Theology and Modern European Thought , Oxford University Press, de próxima publicación.
Ver también
- María Daly
Referencias
- ^ Hampson, Margaret Daphne (1974). La respuesta británica a la lucha de la iglesia alemana, 1933-1939 (tesis de DPhil). Oxford: Universidad de Oxford. OCLC 863423086 .
- ^ Hampson, Margaret Daphne (1983). La relación del yo con Dios: un estudio en la fe y el amor (tesis ThD). Cambridge, Massachusetts: Universidad de Harvard. OCLC 230254852 .
- ^ Hampson, Daphne (2001). Contradicciones cristianas: las estructuras del pensamiento luterano y católico . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press (publicado en 2004). pag. X. ISBN 978-0-521-60435-2.
- ^ Teología y feminismo (Oxford: Basil Blackwell, 1990), p. 30
- ^ Teología y feminismo , p. 30
- ^ Publicado como '¿Hay un lugar para las feministas en una iglesia cristiana?', New Blackfriars , 68, no 801 (enero de 1987).
- ^ Cf. Después del cristianismo (segunda ed. Londres, SCM Press, 2002), cap. I 'Particularidad cristiana'; 'Kant y el presente', en ed. PS Anderson Nuevos temas en la filosofía feminista de la religión (Nueva York: Springer, 2010)
- ^ Cf. Teología y feminismo , cap. 3 'La concreción de la religión'; Después del cristianismo , cap. 2 'Continuidad y discontinuidad'.
- ^ Cf. su 'Sobre autonomía y heteronomía', en ed. Hampson, ¿ tragar una espina de pescado? Las teólogas feministas debaten el cristianismo (Londres, SPCK, 1996), págs. 1-16.
- ^ Vea, por ejemplo, '¿Buscando a Dios?' en eds. M. McGhee y J. Cornwell, Filósofos y Dios: en las fronteras de la fe y la razón (Londres y Nueva York: Continuum International Publishing Group, 2009).
- ^ '¿Buscando a Dios?', P.70; 'La Teoría Feminista Sagrada, Femenina y Francesa', en eds. G. Pollock y V. Turvey Sauron, The Sacred and the Feminine (Londres y Nueva York, IB Tauris, 2007) págs. 61-64.
- ^ Después del cristianismo , págs.51, 57.
- ^ Cf. Después del cristianismo , págs. 222-30
- ↑ La elaboración más extensa de tal posición teológica permanece en After Christianity , cap. 6 'Un teísmo futuro', pero ver también 'Eso que es Dios' en eds. G. Howie y J. Jobling, Women and the Divine (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2009).
- ^ Después del cristianismo cap. I 'Particularidad cristiana'; que considera también los Fragmentos filosóficos de Kierkegaard.
- ^ Ver sus contradicciones cristianas: las estructuras del pensamiento luterano y católico (Cambridge University Press, 2001, rústica 2004); para Bultmann, ver cap. 6 'Diálogo con Bultmann'.
- ^ Cf. Después del cristianismo págs. 212-22; también 'Re-revisión: Friedrich Schleiermacher, Sobre la religión: Discursos a los cultos entre sus despreciadores' en Modern Believing , vol. 40, no. 4 (octubre de 1999).
- ^ Mar de la fe: http://www.sofn.org.uk/conferences/hamps97.html
enlaces externos
- Página web oficial
- Obras de o sobre Daphne Hampson en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- Discurso de conferencia pronunciado en 1997