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El poscristianismo es la situación en la que el cristianismo ya no es la religión civil dominante de una sociedad, sino que ha asumido gradualmente valores , cultura y visiones del mundo que no son necesariamente cristianas . Postcristiano tiende a referirse a la pérdida del monopolio del cristianismo en las sociedades históricamente cristianas. [1] Por ejemplo, aunque la encuesta del Eurobarómetro de 2005 indicó que la mayoría de los europeos tienen alguna forma de creencia en un poder superior , menos señalan explícitamente al Dios cristiano .

Algunos académicos han cuestionado el declive global del cristianismo y, en cambio, han planteado la hipótesis de una evolución del cristianismo que le permite no solo sobrevivir, sino expandir activamente su influencia en las sociedades contemporáneas.

Decadencia del cristianismo

Una iglesia desconsagrada en Australia, ahora en uso como restaurante. La disminución de la asistencia puede llevar a la consolidación de las congregaciones y la reutilización de los edificios de la iglesia.

Históricamente, la mayoría de los cristianos han vivido en naciones occidentales , una vez llamadas cristiandad , y a menudo conceptualizadas como civilización "cristiana europea" . [2]

Una sociedad poscristiana es aquella en la que el cristianismo ya no es la religión civil dominante , pero que gradualmente ha asumido valores , cultura y visiones del mundo que no son necesariamente cristianas (y que tampoco necesariamente reflejan el punto de vista de ninguna religión mundial o pueden representar una combinación de ya sea varias religiones o ninguna). Postcristiano tiende a referirse a la pérdida del monopolio del cristianismo , si no de sus seguidores, en las sociedades históricamente cristianas. [3] Las sociedades poscristianas se encuentran en todo el noroeste global : por ejemplo, a través del Eurobarómetro de 2005la encuesta indicó que la mayoría de los europeos tienen alguna forma de creencia en un poder superior (ver también " Ietsismo "); pocos señalan explícitamente al Dios cristiano .

A pesar de este declive, el cristianismo sigue siendo la religión dominante en Europa y América. Según un estudio de 2010 del Pew Research Center , el 76% de la población de Europa , [4] el 77% de América del Norte y el 90% de América Latina y el Caribe se identificaron como cristianos . [5]

En su libro de 1961 La muerte de Dios , el teólogo francés Gabriel Vahanian argumentó que la cultura secular moderna en la mayor parte de la civilización occidental había perdido todo sentido de lo sagrado , carecía de significado sacramental y despreciaba cualquier propósito trascendental o sentido de providencia , llevándolo a la conclusión de que para la mente moderna, " Dios está muerto ". Thomas JJ Altizer y William Hamilton de la Universidad de Emory recurrieron a una variedad de fuentes, incluidos los aforismos de las cartas y los documentos de la prisión de Dietrich Bonhoeffer ., y trajo esta línea de pensamiento a la atención pública en un movimiento intelectual de corta duración de mediados a finales de la década de 1960 entre teólogos protestantes y estudiantes ministeriales.

En asuntos públicos regionales y mundiales

El poscristianismo [6] es la pérdida de la primacía de la cosmovisión cristiana en los asuntos públicos, especialmente en el mundo occidental, donde el cristianismo había florecido anteriormente, a favor de cosmovisiones alternativas como el secularismo , [ cita requerida ] nacionalismo , [7] ambientalismo , [ 8] y ateísmo organizado; [9] a veces militante [10] así como otras ideologías como el veganismo o el veganismo ético, [11]que ya no están necesariamente arraigados en el lenguaje y los supuestos del cristianismo entre muchas otras ideologías. Anteriormente existían en un entorno de cristianismo omnipresente (es decir, cristiandad ).

Como ejemplo, se ha documentado una era de creciente fascinación y conversión común a religiones orientales arraigadas en Asia entre la gente occidental de ascendencia cristiana blanca y antecedentes liberales. [12] [13] [14] [15]

Perspectivas alternativas

Otros académicos han disputado el declive global del cristianismo y, en cambio, han formulado la hipótesis de una evolución del cristianismo que le permite no solo sobrevivir, sino expandir activamente su influencia en las sociedades contemporáneas. [16] [17] [18]

Philip Jenkins planteó la hipótesis de una "revolución cristiana" en el Sur global , como África, Asia y América Latina, donde en lugar de enfrentar el declive, el cristianismo se está expandiendo activamente. La susceptibilidad a las enseñanzas cristianas en el Sur global permitirá que la población cristiana en estas áreas aumente continuamente y, junto con la disminución de la población cristiana occidental, formará una "nueva cristiandad" en la que la mayoría de la población cristiana del mundo pueda ser encontrado en el sur. [19]

Charles Taylor , mientras tanto, cuestiona la tesis de "Dios ha muerto" al argumentar que las prácticas y la comprensión de la fe cambiaron mucho antes de finales del siglo XX, junto con el secularismo mismo. En A Secular Age Taylor argumenta que estar "libre de la cristiandad" ha permitido que el cristianismo perdure y se exprese de diversas maneras, particularmente en la sociedad occidental; señala que, por lo demás, las ideas seculares fueron, y continúan siendo, formadas a la luz de alguna forma de fe. Él enfatiza que la "pérdida de la fe" refleja nociones simplistas sobre la naturaleza de la secularización , es decir, la idea de "resta". Así, "poscristiano" es, en cierto modo, un producto del cristianismo mismo. [ cita requerida ]

Otros usos

Algunos cristianos estadounidenses (principalmente protestantes) también usan este término en referencia al evangelismo de personas sin iglesia que pueden haber crecido en una cultura no cristiana donde las referencias bíblicas tradicionales pueden ser conceptos desconocidos. Esta perspectiva sostiene que, entre generaciones anteriores en los Estados Unidos, tales conceptos y otros artefactos del cristianismo habrían sido conocimiento cultural común y que no habría sido necesario enseñar este idioma a adultos conversos al cristianismo. En este sentido, poscristiano no se usa de manera peyorativa, sino que pretende describir el cuidado remediador especial que se necesitaría para presentar nuevos cristianos.a los matices de la vida y la práctica cristianas. [ cita requerida ]

Algunos grupos usan el término "poscristiano" como una autodescripción. Dana McLean Greeley , el primer presidente de la Asociación Unitaria Universalista , describió al Unitario Universalismo como poscristiano, en la medida en que los cristianos ya no lo consideraban cristiano, mientras que las personas de otras religiones probablemente lo describirían como cristiano, al menos históricamente. [20]

Ver también

  • Apateísmo
  • Ateísmo cristiano
  • Existencialismo cristiano
  • Cristianismo cultural
  • Cristianismo posmoderno
  • Reforma posmoderna
  • Post-teísmo
  • Movimiento secular

Referencias

  1. ^ http://www.nationalreview.com/article/366263/our-post-christian-society-john-osullivan
  2. ^ Philip Jenkins, de "La revolución cristiana", en The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002.
  3. ^ http://www.nationalreview.com/article/366263/our-post-christian-society-john-osullivan
  4. ^ Incluida la parte asiática de Rusia y excluida la parte europea de Turquía. Distribución regional de cristianos: Europa . Centro de Investigación Pew .
  5. ^ "Paisaje religioso mundial: cristianos" . Pewforum.org. 2011-12-19 . Consultado el 17 de agosto de 2012 .
  6. ^ GC Oosthuizen. Postcristianismo en África . C Hurst & Co Publishers Ltd (31 de diciembre de 1968). ISBN 0-903983-05-2 
  7. ^ Philip Jenkins, de "La revolución cristiana", en The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002.
  8. ^ "El ambientalismo como religión" . Joel Garreau . La Nueva Atlántida.
  9. ^ "Los ateos son a veces más religiosos que los cristianos" . Sigal Samuel . El Atlántico .
  10. ^ "¿Se ha convertido el ateísmo militante en una religión?" . Christopher Hitchens . salon.com.
  11. ^ Paulson, por Gabrielle. "Etiqueta: nueva religión".
  12. ^ Gordon-Finlayson, Alasdair y Michael Daniels. "Los occidentales se están convirtiendo al budismo: una investigación teórica exploratoria fundamentada". Revisión de Psicología Transpersonal 12.1 (2008): 100-118.
  13. ^ Kevin Fauteux (1987). Buscando la iluminación en Oriente: ¿Realización personal o anhelo regresivo? Revista de la Academia Estadounidense de Psicoanálisis: Vol. 15, núm. 2, págs. 223-246.
  14. ^ Clobert, Magali y Vassilis Saroglou. "Influencias interculturales no conscientes: efectos prosociales de la preparación budista en los occidentales de tradición cristiana". Revista Internacional de Relaciones Interculturales 37.4 (2013): 459-466.
  15. ^ Rey, WL (1970). Religiones orientales: un nuevo interés e influencia. Los ANALES de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales, 387 (1), 66–76. https://doi.org/10.1177/000271627038700109
  16. ^ Philip Jenkins, de "La revolución cristiana", en The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002.
  17. ^ Lewis Ray Rambo; Charles E. Farhadian, eds. (2014). El Manual de Oxford de Conversión Religiosa . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195338522.
  18. ^ Carla Gardina Pestana, ed. (2010). Evangelicalismo y conversión: Oxford Bibliographies Online Research Guide . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199808342.
  19. ^ Philip Jenkins, de "La revolución cristiana", en The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002.
  20. ^ Daniel Harper. "¿Qué es un 'poscristiano'?"

Lectura adicional

  • Religión liberal en la era poscristiana , Edward A. Cahill, 1974
  • La mente postcristiana: exponiendo su agenda destructiva , Harry Blamires, Vine, 1999 ( ISBN 1-56955-142-1 ). 
  • "Nuevas religiones de Estados Unidos" . Andrew Sullivan . Intelligencer.
  • "La muerte de Dios: la cultura de nuestra era poscristiana", Gabriel Vahanian, George Braziller, NY, 1961
  • Dana MacLean Greeley, 25 Beacon Street, and Other Recollections (Boston: Beacon Press, 1971), págs. 11-12.
  • Thomas JJ Altizer , El evangelio del ateísmo cristiano (Filadelfia: Westminster, 1966).
  • Thomas JJ Altizer y William Hamilton, Teología radical y la muerte de Dios (Indianápolis: Bobbs-Merrill, 1966).
  • Bernard Murchland, ed., El significado de la muerte de Dios (Nueva York: Random House, 1967)
  • Phillip Jenkins, El continente de Dios: cristianismo, Islam y la crisis religiosa de Europa (Oxford: University Press, 2005)
  • Phillip Jenkins, La revolución cristiana en la próxima cristiandad: la llegada del cristianismo global, Oxford University Press, 2002.
  • Stuart Murray, Post-cristiandad: Iglesia y misión en un mundo nuevo extraño , Paternoster Press, 2004 ( ISBN 978-1-84227-261-9 ). 
  • Stuart Murray, Iglesia después de la cristiandad , Paternoster Press, 2004 ( ISBN 978-1-84227-292-3 ). 
  • Charles Taylor, A Secular Age (Harvard: Belknap Press, 2007).