David Novak , FRSC [1] (nacido el 19 de agosto de 1941 en Chicago , Illinois ) es un teólogo judío , ético y estudioso de la filosofía y la ley judías ( Halakha ). [1] [2] Es un rabino conservador ordenado y ocupa la Cátedra J. Richard y Dorothy Shiff de Estudios Judíos como Profesor de Estudios de Religión y Profesor de Filosofía en la Universidad de Toronto desde 1997. [1] [2] Sus áreas de interés son la teología judía , la ética judía y la ética biomédica ,teoría política (con especial énfasis en la ley natural ) y relaciones judeo-cristianas . [1] [2]
David Novak FRSC | |
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![]() Novak en el 30 ° Congreso Internacional de Derecho y Salud Mental, 2007 | |
Nació | 19 de agosto de 1941 |
Nacionalidad | americano |
Ocupación | Teólogo judío y profesor de estudios judaicos |
Trabajo notable | Pacto de derechos: un estudio en teoría política judía ( Princeton University Press , 2000) Dabru Emet (2000) |
Esposos) | Melva Ziman |
Niños | 2 |
Trabajo teológico | |
Idioma | inglés |
Intereses principales | Ética , ética biomédica , teología judía , ética judía , derecho natural , teoría política , relaciones judeo-cristianas [1] [2] |
Novak es autor de 16 libros [1] y más de 200 artículos en revistas académicas . [2] Su libro Covenantal Rights: A Study in Jewish Political Theory ( Princeton University Press , 2000) ganó el Premio de la Academia Estadounidense de Religión al "mejor libro de pensamiento religioso constructivo" en 2000. [1] [2] Es un habitual colaborador de la ABC News ' Religión y Ética portal. [3] Con frecuencia se dirige a conferencias interreligiosas [4] [5] y contribuye a libros y revistas publicados por teólogos cristianos . [6]
Temprana edad y educación
Novak nació en 1941 en Chicago, Illinois . Recibió su licenciatura de la Universidad de Chicago en 1961 y su maestría en literatura hebrea en 1964. [1] [2] Obtuvo su doctorado en filosofía en la Universidad de Georgetown en 1971. [1] [2] (Posteriormente comentó que eligió Georgetown en parte porque era una universidad católica ). [7] Recibió la ordenación rabínica en 1966 del Seminario Teológico Judío de América , [1] [2] donde estudió con Abraham Joshua Heschel . [5] [8] Está casado con Melva Ziman desde 1963; tienen dos hijos y cinco nietos. [1] [2]
Carrera rabínica
Novak fue rabino desde el púlpito en varias comunidades judías estadounidenses desde 1966 hasta 1989. También se desempeñó como capellán judío en el Hospital St. Elizabeth , Instituto Nacional de Salud Mental , Washington, DC, desde 1966 hasta 1969. [2]
Carrera académica
En 1989 se trasladó a la Universidad de Virginia como Profesor Edgar M. Bronfman de Estudios Judaicos Modernos, cargo que ocupó hasta 1997. Desde 1997 ocupó la Cátedra J. Richard y Dorothy Shiff de Estudios Judíos como Profesor de Estudios de Religión. y profesor de Filosofía en la Universidad de Toronto. También es miembro del Joint Center for Bioethics. De 1997 a 2002 también dirigió el Programa de Estudios Judíos. [2]
En 1992-1993 fue miembro del Woodrow Wilson International Center for Scholars , Washington, DC También dio conferencias en la Universidad de Oxford , la Universidad de Lancaster y la Universidad Drew , y fue académico visitante en la Universidad de Princeton en 2004 y 2006. [2]
Contribuciones
Ética
Novak ha contribuido a la ética judía al defender una ética social judía extraída tanto de la tradición de la ley natural como de la Halakha. Con este fin, interpreta el enfoque rabínico de las leyes de Noé como una base útil para el razonamiento moral transcultural. Su experiencia incluye a Maimónides , John Courtney Murray y Paul Tillich . [ cita requerida ] En su teología, combina la tradición rabínica judía y la lógica con las enseñanzas cristianas. [9]
Interreligioso
Novak, junto con Peter Ochs , Tikva Frymer-Kensky y Michael Signer , redactaron un anuncio de página completa que apareció en la edición del domingo 10 de septiembre de 2000 de The New York Times con el título " Dabru Emet (Speak Truth): A Jewish declaración sobre los cristianos y el cristianismo ". [10] [11] [12] Entre las ocho declaraciones teológicas que el anuncio presentó brevemente estaban: "El nazismo no es un fenómeno cristiano"; "Las diferencias humanamente irreconciliables entre judíos y cristianos no se resolverán hasta que Dios redima al mundo entero como se prometió en las Escrituras"; y la declaración que generó la mayor controversia en los círculos judíos, "judíos y cristianos adoran al mismo Dios". [8] El anuncio fue firmado por 160 rabinos, incluidos muchos destacados pensadores reformistas , reconstruccionistas y conservadores y un puñado de rabinos ortodoxos conocidos por su trabajo interreligioso . [13] Al explicar su razón de ser para publicar el documento, Novak dijo a Jweekly : "Quiero que los lectores judíos se den cuenta claramente de que los cristianos no son necesariamente nuestros enemigos. Todo lo contrario, pueden ser muy buenos amigos de los judíos y del judaísmo". [14] El documento fue posteriormente traducido a ocho idiomas. [8]
Aunque algunos judíos modernos se sienten ofendidos por la creencia cristiana tradicional en el supersesionismo, [15] el rabino y teólogo judío David Novak ha declarado que "el supersesionismo cristiano no tiene por qué denigrar al judaísmo. El supersesionismo cristiano todavía puede afirmar que Dios no ha anulado su pacto eterno con los judíos personas, ni pasado ni presente ni futuro ". [dieciséis]
Novak sugiere que hay tres grados por los cuales los cristianos pueden mantener el respeto por el pacto de los judíos mencionado en Jeremías. [17]
- El nuevo pacto es una extensión del antiguo pacto.
- El nuevo pacto es una adición al antiguo pacto.
- El nuevo pacto es un reemplazo del antiguo pacto.
Él observa: "En la Iglesia primitiva, al parecer, el nuevo pacto presentado por los Escritos Apostólicos (más conocido como diatheke ekaine o novum testamentum ) se tomaba como una adición al antiguo pacto (la religión de la Torá y los judíos farisaicos tradición), o se tomó como un reemplazo del antiguo pacto ". [18]
Novak considera que ambos entendimientos son supersesionistas. Designa al primero como "supersesionismo suave" y al segundo como "supersesionismo duro". El primero "no afirma que Dios terminó el pacto del Éxodo-Sinaí con el pueblo judío. Más bien, afirma que Jesús vino a cumplir la promesa del antiguo pacto, primero para aquellos judíos ya iniciados en el pacto, quienes luego aceptaron su el mesianismo como el cumplimiento de ese pacto. Y afirma que Jesús vino tanto para iniciar como para cumplir la promesa del pacto para aquellos gentiles cuya única conexión con el pacto es a través de él. Por lo tanto, en este tipo de supersesionismo, aquellos judíos que no aceptan El mesianismo de Jesús sigue siendo parte del pacto en el sentido de 'lo que Dios ha reunido, que nadie lo separe' [énfasis original] ”. [17] Véase también Teología del pacto dual .
El supersesionismo duro, por otro lado, afirma que "[e] l pacto antiguo está muerto. Los judíos por sus pecados, más prominentemente su pecado de rechazar a Jesús como el Mesías, han perdido cualquier estatus de pacto". [17] Los supersesionistas duros basan sus puntos de vista en los pasajes bíblicos que se encuentran en Mateo 21: 42–46 y Romanos 9: 1–7 . Esta clasificación proporciona opciones mutuamente excluyentes. El supersesionismo duro implica tanto un supersesionismo punitivo como económico; el supersesionismo blando no cae en ninguna de las tres clases reconocidas como supersesionista por los teólogos cristianos; en cambio, está asociado con el cristianismo judío . [19]
Otras actividades
Es fundador, vicepresidente y coordinador del Panel de Derecho Judío de la Unión por el Judaísmo Tradicional , y miembro de la facultad [20] y vicepresidente de la Unión por el Judaísmo Tradicional en Teaneck, Nueva Jersey . [21] Es miembro de la facultad del Departamento de Talmud y Halakha en la Escuela Canadiense Yeshiva & Rabbinical, Toronto. [22] También se desempeña como visitante de Ralston College . [23]
A mediados de la década de 1980 fue invitado a unirse al Instituto de Religión y Vida Pública por su fundador, Richard John Neuhaus , [24] y se convirtió en miembro del consejo editorial de la revista del instituto, First Things . [25] También es miembro del consejo asesor del Instituto de Fe y Cultura GK Chesterton en la Universidad de Seton Hall , South Orange, Nueva Jersey . [26]
En 2006 [27] fue nombrado miembro de la junta de Assisted Human Reproduction Canada . [28]
Obras publicadas
- Derecho y teología en el judaísmo (volúmenes I y II) . Nueva York: Ktav Publishing House. 1974.(Prólogo del vol. 1 de Louis Finkelstein )
- Suicidio y moralidad: las teorías de Platón, Aquino y Kant y su relevancia para la suicidología . Prensa de Estudios Académicos. 1975. ISBN 9780685690796.
- La imagen del no judío en el judaísmo: un estudio histórico y constructivo de las leyes de Noé . Nueva York: E. Mellen Press. 1983.
- Halajá en una dimensión teológica . Scholars Press. 1985. ISBN 9780891307570..
- Diálogo judeo-cristiano: una justificación judía . Prensa de la Universidad de Oxford. 1989. ISBN 0-19-507273-1.
- La teología de Nahmanides presentada sistemáticamente . Scholars Press. 1992. ISBN 1-55540-802-8.
- Ética social judía . Prensa de la Universidad de Oxford. 1992. ISBN 0-19-506924-2.
- La elección de Israel: la idea del pueblo elegido . Nueva York: Cambridge University Press. 1995. ISBN 0-521-41690-6.
- Leo Strauss y el judaísmo: Jerusalén y Atenas revisadas críticamente . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 1996. ISBN 0-8476-8146-7.
- Ley natural en el judaísmo . Nueva York: Cambridge University Press. 1998. ISBN 0-521-63170-X.
- Pacto de derechos: un estudio de la teoría política judía . Prensa de la Universidad de Princeton. 2000. ISBN 1-4008-0576-7.
- El contrato social judío: un ensayo en teología política . Prensa de la Universidad de Princeton. 2005.ISBN 0-691-12210-5.
david novak.
- Hablando con cristianos: reflexiones de un teólogo judío . Wm. B. Eerdsman Publishing Co. 2005. ISBN 0-8028-2842-6.
- La santidad de la vida humana . Washington, DC: Prensa de la Universidad de Georgetown. 2007. ISBN 978-1-58901-176-2.
- Tradición en la plaza pública: un lector de David Novak . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 2008. ISBN 978-0-8028-3072-2.
- En defensa de la libertad religiosa . Libros ISI. 2009. ISBN 978-1-933859-75-0.
- Artículos seleccionados
- Relaciones judeo-cristianas en una era secular . El Programa de Estudios Judaicos Swig de la Universidad de San Francisco. 1998.
- Maimónides sobre el judaísmo y otras religiones . Prensa de Hebrew Union College. 1997.
- Después de veinticinco años: Relaciones judeo-cristianas desde Nostra aetate del Concilio Vaticano II, "Sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas": Documentos del simposio . Colegio de San Miguel. 1990. (con John Pawlikowski y Paul Matthews Van Buren)
- Novak, David (diciembre de 2003). "Un argumento judío para la medicina socializada" . Revista del Instituto Kennedy de Ética . 13 (4): 313–328. doi : 10.1353 / ken.2004.0009 . PMID 15049296 . S2CID 25217431 .
- Homosexualidad: un estudio de caso de ética judía (con Elliot N. Dorff y Aaron L. Mackler). Revista de la Sociedad de Ética Cristiana 28 (2008): 225-35.
- Los artículos más breves de Sh'ma: A Journal of Jewish Responsibility incluyen:
- Sobre el suicidio asistido por un médico , Vol.21 / n. ° 420 1991
- Judío, sí; Gentil, sí; Cuasi-judío, No , Vol.18 / No.346 1988
- Sí a la Halajá significa no a las mujeres rabinas, Vol.9 / n. ° 166 1979
- Lista llena
Referencias
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enlaces externos
- El profesor David Novak ve "Nostra Aetate" y "Dabru Emet"
- El suicidio no es una elección privada por David Novak
- Aborto de David Novak
- Ojo por ojo: el judaísmo sobre el castigo y la tortura por David Novak
- No hay derecho al matrimonio para parejas del mismo sexo por David Novak
- Apariciones en C-SPAN